忘却からの帰還〜Atomic Age

ネクラーソフ派のユートピア伝説「イグナートの町」とは、
中村喜和 (1983)によれば...

5.ユートピア「イグナートの町」をもとめて

マンヤスの湖のほとりに住むカザークも,そこからベイシェヒルに移ったカザークも、現在の場所に満足することなく、つねによりよい土地とよりよい生活を求めていた。その渇望がユートピア伝説となってネクラーソフ派のあいだに生きつづけたことが、トゥミレーヴィチの集めた口碑からわかっている。もうひとつ、旧教徒という宗教上の立場のため,彼らは慢性的に僧職者の不足に悩むという事情もあった。彼らの生活にとって司祭は欠かせないのに、遠い異国にまで司祭を派遣してくれるような教会組織とつながりをもたなかったからである。イグナートはまだ生きているにちがいない、彼のもとへ行けば古き正教の伝統を守る司祭が得られるであろう、という期待と希望が「イグナートの町jの伝説を生んだ。ネクラーソフ派の体内には、自由の大地をもとめて故郷を出奔した遠いカザ-クの祖先たちの血が流れていたことも忘れることができない。

ネクラーソフ派のユートピア伝説を最初に書きとめたのは,ベイシェヒルをたずねたスミルノフである。それによると10年ほど前のこと（すなわち1885年前後のこと）正しい正教の教えを守るキリスト教徒たちがバグダッドのかなたに住んでいるという噂が流れてきた。マダのカザークたちは二人の代表を選んで捜しに出した。彼らはまずアレクサンドレッタに行き,そこから隊商に合流してディアルベキルに達し、その先はヘロドトスの話に出てくる革袋の筏に乗ってチグリス川をバグダッドまで下った。二人のカザークは丸2月のあいだこの町に滞在して噂の正教徒がどこに住んでいるかたずねまわったが、満足のいく答は得られなかった。とうとう見つけられぬまま、バスラから紅海を経由して帰ってきたというのである[36]。さらに7年前には、昔リュキアといった地方のどこかにロシア人の坊さんがいると聞いてでかけたが、当人はすでにエルサレムへ発ったあとで逢えなかった。これからはキプロスやエジプトやエチオピアへ捜しに行くことになっている,という話もスミルノフは聞いた。

マンヤスでミノルスキイがある老カザークから耳にしたのもこれと大同小異の話だった。その老人はアラビア人の土地に正教徒の町が見つかったという噂を信じ、明日にも出発する準備をしていたという[37]。

トゥミレーヴィチがロシアに帰ったネクラーソフ派から聞きとった「イグナートの町」の伝説のヴアリアントは20を越えていた[38]。ここでは細部の分析に立ち入ることなく,主要な筋だけを再構成してみよう。イグナートはエネズとマンヤスにしばらく住んだが,まもなくもっといい土地を探すために,わずかな従者を連れて砂の海（これはアラビアの砂漠らしい）のかなたへ出かけた。今、イグナートは町をつくって住んでいる。大きな町で教会が五つある。高い石の城壁にかこまれ、東西南北に門がついている。人びとは豊か隼暮らし、庭をもった石の家に住んでいる。女たちは真珠やルビーや金の首飾りをつけ、金銀を錦に織ったサラファンを着ている。女も読み書きを学び、クルーグに参加する。夫は妻に手を上げることはない。妻を侮辱すれば死刑である。よそ者は門から入れないが、女の来訪者だけは別である.ご馳走をふるまってくれた上、衣服を土産に与え、丁重に送り出してくれる・・・。

トルコから帰ったカザークの中には、実際にイグナートの町を探しあてたが門から中へは入れてもらえずに引き返したという話を伝える者[39]、仲間のだれかれが森や洞窟で偶然ネクラーソフその人に出会い金貨を与えられたというような言い伝えを心から信じている者[40]などがいた。

[36] Я.И, Смирнов. указ. соц 15
[37] В,Ф, Минорский. указ. соц 37
[38] К.В.Чистов, Русские народные социально-утопические легенды, М., 1967,стр. 295 　トゥミレーヴィチは前掲書で半分以を公刊している。Ф.В.Тумилевич, указ. соч., . N.35, 37, 42-49.
[39]) Ф.В.Тумилевич, указ. соч., . N.44.
[40] Там же, 9.48, 49.

