忘却からの帰還〜Atomic Age

Laruelle(2012a)によれば、スラヴネオペイガニズム「ロドノヴェリ」とは...

As in Western Europe, over the past two decades many “new religious movements” have been developing in Russia. The alternative spirituality, interest in Eastern religions, esotericism, occultism, astrology, and research on aliens has been fashionable among Soviet urban elites since the 1970s; alternative therapies, which promote holistic and psychological medicine, have also grown.[1] As in Germany, Scandinavia, England, Ireland, and France, groups inspired by Wicca, New Age, Druidism, Heathens, Tolkienism, and Satanism have appeared on the Russian religious scene. Among these the Rodnoverie, or ethnic faith, movements seek to restore the pre-Christian religion of the Slavs, and are among the most visible and numerous. They have benefited from the conjunction of spiritual quests, questions about Russian national identity after the Soviet experience, the rediscovery of traditions and folklore of the Russian peasantry, and paranormal scientists being in vogue. Like other non-conventional spiritual practices, this ethnic faith movement believes in a concealed wisdom that institutionalized religions would seek to erase. While propagating exoteric beliefs, the Rodnoverie movement attaches importance to certain esoteric practices, namely mythology, holistic body exercises, symbolism, rituals associated with seasons and deities, and harmony with nature—all elements of occult belief that allow one to glimpse into higher worlds and interact with motherEarth and her gods, but also to find ones place among ancestors and therefore in the national community.

The Kaleidoscope of Rodnoverie:

A Wide Range of Beliefs and Practices Many movements in Russia now claim the “Mother Faith” (rodnoverie), a generic term comprising a large variety of groups, objectives, and practices, sometimes contradictory. Rodnoverie is an internal term used by supporters to self-define. They reject the external designation of “neo-pagan” because they do not consider themselves “new” and paganism often has a negative connotation vis-à-vis Christianity. Rodnoverie seeks to be broader than a neo-pagan religious practice and more inclusive than just adherence to a pantheon of preChristian gods. Another commonly used internal term is Vedic Faith (vedizm, vedicheskaia vera), which refers to ancient Indo-Iranian Vedism texts (Avesta and the Rig-Veda), Ancestrism (rodianstvo), or natural faith (prirodnaia vera). Rodnoverie cannot necessarily be defined as a religion in the strict sense. Some of its followers prefer to speak of spirituality (dukhovnost’), wisdom (mudrost’), or a form of philosophy or worldview (mirovozzrenie).[2] According to Kaarina Aitamurto, it is fairly safe to say that there are at least 10,000 rodnovers in Russia, even if the calculation is difficult to demonstrate and boundaries between groups are often fluid.[3]

西ヨーロッパと同様に、ロシアでも過去20年間にわたり、多くの「新宗教運動」が発展してきた。1970年代以降、ソ連の都市エリート層の間では、オルタナティブ・スピリチュアリティ、東洋宗教への関心、エソテリズム、オカルティズム、占星術、そして宇宙人研究が流行し、ホリスティック医学や心理療法を推進する代替療法も成長した[1]。ドイツ、スカンジナビア、イギリス、アイルランド、フランスと同様に、ウィッカ、ニューエイジ、ドルイド教、異教徒、トールキン、そして悪魔崇拝に影響を受けたグループがロシアの宗教シーンに現れている。中でも、ロドノヴェリ（民族信仰）運動は、キリスト教以前のスラヴ人の宗教の復興を目指しており、最も目立ち、数も多い。これらの運動は、精神的な探求、ソ連時代の経験を経てロシアの国民的アイデンティティへの疑問、ロシア農民の伝統や民間伝承の再発見、そして超常現象科学者の台頭といった要素が相まって、恩恵を受けている。他の非伝統的な精神修養と同様に、この民族信仰運動は、制度化された宗教が消し去ろうとする隠された叡智を信じている。顕教的な信仰を広める一方で、ロドノヴェリ運動は、神話、ホリスティックな身体運動、象徴主義、季節や神々にまつわる儀式、自然との調和といった、ある種のエソテリックな実践を重視している。これらはすべて、高次の世界を垣間見、母なる大地とその神々と交流することを可能にするオカルト信仰の要素であり、祖先たちの中で、ひいては国家共同体における自らの居場所を見つけることを可能にする。

