関連ネタ
「キーテジ伝説」についての19世紀から20世紀初頭の記述
中村喜和(『聖なるロシアを求めて』, 平凡社, 1990, pp.29-31）によれば、キーテジの伝説が世に紹介されたのは、1843年の『モスクワ人』に掲載されたメレジンの記述である。
つづいて、中村喜和(1990)によれば、世に知らしめたのが、メーリニコフ(1818-1883)の『森の中で』(第1卷 第1部 第1章）(1874)冒頭にある「キーテジ」についての記述である。。
同じくメーリニコフの1909年の論文で「分派の人々のみならず、正教徒の間にも広く知られている『ある秘された修道院より出された、息子から父への書簡。世を離れし者を死者と見なして悲しまぬようにとの意を含む。7209年（1702年）6月20日付。』」が引用されている。見えない街に立ち入った牛飼いの若者の書簡：
「西暦6646年（1237年）9月5日に執筆された」という「キーテジ年代記」全文（現代ロシア語）。口伝とは異なり、大キテージはバトゥ軍に攻め込まれた後に見えなくなっている。
この他、ゴーリキー Максим Горький, 1868-1936)の自伝的作品『世の中に出て（В людях）』(1915)に記述された「キーテジ」を歌った巡礼歌がある。(via 中村喜和, 1990, pp.48-52)
「キーテジ伝説」についての19世紀から20世紀初頭の記述 
中村喜和(『聖なるロシアを求めて』, 平凡社, 1990, pp.29-31）によれば、キーテジの伝説が世に紹介されたのは、1843年の『モスクワ人』に掲載されたメレジンの記述である。
В Нижегородской губернии, в Макарьевском уезде, в 40 верстах от города Семенова, есть село Владимирское, (или Люнда). Близ села, за полем, красуется озеро Светлояр, из которого вытекает небольшой источник; на юго-западной стороне от берега озера идет небольшая гора, если только называть горою всякую отдельную возвышенность, или бугор, протягивающийся на несколько сажень. Бугор этот, рассекаясь с самой вершины небольшим углублением, которое книзу делится более и более, у самого озера разделяется на два мыса.
Местоположение не представляет ничего особенно замечательного; и всякий бывший в этом селе, может быть, полюбовался бы зыбкими водами озера, а на горку эту и не обратил бы внимания. Но стоустная молва, разглашающая об ней дива дивные, подстегнула мое любопытство, и я решился посмотреть на нее и исследовать молву пообстоятельнее. Молва, несмотря на свои видоизменения, твердит единогласно, что под этой горкой скрыто сокровище, какое едва ли где было и будет когда-нибудь.
Не подумайте, что это клад, зарытый Соловьем Разбойником, Стенькой Разиным или панами польскими. Знают все, что не тут столетние дубы, на коих вил гнездо Соловей Разбойник, что не там, а в Астрахани зарывал клады Стенька Разин, и что паны польские туда и не заглядывали; знают также, что клады — вещи довольно обыкновенные, не редкие, так и дивиться слишком нечего. Притом же здесь народ набожный и тленное богатство мира сего не считает сокровищем.
Что ж это за сокровище' Окружные жители это место считают святынею, и их благоговение, издавна укоренившееся, не ослабевает, но усиливается: они утверждают, что в недрах земли под этим бугром есть город, и что в нем доныне живут святые люди. Знатоки из окрестных жителей указывают приходящим даже части города. Под этими холмами, говорят они, городские стены; в том месте, где начинается углубление, большие ворота в крепость; под бугром на правой стороне соборы Воздвижения Честного Креста, около него — Благовещения Пресвятой Богородицы, под бугром на левой стороне — Успения Божией Матери. Все эти храмы точно такие же, как Соборы этого имени в Москве, Ростове, Владимире и Муроме, и Малом Китиже, что на берегу реки Волги (Городце), потому, говорят они, что все эти города и соборы построены одним Великим Князем Георгием Владимировичем. Город Великий Китиж, по их словам, построен в 6676 году; он гораздо более Малого Китижа, занимал 150 сажень в длину и 100 сажень в ширину. В 6743 году, продолжают они: когда на Святой Руси бесчисленными полчищами явился неистовый татарский царь Батый, и разорив много городов, избив много православных, огнем и мечем опустошив окрестные селения, подступил к Малому Китижу, между Великим Князем Георгием Всеволодовичем и свирепым бусурманским царем было кровопролитнейшее сражение; много пролито христианской крови, много погибло храброго воинства русского. Вел. князь Георгий был разбит и скрылся оттуда в Великий Китиж озеро Светлояр.. Жестокий Батый овладев Малым Китежем, иск Вел. князя, но напрасно обыскав весь город, в ярости стал предавать разным мукам и истязаниям городецких жителей,, желая выпытать от них: куда скрылся Георгий. Многие были тяжко изувечены, многие замучены, не открыв тайны: но один из них, какой-то Гришка Городня (по другим Гришка Кутерма не вытерпев пытки, открыл Батыю, что князь убежал оттуда в Великий Китиж там скрывается. Батый обрадованный этим известием наградил за донос изменника и со всеми полчищам неистовых татар, выступил из Малого Китижа, приказав Гришке указывать путь. Вел. кн. Георгий, разбитый по Малым Китижем и потеряв там большую часть войска, успел набрать воинов, потому вступил в другой раз в сражени с многочисленными врагами; однако после храброго сопротивления не устоял против них, был побежден и убит 4-го февраля. Но сила Божия, говорят они посмеялась над злейшим врагом православных, и не допустила его завладеть этим городом: он покрылся землею, для всех сделался невидимым, и в таком положении останется до пришествия Христова.
Люди благочестивые временами будто бы слышат там радостный благовест и звон Богослужения, иногда видят огонь от горящих свеч; при ударении же солнечных лучей озеро отражает тени церковных крестов, а вода в нем всегда колеблется без всякого ветра. Рассказывают, что когда-то один пастух, заблудившись у этой горки, нечаянно попал в это подземное жилище и там видел величественных старцев. Проведя у них ночь, вместе с ними вкусил их хлеба, который, потому ли, что был чрезвычайно вкусен, а может быть потому, что пастух был слишком голоден, так ему понравился, что он утаил себе кусок его. Пришельцу из верхнего мира не хотелось оставлять жилища этих подземных старцев — но святые не позволили ему оставаться у себя, потому что он попался к ним нечаянно, а не по желанию. Возвратясь в свое поле, он посмотрел украденный хлебец — но хлебец - оказался гнилушкой. За эту кражу может быть он не мог найти входа, когда вновь захотел попасть туда. Наконец уверяют, то и ныне многие проходят туда невидимым, сокрытым от нас ходом, и что войдет туда всякий, кто только непременно пожелает быть там, уйдет не сказав никому, забыв все земное и не Взяв с собою ничего — даже хлеба (потому что Ангел пропитает там всех), и кто не отходя от этого места во все время будет проситься войти в эту святую обитель, хоть бы пришлось и умереть тут (что и случается).
Увлеченные рассказами стариков окрестные жители и многие из соседних провинций каждый год, начиная с весны до самой осени, идут целыми вереницами к этому озеру, что у них называется: ходить на Китиж Богу молиться. Сборища эти особенно многолюдны на праздник Вознесения, на Троицын день, на день Владимирской иконы Божьей Матери, на день Петра и Павла, но сбирается много и в другие, праздничные, воскресные и даже простые дни. Прежде приходили туда одни старообрядцы, но ныне много собирается и православных, вероятно по любопытству.
Богомольцы обыкновенно приходят туда на ночь, каждый садится на берегу озера и, подкрепив свои силы чем ни будь съестным из своей походной котомочки и запив светлоярой водицей, отправляется, немедленно на молитву. Все расходятся по разным местам: одни идут на гору, другие остаются близ горы и не подходят ближе к озеру, иные останавливаются вокруг часовенки, там выстроенной. Грамотные люди носят с собою свой образ и книгу, нарочно для этого приготовленные; здесь вынимают их и начинают читать, кто что "захочет: кто псалтырь, кто каноны, кто что-то вроде всенощной. К грамотным людям мало-помалу пристают неграмотные, окружают их со всех сторон и около ' каждого грамотея является толпа; он читает — толпа молится. Я не мог узнать истинной причины зачем они разделяются на обособленные артели; думаю, впрочем, что каждая секта, каждый толк, отделясь от других, чтоб не оскверниться, соединяются сами собою. Молитвы продолжаются; наконец все расходятся спать. Поутру обыкновенно с благоговением умываются Святой водицей из Светлояр озера и пью ее как для исцеления от болезней, так и для предохранения от тяжких недугов души, соблазнов мира и козней лукавого; после непродолжительной молитвы расходятся " посмотреть, где находится подземная обитель царствующих там угодников. В простые дни многие приходят к этому озеру, чтобы послушать суеверных рассказов у пустынников, которые приходят туда по усердию, выкапывают в земле землянки и подолгу живут там, пропитаясь подаянием от приходящих на молитву, каждый из которых ставит себе в обязанность принести с собою немного хлеба, свеч и денег. Тогда-то эти пустынники с велеречивым многословием складывают целые повести чудес, выдавая себя за очевидцев. Приходящих укладывают на ночь ближе к озеру и заставляют их вслушиваться, приложив уши к земле. Уверяют между тем, что тот больше услышит чудесного, кто больше имеет усердия к этой святыне (и кто также больше приносит им запасов), и что усердных берег этого озера ночью убаюкивает, качая их, как детей в люльке, что, говорят они, все. усердные люди чувствуют сами. Походя по горам и около озера, посидев у проповедников Китижа, наслушавшись рассказов как об этом Китиже, так и о других чудесах окрестных мест, набравши в склянки воды из Светлояр озера на домашнее употребление, заканчивают тем свои подвиги и той же дорогой возвращаются домой.