[ 中村喜和: "ネクラーソフ派カザ〜クの祖国帰還まで" ]

トゥミレーヴィチらにより収拾されたネクラーソフ・コサックの口承については、ШАШКИН СЕМЕН ФАТЕЕВИЧによれば...

ネクラーソフ・コサックの口承による物語の伝承

ネクラーソフ派（ネクラーソフ・コサック、ネクラーソフ・コサック、イグナート・コサック）は、ドン・コサックとホピョル・コサックの子孫であり、コンドラティ・ブラヴィンの反乱（1707-1709）に参加した首長イグナート・ネクラーソフ（1660-1737）にちなんで名付けられた。反乱の鎮圧後、ネクラーソフ・コサックは妻子と共にドン川を離れ、クバン川右岸に定住した。1740年代から1780年代にかけて、ロシア政府からの圧力により、彼らはオスマン帝国領、ドナウ川河口のドブルジャへと移住した。

ネクラーソフ・コサックは240年以上もの間、ロシア国外、オスマン帝国領内で暮らし、ロシアの口承伝承、歌、伝説を守り、世代から世代へと伝え続けてきました。

20世紀初頭の兵役導入、トルコによる政治的・民族的抑圧の強化、経済的階層化、そしてコミュニティ内部におけるモスクワ式叙階派とオーストリア式叙階派への宗教的分裂などにより、ネクラーソフ・コサックのほとんどは、革命以前から、イグナート・ネクラーソフの「帝政に服従するな」という戒律に反して、故郷への帰還を余儀なくされた。1912〜1913年に、150世帯のネクラーソフ家族がマイノスからロシアへ帰還した。

1921年、ドナウ川流域のネクラーソフ家族は故郷へ帰還した。現在、マイノス川流域のネクラーソフ派の子孫はクラスノダール地方プリモルスコ＝アフタルスキー郡のノヴォネクラソフスキー村に住んでおり、ドナウ川流域のネクラーソフツィ（「ドゥナク」）はノヴォポクロフスキー村に住んでいた。

1924〜1925年に、トルコ（ガミディア村）から3番目のネクラーソフ派のグループが到着した。彼らはノヴォポクロフスコエ近郊に定住し、ポチョムキンスキー農場を築いた。

1946年の大祖国戦争後、2000世帯以上がルーマニア（ドナウ川流域のネクラソフ村々）から故郷に戻った。彼らの一部はクラスノダール地方プリモルスコ＝アフタルスキー郡のネクラソフ人集落に移住し、別の一部はシニャフスカヤ村（ロストフ州）近郊のネクラソフスキー農場を形成し、さらに3分の1はオデッサ州に定住した。

ネクラーソフツィは、クラスノダール地方プリモルスコ＝アフタルスキー郡のV.I.レーニン集団農場にも住んでいる。

かつて、ネクラーソフ派はドン川を離れる際に、言語、習慣、民話、音楽、衣装といった民族文化を持ち去った。故郷に戻ったネクラーソフ派の子孫は、祖先が持っていたほぼすべてのものを守り続けた。同時に、彼らは異国の地で新たな口承詩を生み出した。日常の歌、イグナート・ネクラソフについての歌、「イグナートのもとで」の歌などである。

ネクラーソフ・コサックの文化に関する収集と研究は、長年にわたり、ドン川流域の民俗学者で、ロストフ教育大学、その後ロストフ国立大学の教鞭を執ったフョードル・ヴィクトロヴィチ・トゥミレーヴィチによって進められた。彼は、ネクラーソフ・コサックが自らの仲間として受け入れた精神的遺産を研究した唯一の人物だった。

ネクラーソフ・コサックの物語は、イワノフ＝ジェルドコフがエッセイ「小アジアのロシアの村」（『ロシアの伝令』、1866年、63ページ）に引用した2つの伝説と文学作品を除いて、1917年まで記録されていなかった。