О здешних, Чернораменских, Белмашских, Рьшовских и Брынских лесах и самом Керженце было написано много: но на разные причуды, поверья и суеверие жителей здешнего края до сих пор почти не было обращено внимания. Между тем разыскания древностей, поверий и преданий разных местах отечества в наше время составляет важный предмет любознания. Это и побудило меня всматриваться в обычаи здешних старообрядцев, уверенный, что знакомство с их бытом может доставить много материалов для истории.
ニジニ・ノヴゴロド県マカリエフ郡、セミョノフの町から40ヴェルスタの地に、ウラジーミルスコエ（またはリュンダ）という村がある。その村の近く、野の向こうに、スヴェトロヤール湖が美しく広がっており、そこからは小さな泉が流れ出ている。湖の南西の岸辺には、ちょっとした丘がある。もっとも、数サージェンしかない小高い地形を「山」と呼ぶのが適当かどうかはわからぬが、上から分かれていく浅い窪みがそのまま湖へと続き、最終的に二つの岬のように分かれている。
この土地の景観は、さして目を引くものではない。誰であれこの村を訪れれば、湖のたゆたう水面を眺めて楽しむだろうが、その丘には特に目を留めることはないかもしれない。しかしながら、この丘にまつわる数多の奇譚が私の好奇心を掻き立て、私は現地を訪れてその伝承を詳しく調べてみることにしたのだった。
噂は時代により多少の変化こそあれど、異口同音に語る——この丘の下には、他に例を見ないほどの「宝」が隠されている、と。
とはいえ、これをソロヴェイ・ラズボーイニクやステンカ・ラージン、あるいはポーランドの貴族たちが埋めた財宝などと思わないでいただきたい。ここにはソロヴェイが巣を作ったという何百年物の樫の木もないし、ステンカが宝を埋めたのはアストラハンの地であり、ポーランドの貴族たちがこの辺りに姿を見せたこともない。そもそも財宝とは、言ってみれば珍しいものでもなく、人々もそれにさして驚くことはない。加えて、ここに住まう人々は信心深く、この世の儚い富などを「宝」とは考えないのである。
では、いかなる宝がここにあるのか？
この地の人々は、あの丘を聖地とみなし、古くから根付いた畏敬の念は衰えるどころか、いっそう強まっている。彼らの言うには、この丘の地下には都市があり、今なおそこには聖なる人々が生きているのだという。地元の知識人は訪れる者に、都市の構造を細かく語って聞かせる。曰く、丘の下には都市の城壁があり、窪みの始まる辺りに要塞の大門がある。丘の右手には「聖十字架昇架大聖堂」、その近くには「至聖なる生神女の受報告大聖堂」、左手には「聖母就寝大聖堂」があるという。これらの聖堂は、モスクワ、ロストフ、ウラジーミル、ムーロム、そしてヴォルガ川の畔にあるマールイ・キティージの同名の聖堂と全く同じ造りで、それもそのはず、これらすべての都市と大聖堂は偉大なる公爵ゲオルギイ・ウラジーミロヴィチによって建てられたからだという。
その「大いなるキティージの都」は、彼らの語るところによれば、世界創造から6676年目に築かれ、マールイ・キティージよりはるかに大きく、長さ150サージェン、幅100サージェンを占めていたという。そして6743年——すなわちタタールのバトゥ・ハンが無数の兵を率いてロシアに侵攻し、数多くの都市を滅ぼし、正教徒を殺戮し、火と剣で辺境の村々を荒らしたその時——彼はマールイ・キティージに迫った。
偉大なる公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチと異教の王バトゥとの間には壮絶な戦いが繰り広げられ、幾多のキリスト教徒の血が流され、勇敢なるロシアの兵たちが倒れた。公爵ゲオルギイは敗北を喫し、スヴェトロヤール湖の畔にある「大キティージ」へと逃れた。バトゥはマールイ・キティージを制圧し、公爵を探したが見つけることができず、怒りに燃えて村人たちを拷問にかけ、ゲオルギイの行方を聞き出そうとした。多くはその秘密を守ったまま苦しみの中に命を落としたが、グリシュカ・ゴロドニャ（あるいはグリシュカ・クトェルマとも）という者が拷問に耐えかねて白状し、公爵が大キティージに逃れたことを明かした。
喜んだバトゥは裏切り者に報酬を与え、全軍を率いてマールイ・キティージを発ち、グリシュカを案内役に進軍した。ゲオルギイ公爵は兵を再編して迎え撃ったが、壮絶な戦いの末、再び敗北し、2月4日に戦死した。
だが——と彼らは言う——神の力は正教徒の敵を嘲笑い、この都が敵の手に落ちるのを許さなかった。都は大地に覆われ、姿を消し、再臨の日まで人の目に触れることはないのだと。
信仰心篤き者は、今なお時おり、あの場所から聖なる鐘の音や祈りの声を聞き、燭台の火を目にすると言う。太陽光が差し込むとき、湖面に教会の十字架の影が映ることもあり、湖の水は風がないのに絶えず揺れている。
かつて、ある羊飼いが丘のそばで道に迷い、地下の住まいに偶然入り込んだという。そこでは威厳ある老人たちが暮らしており、彼と共に一夜を明かし、共にパンを食した。そのパンは、ことのほか美味だったため、羊飼いは一切れを盗んで持ち帰った。が、外に出て見てみると、それは腐ったパンくずとなっていた。そして再びその住まいを訪れようとしたが、入口を見つけることは叶わなかった。
人々は言う——今なお、そこへ「入りたい」と真に願う者には、誰にも知られずその地に入る道が開かれるのだと。ただし、世俗を捨て、パン一切すら持たずに入る者だけがその恩恵にあずかる。なぜなら、そこでは天使が糧を与えるからである。
この話に魅せられた村人や近隣の州の人々は、毎年春から秋にかけて行列をなして湖を訪れる。彼らは「キティージへ詣で、神に祈る」と呼び、特に昇天祭、聖三位一体祭、ウラジーミルの聖母の日、ペトロとパウロの日には群衆が集う。以前は古儀式派の者たちだけが訪れたが、今では好奇心からか、正教徒の姿も多く見られる。
彼らは夜のうちに湖畔に着き、携行食とスヴェトロヤール湖の水で身を整えると、各自祈りに赴く。丘へ行く者もいれば、丘のふもとに留まる者、建てられた礼拝堂の周囲に集まる者もいる。識字ある者は特別に用意したイコンと書物を持参し、詩篇や祈祷書を読誦する。周囲には読み書きのできない人々が集まり、皆が祈りをささげる。宗派や教派ごとに分かれて祈るようである。
やがて祈りは終わり、彼らは眠りにつく。朝になると聖なる水で顔を洗い、それを病気の治癒や心の清め、悪しきものから身を守るために飲む。そして、隠された都の入口がどこにあるのかを探しに行くのである。
また、俗日にも多くの者がやって来て、そこに住まう隠者の語る奇跡譚に耳を傾ける。隠者たちは土を掘って洞を作り、巡礼者の施しで生活している。彼らは自らを証人と称し、奇蹟の物語を延々と語り続ける。
巡礼者を湖のそばに寝かせ、耳を地につけて聞くように促す。信心深く、より多くの施しをした者ほど、より多くの奇蹟を聞くことができるという。そうした者たちは、湖の水に抱かれて揺られ、あたかも揺り籠の中の子のように眠りに落ちるのだという。
人々は湖の水を瓶に汲み、伝説の都の話や他の奇跡の物語に心を打たれ、満ち足りた思いで帰路につくのであった。
この地にあるチェルノラーメンスク、ベールマシュ、リシューヴォ、ブリンの森やケルジェネツ川については多くが記されてきたが、この地方の風習や信仰、迷信については、これまでほとんど顧みられてこなかった。しかし今や、祖国各地に伝わる古代の伝承、信仰、言い伝えの探究は、知的関心の重要な対象となっている。これこそが、私がこの地の古儀式派の人々の生活に目を向けた動機であり、彼らの生活習慣を知ることは、歴史研究の貴重な材料となると信じている。
[ Степан Прохорович Миледин: "Китеж на озере Светлояр", Москвитянин, 1843 г. �� 12 ]
つづいて、中村喜和(1990)によれば、世に知らしめたのが、メーリニコフ(1818-1883)の『森の中で』(第1卷 第1部 第1章）(1874)冒頭にある「キーテジ」についての記述である。。
Верховое Заволжье -- край привольный. Там народ досужий, бойкий, смышленый и ловкий. Таково Заволжье сверху от Рыбинска вниз до устья Керженца. Ниже не то: пойдет лесная глушь, луговая черемиса, чуваши, татары. А еще ниже, за Камой, степи раскинулись, народ там другой: хоть русский, но не таков, как в Верховье. Там новое заселение, а в заволжском Верховье Русь исстари уселась по лесам и болотам. Судя по людскому наречному говору -- новгородцы в давние Рюриковы времена там поселились. Преданья о Батыевом разгроме там свежи. Укажут и "тропу Батыеву" и место невидимого града Китежа на озере Светлом Яре. Цел тот город до сих пор -- с белокаменными стенами, златоверхими церквами, с честными монастырями, с княженецкими узорчатыми теремами, с боярскими каменными палатами, с рубленными из кондового, негниющего леса домами. Цел град, но невидим. Не видать грешным людям славного Китежа. Скрылся он чудесно, божьим повеленьем, когда безбожный царь Батый, разорив Русь Суздальскую, пошел воевать Русь Китежскую. Подошел татарский царь ко граду Великому Китежу, восхотел дома огнем спалить, мужей избить либо в полон угнать, жен и девиц в наложницы взять. Не допустил господь басурманского поруганья над святыней христианскою. Десять дней, десять ночей Батыевы полчища искали града Китежа и не могли сыскать, ослепленные. И досель тот град невидим стоит, -- откроется перед страшным Христовым судилищем. А на озере Светлом Яре, тихим летним вечером, виднеются отраженные в воде стены, церкви, монастыри, терема княженецкие, хоромы боярские, дворы посадских людей. И слышится по ночам глухой, заунывный звон колоколов китежских.
Так говорят за Волгой. Старая там Русь, исконная, кондовая. С той поры как зачиналась земля Русская, там чуждых насельников не бывало. Там Русь сысстари на чистоте стоит, -- какова была при прадедах, такова хранится до наших дней. Добрая сторона, хоть и смотрит сердито на чужанина.
ヴォルガ川上流の地方──リビンスクからケルジェネツ川の河口まで──は、自由なる大地である。そこに住む人々は、怠け者だが陽気で、賢く、手先が器用だ。それより下流へ行くと様子は異なる。森が広がり、草原にはチェレミス族、チュヴァシ族、タタール族の姿が見られる。さらにカマ川を越えると、そこには果てしなく広がるステップ地帯があり、人々もまた異なる──たしかにロシア人ではあるが、上流地方のそれとは違っている。上流のヴォルガ地方には、ロシアがはるか昔より森と沼に根を下ろしてきた。その方言から察するに、リューリクの時代、ノヴゴロド人がこの地に定住したのであろう。バトゥ・ハンの敗北についての伝承はいまもなお生きており、人々は「バトゥの道」や、スヴェトリ・ヤル湖に沈んだ不可視の都キテージの跡を指し示す。その都は今も無傷で存在している──白い石の城壁、黄金のドームを戴いた聖堂、敬虔な修道院、細工を凝らした公侯の館、貴族の石造りの屋敷、そして腐ることなき堅牢な木材で造られた町人の家々。都は存在しているが、目には見えない。罪深き者には、栄光のキテージを目にすることは叶わぬ。無神の王バトゥがスーズダリ・ルーシを荒らし、キテージ・ルーシをも征伐しようと迫ったその時、神の意志により奇跡的に都は姿を消したのだ。タタールの王は大キテージの都に迫り、家々を焼き、男たちを討つか捕虜とし、女たちを奪って側女としようと目論んだ。だが、主は異教徒にこのキリスト教の聖域を穢させはしなかった。十日十夜にわたり、バトゥの軍勢はキテージを探したが、盲目のごとくその姿を捉えることはできなかった。そして今なお、その都は見えざるままにそこに在り続けている──キリストの恐るべき審判の日の前に、その姿を現すであろう。スヴェトリ・ヤル湖のほとり、静かな夏の夕暮れには、水面に映る城壁や聖堂、修道院、公侯の塔、貴族の館、町人の屋敷がほのかに見えることもある。そして夜には、キテージの鐘がくぐもった哀しげな音を響かせるのだ。
かくのごとく、人々はヴォルガの彼方で語る。そこには古のロシアがあり、太古より変わらぬ堅固な姿で存在している。ロシアという国が始まった時より、この地には異国の民は住んでいない。曽祖父たちの時代のまま、今なお清らかに保存されている。良き土地ではあるが、異国人には厳しくにらみをきかせる。
[ "Глава первая, Книга первая. Часть первая" in "Павел Иванович Мельников-Печерский: "В лесах" " ]
同じくメーリニコフの1909年の論文で「分派の人々のみならず、正教徒の間にも広く知られている『ある秘された修道院より出された、息子から父への書簡。世を離れし者を死者と見なして悲しまぬようにとの意を含む。7209年（1702年）6月20日付。』」が引用されている。見えない街に立ち入った牛飼いの若者の書簡：
Увеличению и разнообразию раскольнических толков о «сокровенных епископах древляго благочестия» немало помогала и народная фантазия. Пошли по народу толки о невидимых городах и монастырях, колокольный звон которых бывает будто бы слышен в тихие летние ночи. Пошли толки о Млевских монастырях, [Млевские монастыри в Вышневолоцком уезде, Тверской губернии. Это древние земляные окопы на р. Мсте, близ села Млева. Рассказывают, что тут были монастыри, но когда-то опустились в землю, что до сих пор в них живут монахи и монахини, к которым можно пройти, но с чрезвычайными затруднениями. Говорят, что по большим праздникам бывает слышен звон невидимых Млевских монастырей.] о невидимом граде Большом-Китеже, о старцах гор Архангельских, или Кирилловых, и Жигулевских и т. п.
[Большой-Китеж — невидимый город на берегу озера Светлояра, в нижегородском Заволжье (Макарьевского уезда, Нижегородской губернии, подле села Владимирского, имения князя Сибирского). Другой Китеж, Малый, на Кирилловых (по другим, на Архангельских) горах, в селе Городце (Балахонского уезда, Нижегородской губернии, на Волге). Жигули, или Жигулевские горы — на Волге же, в Симбирской и Самарской губерниях. Город Китеж не упоминается в летописях, но имя его встречается в народных былинах о древних богатырях (см. «Песни» Киреевского, т. I, выпуск 4, прим. стр. CXVIII — CXXXII). Кажется, в Китеже было свое братство богатырей, подобное киевскому братству при дворе Владимира Красного Солнышка. Вообще Китеж в народных преданиях представляется стольным городом суздальской великороссийской земли, как Киев стольным городом киевской южнорусской. В «Китежском летописце» (рукопись, особенно распространенная между поволжскими раскольниками) говорится, что когда подступил к Большому-Китежу Батый — «град сделался невидимым, и будет он стоять невидимым до скончания века». Там есть и церкви, и монастыри, и множество народа, летними вечерами на Светлояром озере слышится звон китежских колоколов. В «Китежском летописце» описываются эти церкви, монастыри, городские стены, их длина и пр. В большом ходу у раскольников, даже и у православных, «Послание к отцу от сына из онаго сокровенного монастыря, дабы о нем сокрушения не имели и в мертвы не вменяли скрывавшагося из мира. В лето 7209 (1702) июня в 20 день». Приводим это послание, заимствуя его из рукописного сборника второй половины XVIII ст. Оно дает понятие о том воззрении, какое имел и имеет наш народ на невидимые монастыри «Г. И. Х. С. Б. п. н. а. (т. е.: Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь). Родителям моим, батюшке моему, имя рек, и матушке моей, имя рек. Здрави будите. Пишу вам аз, родители мои, о сем, что вы хощете меня поминать и псалтирь говорить друга моего советнаго (жену) заставливаете. И вы о сем престаньте: аз еще жив; егда приидет смерть, когда я вам ведомость пришлю, ныне же сего не творите. Аз живу в земном царствии, с отцы святыми, в месте покойне. Поистине, родители мои, царство земное. И покой, и тишина, и веселье, и радость духовная, а не телесная. Сии бо святии отцы, с ними же аз живу, процветоша, яко крини сельные, и яко финики, и яко кипарисы, и яко камение драгое и многоценный бисер, и яко древа не стареющияся, и яко звезды небесныя. И от уст их непрестанная молитва к отцу небесному, яко фимиам благоуханный, и яко кадило избранное, и яко миро добровольное. И едва нощ приидет, тогда от уст их молитва видима, яко столпы пламенные со искрами огненными, и яко от месяца и звезд велий не токмо месту оному свет, но и всей стране оной свет, яко молния. В то время книги чести или писати можно, без свещного сияния. Иже возлюбиша Бога всем сердцем и всею душою и всем помышлением своим, тем и Бог их возлюби и преклони ухо свое с высоты святыя своея, и возлюби их, яко мати любимаго си чада, и что просят в молитве своей от Бога, все подаст. Иже возлюбиша безмолвие и вся добродетели исправиша всем сердцем, и Бог их возлюби, и хранит их, яко зеницу ока, и покры их невидимо дланию своею, иже достойне и праведне. Тому припадающим, по словеси Господню, могут горы преставити с места на другое. Но того убо не похотеша отцы наши, но паче желают жития на небесех, ниже богатство временное, но паче возлюбиша богатство на небесех, егда приидет Господь судити живых и мертвых; и воздаст им за труды их царство небесное и покой, и радость, и веселье. Вы же, родители, чего ради возлюбили сей свет прелестный и временный, и богатство тленное? Но паче поищити себе богатства на небесех, яже и тля не тлит, ни молие поядают, ни татие крадут. И еще другу моему любимому (жене) поклон от мене отдайте. Аминь». На озере Нестиаре (Макарьевского уезда Нижегородской губернии) тоже слышится звон невидимых монастырей. Подобные места есть в Архангельской губернии и в Сибири.]