おとぎ話の体系的な収集は1938年に始まり、1958年まで続いた。この間に505以上のおとぎ話が収録され、そのうち44はロストフ・ナ・ドヌで出版された物語集（『ネクラーソフ・コサックの物語』（1945年）、『ネクラーソフ・コサックのロシア民話』（1958年）、『ネクラーソフ・コサックの物語と伝説』（1961年））に収録された。

ネクラーソフ・コサックの口承伝承の豊かさは、ロシアからもたらされた物語（320）、ネクラーソフ・コサック自身によって創作された物語（141）、様々な文献から借用した物語（26）、そして東方諸民族からプロットを借用した物語（18）などによって示されている。

ネクラーソフ・コサックの物語は世代から世代へと受け継がれたが、誰もが上手に語り継いだわけではない。コサックの間で広く認知され、尊敬されていた語り部の家族が存在した。

トゥミレーヴィチの調査によると、ネクラーソフの語り部は、年長世代と年少世代の2世代に分かれている。年長世代には50歳から、年少世代には30歳からの物語が含まれる。前者はネクラーソフの詩を全て保持しており、後者は不思議な（魔法の）物語のみを所有しており、時折、イグナートに関する伝説の不完全なテキストを聞くことができる程度で、イグナートに関する歌は全く知らない。

以下の語り部に関する情報は、1945年と1958年に遡る。

ザイツェヴァ・アガフィア・ルキヤノヴナ（1865-1949）

1865年、マイノス村（トルコ）に生まれた。1912年、ネクラーソフ移住者の最初の一団と共に故郷に戻りました。彼女は読み書きができなかった。
素晴らしい歌い手であり、優れた語り手だった。農場では彼女についてこう言われていた。「歌、おとぎ話は、アガフィア・ルキニチナのところへ行け。彼女は袋を解いて持っている。」
彼女は、以前の世代の他の語り手とは異なり、詩的な儀式や古い伝統を守りながら、おとぎ話を厳粛に語った。例えば、行動の三度の繰り返し、あるエピソードから次のエピソードに移る際に物語の中でよく使われる表現の使用、登場人物の外見と内面の長所と短所を描写する際に絵画的表現を用いることなど。彼女は物語を簡潔に、そして確信と信念を持って語った。彼女は迷信深い。彼女の主な物語は、魔女、森の妖精、人魚、悪魔などに関する伝説である。
1939〜1941年、そして1944年から1948年にかけて、フョードル・トゥミレーヴィチは彼女から童話、物語、伝説を記録した。合計で72の童話とイグナート・ネクラーソフに関する伝説22、エジプトのマリアに関する伝説1、そして英雄叙事詩の散文再話2が記録されている。

イヴァヌトキナ・エヴドキア・ティモフェーヴナ

1910年、マイノス村（トルコ）生まれ。最初の移民団と共に故郷に渡った。読み書きはできなかった。彼女は多くの童話を朗読しており、その多くは魔法物語だが、ネクラーソフの人々が「ビヴァルシン」と呼ぶ童話もかなり知っていた。
彼女はゆっくりと物語を語り、登場人物の行動や所作を細かく描写することを好んだ。彼女は、母親の愛情を奪われた孤児や継娘のイメージを、特別な愛情と感情を込めて再現します。これは、彼女自身の孤児時代の記憶を反映している。
彼女の言語は、古い世代の言語とは多くの点で異なる。ネクラーソフの話し方や発音の特徴と特徴は保たれていたが、近代化の影響がより強く感じられる。彼女による童話は27編収録されている。

ペトルーシン・ティモフェイ・キリロヴィチ (1872-1943)