古き信仰の「秘された司教たち」に関する分派の増加と多様化において、民衆の幻想もまた少なからず貢献した。
人々のあいだに囁かれるようになったのは、静かな夏の夜にその鐘の音が聞こえるという、目には見えぬ都市や修道院についてである。そうした言説の中には、ムレフ修道院の話も含まれていた。
（ムレフ修道院とは、トヴェリ県ヴィシネヴォロツキー郡のムスタ川沿い、ムレヴォ村近くに存在する古代の土塁である。そこにはかつて修道院があったとされ、それが地中に沈んだと語られる。今もなお、修道士や修道女がその中に住んでおり、困難を極めるが訪れることができるとも言う。大きな祭日に、目に見えぬムレフ修道院の鐘の音が聞こえるとされる。）
また、目に見えぬ大キテージの都や、アルハンゲリスクやキリル、ジグリ山地の隠者たちについての言い伝えも広まった。
（大キテージとは、ニジニ・ノヴゴロド県マカリエフ郡、スヴェトロヤル湖畔にある、目に見えぬ都である。ウラジーミルスコエ村、シビルスキー公の所領近くに位置する。小キテージは、キリル山（他の伝承ではアルハンゲリスク山）にある。ジグリ山地はヴォルガ川流域、シンビルスク県およびサマーラ県にある。キテージという都は年代記には見られないが、イリヤ・ムーロメツら古代の英雄を描いた民間叙事詩にはその名が現れる（キレエフスキー編『歌集』第1巻、第4分冊、注CXVIII〜CXXXII参照）。キテージには、ウラジーミル公の宮廷に仕えたキエフの勇士たちの兄弟団に似た独自の勇士団があったと思われる。キテージは民間伝承において、スーズダリの大ロシア的地の首都として語られ、キエフが南ロシアの首都として語られるのと対を成している。『キテージ年代記』（ヴォルガ川流域の分派の間で広まった写本）には、バトゥが大キテージに迫った時、「都は目に見えぬものとなり、世の終わりまで見えぬままに在り続ける」と記されている。そこには教会も修道院もあり、多くの人々が暮らしている。夏の夕べ、スヴェトロヤル湖ではキテージの鐘の音が聞こえるという。『キテージ年代記』には、その教会や修道院、都市の城壁、その長さなどが記されている。）
また、分派の人々のみならず、正教徒の間にも広く知られているのが、以下のような文書である。すなわち、「ある秘された修道院より出された、息子から父への書簡。世を離れし者を死者と見なして悲しまぬようにとの意を含む。7209年（1702年）6月20日付。」以下にその書簡を、18世紀後半の写本集より引用する。これによって、我らの民が「目に見えぬ修道院」に抱く観念を知ることができよう。
「主イイスス・ハリストス、神の御子よ、我らを憐れみ給え、アミン。」
父母なる者よ、我が父よ（名を記せ）、母よ（名を記せ）、健やかなることを願う。これを書き送るは我が父母よ、汝らが我を追憶し、詩篇を唱えるようにと、我が友（妻）を促しておられるとの由ゆえに。
されど、そのようなことはお止めくだされ。われはなお生きて在る。死が訪れる時、われより報せを送ろう。されば今は、そのようなことなすべからず。
われは地上の王国に住まう、聖なる父たちとともに、安らぎの地に在り。
まことに、父母よ、ここは地上の王国にして、安らぎと静けさ、霊の歓びと喜びに満ちている。肉体のそれにあらず。
ここに在す聖なる父たちは、野に咲く百合のごとく、ナツメヤシのごとく、糸杉のごとく、貴き宝石や珠玉のごとく、老いぬ樹々のごとく、天の星のごとく咲き誇る。
彼らの口より発せられる祈りは絶えることなく、天の父に捧げられる香のごとく、選ばれし香炉のごとく、甘き香油のごとし。
夜が訪れるとき、彼らの口よりの祈りは目に見え、火の柱のごとく火花を放ち、月や星の光に劣らぬほどの輝きを放ち、地上をも照らす。
その時には、書物の読み書きもまた、灯火なくして可能なほどの光がある。
神を全心をもって愛したる者を、神もまた愛し、天より耳を傾け給う。彼らが祈りにて願うこと、神はすべて与え給う。
沈黙を愛し、すべての徳を誠心より修めた者を、神は瞳のように守り、御手をもって隠れたるように覆い給う。
主の言葉に従いて、彼らにすがる者は、山をもその場より他処へ移すことを得る。
しかし、我らが父たちはそのようなことを望まず、むしろ天における命を願い、世の富を欲せず、天における富を愛し、主が生者と死者を裁く時、その労に応じて天国と安らぎ、喜びと歓びを与えられんことを望みたり。
されば、父母よ、いかにして汝らはこの欺きに満ち、束の間の世と、朽ちる富を愛し給うや？
むしろ、汝ら自身のために、天における富を求め給え。そこには虫も食わず、錆もつかず、盗人も奪うことなし。
そして、我が友（妻）なる者にも、我よりの礼を伝え給え。アミン。
ネスチャラ湖（ニジニ・ノヴゴロド県マカリエフ郡）でもまた、目に見えぬ修道院の鐘の音が聞こえると伝えられる。
このような場所は、アルハンゲリスク県やシベリアにも存在している。
[ Мельников П. И. (Андрей Печерский): "Очерки поповщины", 1909 ]
「西暦6646年（1237年）9月5日に執筆された」という「キーテジ年代記」全文（現代ロシア語）。口伝とは異なり、大キテージはバトゥ軍に攻め込まれた後に見えなくなっている。
Был сей святой благоверный и великий князь Георгий Всеволодович сын святому благоверному и великому князю Всеволоду, псковскому чудотворцу, что во святом крещении наречен был Гавриилом. Сей святой благоверный и великий князь Всеволод сын был великому князю Мстиславу, внук же святому и равноапостольному великому князю Владимиру Киевскому, самодержцу Русской земли. Святой же благоверный и великий князь Георгий Всеволодович — правнук святому благоверному и великому князю Владимиру.
А святой благоверный князь Всеволод сначала княжил в Великом Новгороде. Но в свое время возроптали новгородцы на него и решили сами промеж себя: князь наш, некрещеный, владеет нами, крещеными. И сотворили совет, и пришли к нему, и изгнали вон. Он же пришел в Киев к дяде своему Ярополку и сказал ему все, за что изгнан был новгородцами. А тот, узнав об этом, дал ему во владение Вышгород. И здесь уже умоляли его псковичи княжить у них, и он пришел к ним в город Псков. И по некотором времени восприял благодать святого крещения, и наречен был во святом крещении Гавриил. И пребывал в великом лощении и воздержании, а спустя один год в вечный покой отошел, 6671 (1163) года, месяца февраля в одиннадцатый день. И погребен был сыном своим благоверным и великим князем Георгием. И были чудеса многие от святых мощей его во славу и хвалу Христу, богу нашему, и всем святым. Аминь.
Сей святой благоверный князь Георгий Всеволодович по преставлении отца своего благоверного князя Всеволода, нареченного во святом крещении Гавриилом, остался на месте его по мольбе псковичей. Было же это в 6671 (1163) году. Изволил святой благоверный и великий князь Георгий Всеволодович ехать к благоверному князю Михаилу Черниговскому. И когда пришел к благоверному князю Михаилу благоверный и великий князь Георгий, то поклонился благоверному князю Михаилу и сказал ему: «Здрав будь, о благоверный и великий князь Михаил, на многие лета, сияя благочестием и верою Христовою, во всем уподобился прадедам нашим и прабабке нашей, благоверной великой княгине, христолюбивой Ольге, которая обрела самое дорогое и великое сокровище — Христа и веру его святых пророков и апостолов и святых отцов, и благоверному христолюбивому царю и равноапостольному прадеду нашему царю Константину». И сказал ему благоверный князь Михаил: «Здрав будь и ты, о благоверный и великий князь Георгий Всеволодович, пришел ко мне с благим советом и независтливым оком. Ведь что приобрел из-за зависти к дедам нашим Святополк, который возжелал власти и убил братьев своих, благоверных и великих князей! Бориса повелел копьем пронзить, Глеба же ножем заклать, в годы княженья их. Ведь обманул он их льстиво по наущению сатаны, будто мать их при смерти. Они же, как незлобивые агнцы, уподобились благому пастырю своему Христу, не стали супротив брата, врага своего. Господь же прославил святых угодников своих, благоверных князей и великих чудотворцев Бориса и Глеба».
И князь Георгий с князем Михаилом дали друг другу целование, и праздновали духовно, и веселилися; и сказал благоверный и великий князь Георгий благоверному князю Михаилу: «Дай мне грамоту, на Руси нашей по укрепленным местам церкви божий строить и города». И сказал ему благоверный и великий князь Михаил: «Как хочешь, так и созидай церкви божий во славу и хвалу пресвятому имени божию. За такое доброе твое намерение награду примешь в день пришествия Христова».
Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» И пировали они много дней. И когда решил благоверный князь Георгий вернуться в свой удел, тогда благоверный князь Михаил повелел грамоту написать и свою руку приложил к грамоте. И когда благоверный князь Георгий поехал во свое отечество и град, тогда благоверный князь Михаил с великою честью отпускал его и провожал. И когда были уже оба князя в пути и поклонились друг другу на прощание, то благоверный князь Михаил дал грамоту. Благоверный же князь Георгий взял грамоту у благоверного князя Михаила и поклонился ему, а тогда и тот в ответ ему.
И поехал князь Георгий по городам, и когда приехал в Новгород, повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164). Из Новгорода поехал во Псков, город свой, где преставился отец его благоверный князь Всеволод, а во святом крещении Гавриил, новгородский и псковский чудотворец. И поехал из Пскова-града к Москве, и повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы. и приснодевы Марии в год 6672 (1164). И поехал из Москвы в Переславль-Залесский, а из Переславля-града в Ростов-град. В то самое время был в городе Ростове великий князь Андрей Боголюбский. И повелел благоверный князь Георгий в городе том Ростове церковь строить во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164), месяца мая в двадцать третий день. Во дни великого князя Георгия начали рвы копать под основание церкви и обрели погребенные мощи святителя Христова Леонтия, епископа ростовского, чудотворца, который обратил в Ростове-граде людей в веру Христову и крестил их от мала и до велика. И возрадовался радостью великою благоверный князь Георгий, и прославил бога, давшего ему такое многоценное сокровище, и отпел молебен. И повелел ехать Андрею, князю боголюбскому, в город Муром и строить в городе Муроме церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии.
Сам же благоверный и великий князь поехал из города Ростова и приехал в город Ярославль, что на берегу Волги-реки стоит. И сел в струг, и поехал вниз по Волге, и пристал к берегу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил его, и начали молить все люди города того благоверного князя Георгия, чтобы образ чудотворный иконы пресвятой богородицы Федоровской перенес в город к ним. Он же прошение исполнил. Начали петь молебен пресвятой богородице. И когда кончили и хотели образ тот нести в город, то образ не сошел с места того, нисколько не сдвинулся. Благоверный же князь Георгий, увидав произволение пресвятой богородицы, избравшей здесь место себе, повелел построить на том месте монастырь во имя пресвятой богородицы Федоровской.
Сам же благоверный князь Георгий поехал с места того сухим путем, а не по воде. И переехал реку Узолу, и вторую реку, именем Санду, и третью реку переехал, именем Саногту, и четвертую переехал, именем Керженец, и приехал к озеру, именем Светлояру. И увидел место то, необычайно прекрасное и многолюдное; и по умолению его жителей повелел благоверный князь Георгий Всеволодович строить на берегу озера того Светлояра город, именем Большой Китеж, ибо место то было необычайно красиво, а на другом берегу озера того была дубовая роща.
И советом и повелением благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича начали рвы копать для укрепления места этого. И начали строить церковь во имя Воздвижения честного креста господня, а вторую церковь — во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии, и третью церковь — во имя Благовещения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии. В тех же церквах повелел князь Георгий приделы сделать и в честь других праздников господних и богородичных. Так же и образы всех святых написать повелел.
Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и ширину был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный князь Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен. А начали город тот каменный строить в год 6673 (1165), месяца мая в первый день, на память святого пророка Иеремии и иже с ним. И строился город тот три года, и построили его в год 6676 (1167), месяца сентября в тридцатый день, на память святого священномученика Григория, епископа Великой Армении.
И поехал в Малый Китеж, что на берегу Волги стоит, благоверный князь Георгий Всеволодович. И по построении городов тех, Малого и Большого, повелел он измерить в поприщах, сколь много они расстояния меж собою имеют. И по повелению благоверного князя Георгия намерили сто поприщ. И благоверный князь Георгий Всеволодович, узнав сие, воздал славу богу и пресвятой богородице и повелел также и книгу летописец написать. А сам благоверный и великий князь Георгий повелел всю службу отслужить. И молебен пропев пресвятой богородице Федоровской, по совершении службы той, отплыл в струге своем в путь свой в прежде упомянутый город свой Псков. Народ провожал его с великой честью; и, попрощавшись с ним, отпустили.
Благоверный же князь Георгий Всеволодович, приехав в город свой, прежде названный Псков, много дней пребывал в молитве, и в посте, и в бдении, и раздал много милостыни нищим, и вдовицам, и сиротам. А по построении городов тех прожил семьдесят пять лет.
Было же в год 6747 (1239). Попущением божиим, грехов ради наших, пришел на Русь войной нечестивый и безбожный царь Батый. И разорял он города, и огнем пожигал их, и церкви божий тоже разорял, и огнем пожигал. Людей же мечу предавал, а малых детей ножом закалывал, младых дев блудом осквернял. И был плач великий.
Благоверный же князь Георгий Всеволодович, слышав обо всем этом, плакал горько. И, помолившись ко господу и пресвятой божией матери, собрал свое воинство, и пошел против нечестивого царя Батыя с воинами своими. И когда вступили в сражение оба воинства, была сеча великая и кровопролитие. В ту пору у благоверного князя Георгия было мало воинов, и побежал благоверный князь Георгий от нечестивого царя Батыя вниз по Волге в Малый Китеж. И долго сражался благоверный князь Георгий с нечестивым царем Батыем, не пуская его в город свой.
Когда же наступила ночь, тогда благоверный князь Георгий вышел тайно из этого города в Большой град Китеж. Наутро же, когда проснулся тот нечестивый царь, то приступил приступом с воинами своими к городу и захватил его. И всех людей в городе этом побил и порубил. И, не найдя благоверного князя в городе том, начал мучить одного из жителей, а тот, не вытерпев мук, открыл ему путь. Тот же нечестивый погнался вослед князю. И когда пришел к городу, напал на него со множеством своих воинов и взял тот город Большой Китеж, что на берегу озера Светлояра, и убил благоверного князя Георгия, месяца февраля в четвертый день. И ушел из города того нечестивый тот царь Батый. И после него взяли мощи благоверного князя Георгия Всеволодовича. И после того разорения запустели города те, Малый Китеж, что на берегу Волги стоит, и Большой, что на берегу озера Светлояра.
Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» И невидим будет Большой Китеж вплоть до пришествия Христова, что и в прежние времена бывало, как свидетельствуют жития святых отцов, патерик Монасийский, и патерик Скитский, и патерик Азбучный, и патерик Иерусалимский, и патерик Святой Горы, а эти святые книги, в которых писаны жития святых отцов, согласны в том, что сокровенная обитель не едина, но есть много монастырей, и в тех монастырях многое множество святых отцов, точно звезд небесных, просиявших житием своим. Как песка морского невозможно исчесть, так и невозможно все описать. Именно о них, провидя духом святым, блаженный пророк Давид-царь, удивляясь, вопиет духом святым, в богодухновенной книге своей Псалтыри говорит: «Праведник, как пальма, цветет и, как кедр ливанский, возвышается; насажденные в доме господнем, они цветут во дворах бога нашего». И еще тот же пророк царь Давид: «Возвышенны для меня помышления твои, боже, как велико число их; стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка». О них, провидя духом святым, блаженный апостол Павел в своем послании говорит, провидя; такое слово к нам обращает: «Скитались в овчинных и козьих кожах, терпя лишения, скорби, озлобления, те, которых не был достоин весь мир». То же слово изрек и святой Иоанн Златоуст, в поучении своем говорит в неделю третью поста. То же слово обращает к нам, провидя, святой Анастасий с горы Синайской. Это же слово апостольское обращает к нам, провидя, и преподобный отец наш Иларион Великий, о святых он пишет: «И так же в последние времена будет: грады и монастыри сокровенные будут, потому что антихрист царствовать начнет в мире, Тогда побегут в горы, и в вертепы, и в пропасти земные». И человеколюбивый бог не оставит тогда хотящего спастись. Усердием, и умилением, и слезами все получает человек у бога. Самого спасителя божественные уста возвестили в пресвятом Евангелии, что «все имущему и хотящему спастись дастся».
И по убиении святого и благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича, и по погребении честных мощей его, в год шестой пришел тот царь Батый воевать в русское царство. Пошел же против Батыя-царя благоверный князь Михаил Черниговский с боярином своим Феодором. И когда сразились оба воинства, было кровопролитие великое. И убил тот нечестивый царь Батый благоверного и великого князя Михаила Черниговского с боярином Феодором в год 6750 (1241), месяца сентября в двадцатый день. И после убиения благоверного князя Михаила Черниговского через два года убил благоверного князя Меркурия Смоленского тот нечестивый царь Батый в год 6755 (1246), месяца ноября в двадцать четвертый день. И было запустение московского царства, и прочих монастырей, и того града Большого Китежа в год 6756 (1248).
"Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже"
Если какой человек обещается истинно идти в него, а не ложно, и от усердия своего поститься начнет, и многие слезы прольет, и пойдет в него, и обещается лучше голодной смертью умереть, а его не покинуть, и иные многие скорби претерпеть и даже смертию умереть, знай, что спасет бог такового, что каждый шаг его будет известен и записан будет ангелом. Ибо на путь спасения пошел, как свидетельствуют о том книги, такие, как патерик Скитский. Был некто отец, и обратил он одну блудницу от блуда. Блудница же пошла с ним в монастырь. И пришла ко вратам монастыря того, и умерла. И была спасена. И другая также отошла в пустыню с отцом, и умерла. И приняли ангелы душу ее, и возвели по лестнице на небо.
Также и с тем человеком. Если случится и умереть ему, — по божественному Писанию рассудится. Ибо бегущий тот духовно подобен спасающемуся от блудницы вавилонской, темной и полной скверны мира сего, о чем святой Иоанн Богослов написал в «Откровении», книге своей. О последнем времени говорит он как о жене, сидящей на звере семиглавом, нагой и бесстыдной. В руках же своих она держит чашу, полную всякой скверны и смрада исполненную, и подает ее в мире живущим и любящим это, — в первую очередь патриархам, царям, и князьям, и воеводам, и всяким властителям богатым, и всем людям в мире сем суетном, любящим сладость его.
Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» Тому же, кто хочет и желает спастись, подобает бежать мира и сладости его. Как сказал тот же Иоанн, провидя духом святым: «Жена побежит в пустыню, и змей будет гнаться по следу ее, тот, что совращает с правого пути хотящего жить смиренно и духовно». И тот проклятый змей учит широким и пространным путем ходить, стезею злобы, и сбивает с правого пути, и совращает, и велит жить растленной жизнью, и устрашает по правому пути ходящих.
Но того, кто хочет, и ищет, и желает спасения, того человека наиболее вразумляет благодать божия, и помогает ему, и учит, и ведет его на совершенное духовное смиренное житие. Ибо никто никогда и нигде не оставлен был господом. Когда бы ни призвал, услышан был им. И когда ни попросит, не будет ли прият им? И чего не взыщет, не обрящет ли у него? Ибо всех приемлет господь, к нему приходящих, с радостью и всех призывает. Ведь обычно даже силы на небесах не видят лицо божие. А когда грешник на земле покается, тогда ясно зрят лицо Христово силы все небесные, и открывается слава божества его, и видят лицо его. Ибо единой ради души грешной кающейся радость бывает на небесах всем силам небесным и всем святым его. А силы — это ангелы и архангелы, херувимы и серафимы, начала, и власти, и господствия. А святые — это вот кто: пророки, и апостолы, и святители, и преподобные, и праведники, мученики, и мученицы, и другие святые. Ради единого грешника покаяния бывает радость всем силам небесным и всем святым его.
А не хотящего, не тщащегося, не желающего получить спасение себе не понуждает господь нуждою и неволею. Но по усердию и по произволению сердца все творит господь человеку. Когда кто нелицемерным умом и верою непоколебимою даст обет и не будет помышлять ни о чем суетном в себе, тогда, если даже и возвратится вспять, не поведав ни отцу, ни матери, ни сестрам, ни братиям, то и такому открывает господь путь и направляет его в таковое благое и тихое пристанище молитвами преподобных отцов наших, что трудятся день и ночь непрестанно. Молитва их уст, как кадило благоуханное. Молятся они и о хотящих спастись искренним сердцем, а не ложным обетом. И если кто хочет спастись и молится, кто обратится к ним, такового приемлют с радостию как наставляемого богом.
Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» И хотящему идти в таковое место святое никакого помысла не иметь лукавого и развращенного, смущающего ум и уводящего на сторону мысли того человека, хотящего идти. Крепко блюдись мыслей злых, стремящихся отлучить от места того. И не помышляй о том да о сем. Такого человека направит господь на путь спасения. Или извещение придет ему из града того или из монастыря того, что сокрыты оба, град и монастырь. Есть ведь и летописец-книга о монастыре том. К первому слову возвращусь.
Если же пойдет, и сомневаться начнет, и славить везде, то таковому закроет господь град. И покажется он ему лесом или пустым местом. И ничего таковой не получит, но только труд его всуе будет. И соблазн, и укор, и поношение ему будет за это от бога. Казнь приимет здесь и в будущем веке, осуждение и тьму кромешную за то, что над таковым святым местом надругался, над чудом, явившимся под конец века нашего: стал невидим град подобно тому, как и в прежние времена было много монастырей, сделавшихся невидимыми, об этом было писано в житиях святых отцов, там подробнее прочтешь.
И сей град Большой Китеж невидим стал и оберегаем рукою божиею,— так под конец века нашего многомятежного и слез достойного покрыл господь тот град дланию своею. И стал он невидим по молению и прошению тех, кто достойно и праведно к нему припадает, кто не узрит скорби и печали от зверя-антихриста. Только о нас печалуют день и ночь, об отступлении нашем, всего нашего государства московского, ведь антихрист царствует в нем и все его заповеди скверные и нечистые.
О запустении града того рассказывают отцы, а они слышали от прежних отцов, живших после разорения града и сто лет спустя после нечестивого и безбожного царя Батыя. Ибо тот разорил всю ту землю заузольскую и села и деревни огнем пожег. И лесом поросла вся та страна заузольская. И с того времени невидим стал град тот и монастырь.
Сию книгу-летописец мы написали в год 6759 (1251), и утвердили собором, и предали святой божией церкви на укрепление всем православным христианам, хотящим прочитать или послушать, а не похулить сего божественного писания. Если же какой человек надругается или насмеется над сим, нами утвержденным, писанием, да знает таковой, что он не нас похулил, но бога и пречистую его матерь, владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию. В ком же славится, и величается, и поминается великое имя ее, матери божией, тех и она соблюдает, и хранит, и покрывает дланию своею, молитву за них сыну своему принося: «Не оставь в презрении моего, о сын любезный, прошения. Ты, кто кровью своею омыл весь мир, помилуй и сих и сохрани и соблюди призывающих имя мое с верою несомненною и чистым сердцем». И потому господь покрыл их своею рукою, о чем мы и написали, и утвердили, и известили.
И к сему нашему постановлению ни прибавить, ни убавить и никак не изменить, ни единую точку или запятую. Если же кто прибавит или как-нибудь изменит, да будет, по святых отцов преданию, проклят, по преданию известивших о сем и утвердивших. Если же кому это неверным мнится, то прочти прежних святых жития и уведай, что было много в прежние времена сего. Слава в троице славимому богу и пречистой его богоматери, соблюдающей и хранящей место оно, и всем святым. Аминь.