1872年、マイノス村（トルコ）生まれ。読み書きできた。最初の移住者集団と共に故郷に移住した。漁師たち、特に人気の語り部であったエゴール・イワノヴィチ・セムチン（1925年に110歳で死去）から童話を学び取った。
彼のレパートリーは、魔法のような、そして素晴らしい童話が中心となっている。イグナート・ネクラーソフの物語でさえ、素晴らしく幻想的な形態をとっており、彼は自分が語っていることを信じていた。そのため、彼の口から語られる童話は、真剣で、ほとんど現実的な意味を持つようになった。彼は童話を愛し、大切に扱っていた。彼は青年時代に童話が自分に与えた影響についてこう語っている。「マルマラ海やエーゲ海で漁をしていた頃は、夜は何もすることがなかった。若者たちは童話を聞き、童話に登場する人々と自分たちを比べていた。」
ティモフェイ・キリロヴィチはブルガリア語、ギリシャ語、トルコ語の知識を活かし、ホジャ・ナスレッディンに関する逸話を含む東洋の童話をいくつか習得した。ただし、彼自身も認めているように、すべての童話はネクラソフの老人たちから学んだものだった。
1940年から1941年にかけて、彼から20の童話と4つの伝説が録音された。

カプスティナ・タチアナ・イワノフナ（1849-1949）

歌、哀歌、童話を即興で演奏する最高齢の演奏家の一人。1849年、マイノス村（トルコ）に生まれる。
彼女は1912年、ネクラソフの最初の入植者集団と共に故郷にやって来た。童話を録音した当時、彼女は90歳だった。
ネクラソフの人々によれば、彼女の参加なしには、トルコでも彼女の故郷でも、クラゴド（輪舞）も、会話（祝宴）も、結婚式も一つも開かれなかった。
彼女は童話を敬意をもって扱い、童話に込められたすべてを信奉していた。他の語り部とは異なり、彼女は古い詩の題材を非常に自由に扱った。時には、イメージや童話のモチーフ、あるいは古い歌の骨組みを題材に、新たな作品を創作した。彼女の童話の多くは、様々な創造性が織り交ぜられていた。レパートリーは主に子供向けの童話と魔法童話である。
彼女は1939〜1941年、そして1944年にかけて、イグナート・ネクラーソフに関する童話30編と伝説10編を録音した。

セムチン・レオンティー・ニキトヴィチ

彼は1909年に生まれ、1939年に読み書きを習得した。彼の父ニキータ・エゴロヴィチ、そして特に祖父エゴール・イワノヴィチは、ネクラーソフの人々の中でも最高の語り部だった。
レオンティー・ニキトヴィチのレパートリーには、魔法物語に加えて、英雄譚も含まれていた。彼は物語をゆっくりと語り、繰り返しを好み、英雄たちの個々の行動に説明を加えることも多い。奇跡的な出来事にも深い信仰をもって取り組んだ。物語の緊迫した場面では、意図的に物語を引き延ばし、聴衆の興味を高めるために間を置いた。

トゥミン・レオンティ・ヴァシリエヴィチ (1898-?)

1898年、マイノス村（トルコ共和国）生まれ。最初の移民団と共に祖国へ移住。読み書きができる。
生まれながらのユーモアのセンスを持ち、魔法やユーモラスな物語を得意とする。シリアスな魔法物語にもユーモアを添えることができる。ジョーク、適切なことわざ、ジョークは、彼の口語表現に欠かせない要素である。
何よりも、仕事中、特にネットワークの修復作業中に物語を語るのが大好きだった。
彼はエゴール・イワノヴィチ・セムチンから童話への愛を学んだ。セムチンについて、彼は深い尊敬と心からの愛情を込めてこう語った。「エゴール・イワノヴィチは童話に通じていて、我々は真夜中まで彼の話に耳を傾けた。トルコの祖先の暮らしについて、彼は我々に多くのことを話してくれた。トルコ全土を自分の足で測り、4日間も人に会わないような辺鄙な場所まで行った。冬には、我々は河口に行って葦を刈り、そりに物を載せて運んだ。我々がそれを河口まで運ぶと、彼は我々に童話を聞かせてくれた。」
彼は童話の録音に真剣に取り組み、特に童話は科学のために録音されていると言われるのを喜んだ。彼自身もおとぎ話を信じていた。「おとぎ話は、裏の思い、つまり秘められた思いを繰り返し語るものだ。人生で起こったこと、人が夢見ることについて語る。あなたはそこに自分自身を見る。おとぎ話の言葉から、世界のあらゆることを学ぶ。おとぎ話が語ることは真実だ。それは我々に昔の生活を思い出させる。人は死ぬが、おとぎ話の中ではすべてが残る。だから、我々は昔の人々や彼らの考え方について学ぶ。おとぎ話には様々な種類がある。現実の話、過ぎ去った時代の話、愛、英雄、動物、魔法、恐怖、僧侶についての物語などだ。それぞれが人生の中で重要な位置を占めている。」
彼はイグナトについて32の物語と5つの伝説を書いた。

シャシキン・セメン・ファテーヴィチ
　
1854年、マイノス村（トルコ）生まれ。読み書きができる。トルコからネクラーソフ人を再定住させる問題でロシアに請願し、モスクワを数回訪れた。ネクラーソフ・コサックの中で最も優れた作詞家であり、語り部でもあった。50曲の歌と10編のおとぎ話が録音されている。
　
参考文献

Казаки-некрасовцы: язык, история, культура: сборник научных статей / отв. ред. акад. Г.Г. Матишов. — Ростов н/Д : Изд-во ЮНЦ РАН, 2012.
Тумилевич Ф. В. Сведения о сказочниках // Сказки казаков-некрасовцев. - Ростов-на-Дону : Ростовской книжное издательство, 1945.- С.114-120
Тумилевич Ф. В. Биографии сказочников // Русские народные сказки казаков-некрасовцев. - Ростов-на-Дону : Ростовской книжное издательство, 1958. – С.223-239
　
[ "Хранители сказок казаков-некрасовцев" ]

それらから「イグナートの街」の伝説の発祥として..

1708年、コサックの情勢が深刻化すると、イグナート・ネクラーソフ（ブラヴィン死後の蜂起の指導者）率いる大部隊がドン川を離れ、クバンへと向かった。当時、クバンはクリミア・ハン国の一部であり、1930年代後半にはロシアの大侵攻を受け、事実上壊滅状態に陥っていた。ネクラーソフ派はクバンに撤退した後も武器を放棄せず、ロシアと戦い続けたため、恐怖に駆られた。そして1740年、迫害を逃れたネクラーソフ派は、当時トルコ領であったドナウ川へとさらに遠くまで逃亡した。様々な推計によると、逃亡者の数は4千人から1万人に上ったとされている。時が経つにつれ、一部のコサックはドナウ川に、他のコサックはトルコのマイノス島に定住した。そして、残りのコサックたちには最も興味深い出来事が起こった。

伝説によると、イグナートはコサックの3分の1を率いて砂海の向こう、つまりアラビア砂漠へと旅立った。皮肉なことに、ネクラーソフ自身はクバンから移住する前に1737年に亡くなっていた。しかし、ネクラーソフの人々の間では、伝説のアタマンが砂海の向こうに理想的な居住地を見つけたという伝説が広まり始めた。1世紀半もの間、ネクラーソフの人々はアタマンを探し続けた。イグナトの未知の都市を求めて、コサックたちはエジプト、エチオピア、近東諸国、インド、中国を訪れた。さらに、ネクラソフ派の人々は19世紀末までイグナトの街を探し求めていた。

「10年か11年前、バグダッドのどこかにロシア人である古正教会の信者がいるという噂を聞きつけ、二人の旅人がそこへ派遣された。彼らはアレクサンドレッタへ行き、そこからキャラバンを率いてディヤルバクルへ到着した。そこから、ヘロドトスも記している膨らませた毛皮のいかだに乗って「バビロン川」（もちろん、バビロンが実際に位置していたユーフラテス川ではなく、チグリス川のこと）を下ってバグダッドへ向かった。彼らはそこで2ヶ月間暮らし、地元のキリスト教徒に古正教会の信者の居住地を尋ね続けたが、無駄だった。彼らを見つけた旅人たちは、バソラを経由して紅海へ戻った。」

[ Город Игната. ]