この聖なる信仰篤き偉大なる公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチは、聖にして信仰篤き偉大なる公ヴセヴォロドの御子であり、彼は洗礼にてガヴリイルと命名され、プスコフの奇跡者と称された。ヴセヴォロドは、大公ムスチスラフの子にして、また、聖にして等しく使徒たる偉大なる公ウラジーミル・キエフスキー、すなわちルーシの地の支配者の孫である。そしてこのゲオルギイ・フセヴォロドヴィチは、聖にして信仰篤き偉大なる公ウラジーミルの曾孫であった。
この聖なる信仰篤き公ヴセヴォロドは、初めノヴゴロドにて治めていた。しかし時が来ると、ノヴゴロドの民は彼に反発し、互いにこう決めた。「我ら洗礼を受けし者に対し、未受洗の公が支配するは相応しからぬ」と。かくして会議を開き、彼のもとへ赴き、追放せしめた。ヴセヴォロドはキエフの叔父ヤロポルクの許へ赴き、追放の由を語った。ヤロポルクはこれを聞き、彼にヴィシュゴロドを与えた。その後、プスコフの民が彼を請い、彼はプスコフへ向かった。そして程なくして洗礼を受け、ガヴリイルと名づけられた。彼は潔斎と節制において秀で、その翌年、6671年（1163年）の2月11日に永遠の安息に入った。彼の遺体は、息子であるゲオルギイ公により葬られ、多くの奇跡が彼の聖なる遺骸より現れ、キリストなる我らの神とすべての聖人を讃えた。アーメン。
この信仰篤きゲオルギイ公は、父ヴセヴォロド（洗礼名ガヴリイル）の死後、プスコフの民の請願によりその地位を継いだ。これが6671年（1163年）のことである。彼は信仰篤きミハイル・チェルニゴフスキー公のもとへ向かうことを望んだ。そして彼のもとに至り、跪いて言った。「健やかであれ、信仰篤き偉大なる公ミハイルよ。キリストの信仰と敬虔をもって、我らの祖先、信仰篤き偉大なる公女、キリストを愛したオリガの徳に倣い、また、等しく使徒たる我らの曾祖父コンスタンティヌス帝にも並ぶ者なり。」
これに対しミハイル公は言った。「そなたもまた健やかであれ、信仰篤き偉大なる公ゲオルギイよ。善き意をもって我がもとに来たり、ねたみを抱かぬ清き心をもてし者なり。かつて祖たちをねたみて、スヴャトポルクは権力を求め、兄弟なる信仰篤き公らボリスとグレブを殺めた。ボリスを槍にて、グレブを刃にて。悪魔の唆しにより、母が死に瀕すとの偽りをもって彼らを欺いた。されど彼らはキリストに倣い、争わずして殺され、主は彼らを奇跡者なる聖人として讃え給うた。」
こうしてゲオルギイ公とミハイル公は互いに接吻し、霊的な祝祭を開き、喜びを共にした。ゲオルギイ公はミハイル公に言った。「我らのルーシの地において、要所要所に神の教会と町を築く許しの証文を賜りたし」と。ミハイル公は応えて言った。「御心のままに、神の御名を讃える教会を建て給え。その善き志は、キリストの再臨の日に報われん。」
彼らは多くの日を酒宴にて過ごし、やがてゲオルギイ公が自領へ帰らんとした時、ミハイル公は証文を記させ、自ら署名した。ゲオルギイ公は自国へ向かう折、ミハイル公は最大の敬意をもって彼を見送り、別れの際に証文を手渡した。ゲオルギイ公はそれを受け取り、感謝の礼を成した。
かくしてゲオルギイ公は諸都市を巡り、ノヴゴロドに至ると、6672年（1164年）、聖なる我らが主の母、永遠の乙女マリアの被昇天を記念する教会の建立を命じた。次いでプスコフに赴き、父ヴセヴォロド（洗礼名ガヴリイル）の死地を訪ね、さらにモスクワに向かい、そこにも同じく聖母マリアの被昇天の名にて教会を建てんと命じた。
その後、ペレヤスラヴリ・ザレスキーを経て、ロストフに至った。ちょうどその頃、偉大なる公アンドレイ・ボゴリュブスキーがロストフにあった。ゲオルギイ公は、ロストフにおいても同じく聖母の教会を建立せしめ、6672年（1164年）5月23日にその礎を築かせた。その際、聖なる主の奉仕者、ロストフの奇跡者聖レオンティの聖骸が地中より発見され、ゲオルギイ公は大いに歓喜し、神を讃え、祈祷を捧げた。
彼はアンドレイ公にムーロムへ向かわせ、そこにもまた聖母マリアの教会を建てさせた。
ゲオルギイ公自身はロストフを出て、ヴォルガ川岸の都市ヤロスラヴリへ至った。そこから船に乗り、ヴォルガを下り、マールイ・キテジの岸辺に至り、町を再建した。町の人々は聖母フョードロフスカヤの奇跡の御像を移すよう願い出た。ゲオルギイ公はそれを許したが、祈祷の後、御像はまったく動かず、場所を離れなかった。公は、聖母がその地を選んだと悟り、そこにフョードロフスカヤ聖母の修道院を建てるよう命じた。
その後、ゲオルギイ公は水路ではなく陸路を辿り、ウゾラ川、サンダ川、サノグタ川、ケルジェネツ川を越え、スヴェトロヤル湖に至った。彼はその地の美しさと人々の多さに驚嘆し、民の願いにより、湖畔に「大キテジ」と呼ばれる都市の建設を命じた。その対岸には、古くからの樫の森が広がっていた。
信心深く偉大なる公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチの勅命と指導により、この地を守るための堀が掘られ始めた。そして、主の尊き十字架の昇架を記念する教会が建立され、続いて、至聖なる我らの君主、常に処女マリアの被昇天を記念する教会が、さらにもう一つ、同じく聖母マリアの受胎告知を記念する教会が建てられた。それぞれの教会には、主と聖母の他の祝祭を讃える祭壇も設けられ、公爵ゲオルギイはまた、すべての聖人の聖像を描くよう命じた。
この大いなる町、ボリショイ・キテージの長さと幅は百サージェン（約213メートル）であったが、それでは足りぬと見て、公爵ゲオルギイはさらに百サージェンを加えさせ、町の長さは二百サージェンとなった。その建設は年号6673年（西暦1165年）、五月一日、聖預言者エレミヤの記念日に始まり、三年をかけて、6676年（1167年）、九月三十日、聖大アルメニアの司教・致命者グリゴリイの日に完成した。
その後、公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチはヴォルガ河畔の町マールイ・キテージを訪れ、両町の距離を測らせたところ、百ポプリシュ（約180キロ）と判明した。これを知った公爵は、神と至聖なる聖母に栄光を捧げ、年代記を記させ、また自ら全ての奉神礼を執り行い、フェオドロフスカヤの聖母に祈りを捧げたのち、プスコフの町へと旅立った。民はこれを盛大に見送り、別れを惜しんだ。
公爵ゲオルギイはプスコフに帰還後、多くの日を祈りと断食、徹夜の祈りに過ごし、貧しき者、寡婦、孤児に惜しみなく施しを与えた。そしてその後、両町を築いたのち、七十五年を生きた。
さて、6747年（1239年）のこと、我らの罪のゆえに神の許しのもと、無神で不信心なるバトゥ・ハンがルーシに侵攻した。彼は町々を焼き払い、教会を破壊し、人々を剣にかけ、幼子を刺し、若き乙女を穢し、大いなる嘆きが満ちた。
これを聞いた公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチは深く涙し、神と聖母に祈り、自らの軍勢を集め、バトゥと戦うべく立ち上がった。激しい戦いが繰り広げられ、血が大地を染めた。しかし、公爵の兵は少なく、彼はやむなくヴォルガを下り、マールイ・キテージへと退いた。
その夜、公爵ゲオルギイは密かに町を抜け、ボリショイ・キテージへと向かった。翌朝、バトゥは町を攻め、住民を虐殺し、公爵を探すも見つけられず、住民の一人を拷問し、道を聞き出した。そして軍を率いスヴェトロヤール湖畔の町ボリショイ・キテージに攻め入り、公爵ゲオルギイを討ち取った。それは2月4日のことであった。バトゥは町を去り、後に公爵の聖遺体は拾い上げられた。マールイ・キテージとボリショイ・キテージの町は荒れ果て、廃墟と化した。
その後、ボリショイ・キテージは人の目から姿を消し、キリスト再臨の時まで現れぬとされる。このことは、聖父たちの伝記や、モナスィイのパテリコン、スキートのパテリコン、アルファベットのパテリコン、エルサレムのパテリコン、聖山のパテリコンなど、数多の聖書に記されている。それらによれば、隠された聖なる住まいは一つにあらず、多くの修道院が存在し、そこには星の数のように多くの聖父たちが、輝かしき生涯を送っているという。
海の砂を数えるがごとく、それら全てを記すことは不可能である。かの預言者ダヴィド王も霊によりて語る、「正しき者は棕櫚のごとく栄え、レバノンの杉のごとくそびえ立つ。主の家に植えられし者は、我らの神の庭に咲き誇る」と。また、「神よ、なんとあなたの御思慮は高く、その数は多く、数えようにも砂より多い」とも。
さらに聖霊に導かれし使徒パウロも、皮衣に身を包み、乏しさと苦難に耐えし者たちを「この世のふさわしからぬ者」と讃えている。これに同意し、聖ヨアン・クリソストモスもまた説教にて、四旬節第三主日に語っている。聖アナスタシイ・シナイの山よりも、また聖父イラリオンも、「終末には町や修道院が隠され、反キリストが世を支配する時、人々は山や洞穴、地の裂け目へと逃れる」と述べた。
しかし、慈悲深き神は、救いを求むる者を見捨て給わぬ。熱意と涙をもって神に祈るならば、すべてが与えられるであろう。主ご自身も聖福音において語り給う、「求める者にはすべて与えられる」と。
そして、聖なる偉大なる公爵ゲオルギイ・フセヴォロドヴィチの殉教とその遺骸の埋葬ののち、6年を経て、再びバトゥはルーシに侵攻した。それに立ち向かったのは、信心深きチェルニゴフ公ミハイルとその従者フェオドルであった。両軍が激突し、再び大きな流血が起こり、公爵ミハイルとフェオドルは6750年（1241年）9月20日に戦死した。
そしてその2年後、バトゥはまたも信心深きスメレンスク公メルクリイを殺し、それは6755年（1246年）11月24日のことであった。かくしてモスクワ公国も、修道院も、ボリショイ・キテージも荒廃し、6756年（1248年）にはすべてが廃墟となった。
もし、ある人が偽りなくこの都へ向かうことを誓い、その志によりて断食を始め、多くの涙を流し、歩みを進めてその地に至り、「飢え死にしてもこの都を離れぬ」と誓い、数々の苦難を忍び、死すらも厭わぬならば、その人を神は救い給う。かかる者の一歩一歩は天使により記される。かれは救いの道を歩む者なればなり。これはスキートのパテリコンなど、聖書たちにも証されし事なり。
あるとき、ひとりの修道父が娼婦を悔い改めさせ、共に修道院へと赴きぬ。娼婦は門前にて世を去れども、救いにあずかった。また別の女も修道父と共に荒野へと退き、世を去ったが、天使たちはその魂を迎え、梯子にて天に導きたり。
されば、かの者がもし旅の途上にて死すとも、聖なる書のごとく神に裁かれる。かれは霊において、バビロンの娼婦、すなわちこの世の穢れに満ちた暗き誘惑より逃れる者に等し。聖ヨアン・神学者の『黙示録』に曰く、終末の時に「七つの頭を持つ獣にまたがる女、裸にして恥を知らず、手には穢れと悪臭に満ちた杯を持ち、これを世に生きる者、ことに王や貴族、権力者、富める者に差し出す」と。
しかれども、救いを欲し、これを希求する者は、この世とその甘美を離れ逃れねばならぬ。ヨアンまた霊によりて預見し、「女は荒野に逃げ、その後を追う蛇があらわれる。これは、謙遜と霊の生活を望む者を誘惑し、道を外させんとする」と記す。かの呪われし蛇は、広く快き道を示しては人を破滅に導き、正しき道を歩む者を脅かす。
されど、救いを真に願う者には、神の恩寵が臨み、導き、教え、謙遜なる霊の道へといざなう。主はかつて、いかなる地においても人を見捨て給わず、誠の祈りを聞き入れ給う。求める者には与え、願う者には応え、探す者には見出させ給う。主はすべて来たる者を喜んで迎え、御許に招き給う。
かの天の諸力も、普段は神の御顔を見ること能わず。されど、地において一人の罪人が悔い改めるとき、天の万軍はキリストの御顔を見て喜び、神の栄光をあらわに仰ぎ見る。されば、ただ一人の悔い改むる罪人のために、天の力、すなわち天使、熾天使、智天使、主権、力、座天使が喜び、聖人たち、すなわち預言者、使徒、司教、修道者、義人、殉教者、その他すべての聖人が共に歓喜す。
けれども、救いを欲せず、求めもせぬ者を神は無理に迫り給わぬ。すべて人の自由意思と志によって成されるものなり。もしある者が偽りなき心と確かな信仰をもって誓い、俗事を離れしとき、たとえ両親や兄弟姉妹に告げずとも、神はその者に道を示し、静けき祈りの港へと導き給う。それは日夜祈りを捧げる聖なる修道父らの祈りのゆえなり。かれらの祈りは香のごとく香り高く、真に救いを求むる者のために捧げらる。
されば、聖なる地へと赴かんとする者は、よこしまな思いを抱くべからず。迷わせる思念を遠ざけ、悪しき考えに心を許してはならぬ。かような者を神は救いの道へ導き給う。あるいは、隠された都、あるいは隠された修道院より知らせが届くこともある。かの修道院について記された年代記もまた存在す。
初めの言葉に戻らん。
もし、道半ばにして疑いを抱き、また口にして都のことを語り回る者あらば、神はその者に都を見せ給わぬ。かれには森あるいは荒れ地に見えるのみなり。こうした者は何も得られず、その労苦は空しく終わるであろう。神よりの咎と恥辱と侮りを受け、この世と来たる世において罰と永遠の闇に陥るであろう。何となれば、かれはこの世の終わりに現れし奇蹟、すなわち隠された聖なる都を汚したればなり。これは古の聖父たちの伝に記されし如く、かつて多くの修道院が同様に姿を消したことにも通ずる。
かくして、偉大なる都ボリショイ・キテージは見えなくなり、神の御手により護らる。世の終わりの混乱と涙に満ちし時代において、神はその都を御手にて覆い、世人の目から隠し給うた。それは、まことにその都を求め、正しくして義なる者たちが、獣・反キリストの圧政と苦難を免れんためなり。
しかるに、彼らは今も昼夜を分かたず我らを憐れみ給う。我らが背きしこと、モスクワ全土の背信を嘆き、いまや反キリストが支配し、その汚れた命令が行き渡っておる。
この都の荒廃については、今の聖父たちが、かつてバトゥ・ハンによる破壊より百年の後に生きた聖父たちから伝え聞いたことなり。バトゥはザウゾリの地を悉く焼き、村々を焼き払いたれば、その地は今や森と化せり。かくしてその時より都と修道院は見えなくなりにけり。
この年代記は、6759年（1251年）に記され、会議にて確認され、聖なる正教会に献じられぬ。これは正教の民が読み、あるいは耳にするためなり。これを嘲り、軽んずる者あらば、その者は神とその至浄なる御母、わが主の母、常に処女なるマリアを冒涜する者なり。されど、聖母の御名を崇め、称え、記憶せる者は、聖母により守られ、覆われ、御子キリストへの祈りを受けるなり：
「我が子よ、願わくはこの者らを顧み給え。汝の血によりて世を贖いたる者よ、信と清き心をもって我が名を呼ぶ者を守り、憐れみ、救い給え。」
このごとくして、主は彼らを御手にて覆い給いぬ。それゆえ、我らはこれを記し、定め、広く知らせしものなり。
この我らの定めに、加えることなく、削ることなく、いかなる句読点一つも改めるべからず。もしこれを変え加える者あらば、聖父たちの伝えにより呪われん。もしこれを疑う者あらば、聖父たちの伝記を読めばよし。古においてもこのような事数多くありしなり。
栄光は三位一体なる神と、その至浄なる母、聖母マリアに帰す。彼女はこの聖なる地を守り、保ち給う。すべての聖人たちにも栄光あれ。アーメン。
[ "Китежский летописец" - полный текст (совр. русский), включая "Повесть и взыскание о сокровенном граде Китеже" Дом Гуслей и Хлеба «"Зелен Холм"на Светлояре» ]
この他、ゴーリキー Максим Горький, 1868-1936)の自伝的作品『世の中に出て（В людях）』(1915)に記述された「キーテジ」を歌った巡礼歌がある。(via 中村喜和, 1990, pp.48-52)
Всё вокруг гармонично слито с пением хора, всё живёт странною жизнью сказки, вся церковь медленно покачивается, точно люлька, -- качается в густой, как смола, тёмной пустоте.
Иногда мне казалось, что церковь погружена глубоко в воду озера, спряталась от земли, чтобы жить особенною, ни на что не похожею жизнью. Вероятно, это ощущение было вызвано у меня рассказом бабушки о граде Китеже, и часто я, дремотно покачиваясь вместе со всем окружающим, убаюканный пением хора, шорохом молитв, вздохами людей, твердил про себя певучий, грустный рассказ:
Обложили окаянные татарове
Да своей поганой силищей,
Обложили они славен Китеж-град
Да во светлый час, заутренний...
Ой ли, господи, боже наш,
Пресвятая богородица!
Ой, сподобьте вы рабей своих
Достоять им службу утренню,
Дослушать святое писание!
Ой, не дайте татарину
Святу церкву на глумление,
Жён, девиц -- на посрамление,
Малых детушек -- на игрище,
Старых старцев на смерть лютую!
А услышал господь Саваоф,
Услыхала богородица
Те людские воздыхания,
Христианские жалости.
И сказал господь Саваоф.
Свет архангеле Михаиле:
-- А поди-ка ты, Михайло,
Сотряхни землю под Китежем,
Погрузи Китеж во озеро;
Ин пускай там люди молятся
Без отдыху да без устали
От заутрени до всенощной
Все святы службы церковные
Во веки и века веков!
すべてが合唱の歌声と調和し、童話のような不思議な命をもって息づいていた。教会全体が、まるで揺りかごのように、ゆっくりと揺れている――それは、タールのように濃くて暗い虚無の中でたゆたっていた。
時おり私は、教会が湖の深みに沈んで、地上から隠れ、どこにも似ていない特別な命を生きているかのように感じた。たぶん、そんな感覚は、祖母のキテージの都の物語のせいだったのだろう。私はよく、まどろみながら、まわりとともにゆらゆらと揺れ、合唱の歌、祈りのささやき、人々の吐息に子守られながら、あの歌うような哀しみの物語を心の中で繰り返していた――
呪わしきタタールの軍勢が
その穢れし力をもって
誉れ高きキテージの都を取り囲んだ
ああ、朝まだきの聖なる刻に――
ああ、主よ、われらの神よ
至聖なる生神女よ！
どうか、あなたの僕らが
朝の礼拝を守りぬき、
聖なる御言葉を聞き終えることを
おゆるしください！
どうか、タタールの手に
聖なる教会を辱めさせず、
女たちや乙女たちを辱しめに、
幼き子らを戯れの玩具に、
老いた聖人たちを惨たらしい死に
渡さぬよう、守りください！
そのとき主なる万軍の神
そして生神女は、
人々の呻きと
キリスト者の悲しみを聞き届けられた。
すると主は言われた、
大天使ミハイルに：
――さあ行け、ミハイルよ、
キテージの大地を震わせ、
その都を湖の底へ沈めよ――
そしてその民に、
絶え間なく、休まずに、
朝の祈りから宵の勤めまで
すべての聖なる礼拝を
永遠の時の果てまで
捧げさせよ！
[ Горький Максим: "В людях" (1915) ]
コメントをかく