そして、ひとつのパターンとして「イグナートの街」は以下のように語られる。

亡命生活、気候の不平等、異国の環境、異国の信仰に苦しみ、真のコサックはそばの種を蒔くようなことはできないという理由で戦争に従わざるを得なかったネクラソフ派は、イグナト市を舞台に救済のユートピアを築き上げた。その重要な資料の一つが、1939年に記されたネクラソフ派T. I. カプスチナの物語である。それによると、かつて一人の放浪者がネクラソフ派にやって来たという。彼女は長い間コサックたちを見つめ、それからペシャノエ海の向こうに、彼らに酷似した人々を見たと語った。

「大きな湖のほとりに、あなたたちと同じような人々が住んでいる。大きな街があり、そこには五つの教会があり、高い城壁に囲まれている。四つの門、西、東、北、南の門がある。すべての門は閉ざされている。昼間は東の門だけが開いている。門には武装した哨兵が立ち、夜になると哨兵が城壁に沿って歩く。彼らは誰も街に入れない。彼らは裕福な暮らしを送っている。それぞれが庭付きの石造りの家を持ち、通りや庭には花が咲き誇る。あたり一面が実に美しい！…彼らは絹織物に携わり、他人や互いを不快にさせない。女性たちは美しく着飾っている。ゼンチュグ、ルーベンス、金のモニスト、琥珀のレストフカを身にまとい、銀と金の錦でできたサラヴァンを着ている。」

イグナートの街は閉ざされ、ロシアの伝統に則り、水辺に位置している。そこは守られた場所、楽園であり、誰もが古き良き信仰のもとで平等に暮らしている。ネクラソフ派の人々自身も含め、外部の者はそこに入れない。彼らはユートピアにはあまりにも汚れすぎているからだ。伝説によると、コサックたちは幾度となく秘密の街を発見したが、ネクラソフ派がイグナートの戒律の一つを破ったため、最後の瞬間に姿を消した。多くの場合、彼らは誓いを立て、街は霧に覆われた。また、かつては放浪するネクラソフ派の一団が、イグナート家の事柄から完全に逸脱したため、街の門を越えることを許されなかったこともあった。

イグナートの街は、ロシアで最も多く書かれたユートピアの一つであり続けている。街の存在がイグナートの戒律の上に築かれたことが暗示されているため、明確な社会的機能を備えている。これは、すべてが一つの組織によって統制されていることを意味する。最年長のコサックの老兵が選出され、コサックはコサックを搾取する権利がなく、収入の3分の1は公共の必要に充てられ、未亡人、孤児、貧困者への社会扶助がある。貧困者が貧困を恥じることがないよう、これらは秘密裏に行われる。イグナートの街で、実用目的ではなく、美的目的のために花卉栽培が行われていることは驚くべきことだ。「上品な」庭園を造ることは、農民でありコサックであったロシアにとって全く一般的ではなかった。この街は、ニコル以前の正教と民族的均質性を維持しており、これは異国に住む異教徒にとって特に重要だった。

イグナートの街への道は、単に地理的なものではなく、禁欲的なものです。それは、聖なる都市の城壁の背後にたどり着くことができる、耐え忍んだ精神的なメタノイアである。その城壁は、正義の民を闇の王国と反キリストから確実に守っている。しかし実際には、20世紀半ばまでこうした伝説が民衆の間で広く信じられていたというのは恐ろしい。もしどこかにイグナートの聖都があるとすれば、その城壁の外には真の地獄がある。そして、秘密の修道院の存在を真に信じていた人々は、同時に、日々この地獄で煮えくり返っていることを感じていた。

ロシアのユートピアの裏側は、ロシア国内におけるユートピア思想を別の視点から見つめさせてくれる。これは、理想的な社会構造を求めていたヨーロッパ諸国の書記官たちの思想とは異なる。むしろ、それは自らの魂を救う道である。つまり、イグナートの街は、彼の契約のように、時を超え、永遠であり、砂漠の海の向こうのどこかに、今もなお霊的な庵の壁がそびえ立っている。

[ Город Игната. ]

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