多様なロドノヴェリ

多様な信仰と実践　ロシアでは今、多くの運動が「母なる信仰」（ロドノヴェリ）を主張している。これは、時に矛盾する多様な集団、目的、実践を包括する総称である。ロドノヴェリとは、支持者が自己定義するために用いる内部用語である。彼らは「ネオペイガニズム」という外部的な呼称を拒否する。なぜなら、彼らは自らを「新しい」とは考えておらず、またペイガニズムはキリスト教に対してしばしば否定的な意味合いを持つからである。ロドノヴェリは、ネオペイガニズム的な宗教的実践よりも広範で、キリスト教以前の神々のパンテオンへの単なる帰依よりも包括的なものを目指している。もう一つのよく使われる内部用語は、ヴェーダ信仰（vedizm, vedicheskaia vera）であり、これは古代インド・イランのヴェーダ教典（アヴェスターおよびリグ・ヴェーダ）、祖先信仰（rodianstvo）、あるいは自然信仰（prirodnaia vera）を指す。ロドノヴェリは必ずしも厳密な意味での宗教とは定義できない。信奉者の中には、精神性（dukhovnost’）、知恵（mudrost’）、あるいは哲学や世界観の一形態（mirovozzrenie）について語ることを好んでいる者もいる[2]。カーリナ・アイタムルトによると、ロシアには少なくとも1万人のロドノヴェリがいると言っても過言ではないが、その数を証明するのは困難であり、グループ間の境界は流動的であることが多い。[3]

[1] Massimo Introvigne, Le New Age des origines à nos jours. Courants, mouvements, personnalités (Paris: Dervy, 2005).
[2] Oleg Kavykin, “Rodnovery”. Samoidentifikatsiia neo-iazychnikov v sovremennoi Rossii (Moscow: Institut Afriki RAN, 2007).
[3] Kaarina Aitamurto, “Russian Rodnoverie. Negotiating Individual Traditionalism,” Globalization, Immigration, and Change in Religious Movements. The 2007 International Conference, June 7–9, 2007, Bordeaux, France, URL.

[Marlène Laruelle: "The Rodnoverie Movement: The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult " in ed Bright Menzel et al.: "The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions", Verlag Otto Sagner · München–Berlin 2012 ]

Laruelle(2012a)によれば、「ロドノヴェリ」の現状は...

Rodnoverie is a contradictory, complex, and multifaceted phenomenon, but these adjectives should not be viewed as negative connotations. They are a sign of the vitality of the movement and its cultural resonnance in contemporary Russian society. Rodnoverie presents itself as eminently postmodern and in the forefront of individualism and environmentalism. But at the same time, its followers demand a “return” to tradition, which has been marginalized by Russian-Soviet modernity, and they display their quest for cultural and religious “authenticity,” which could be rediscovered by purely and simply erasing the last millennium. Rodnoverie is thus simultaneously the willingness to “go back” and a kind of religious millenarianism turned toward the future. This paradoxical conjunction also joins the process of ethnicization of the divine, with ambiguous political consequences. Indeed seeking the rediscovery of a lost harmony between man and nature, or within a community, can easily drift towards xenophobic theories if the conception of this harmony is built on the exclusion of certain individuals or groups.

The underlying tensions are therefore intrinsic to Rodnoverie. It both celebrates natural multiplicity, because each nation is invited to cultivate its natural faith or ancestry, but also holds Slavic/Aryan characteristics in the highest regard; Rodnoverie condemns globalization that would erase cultural roots, but anchors itself in increasingly internationalized networks;[52] it calls for the respect of nature, harmony between man and Earth, and a healthier life, as it flirts with occult practices of accession to superior and supernatural knowledge. The legacy of Soviet atheism can probably partly explain the Rodnoverie.ne Some of its arguments against historical religions are borrowed from Soviet anti-religious propaganda, for example that Christianity and Islam justified the exploitation of the lower classes and wars between nations. A portion of Russian society is interested in the revival of faith that emerged since perestroika. But traditional Orthodoxy, which is very institutionalized, moralistic, and somewhat out of tune with the modern world, is not appealing because it expects its faithful to comply with normative beliefs without room for interpretation.

On the contrary, Rodnoverie permits affirmations of faith without any regular ritual observance, or any theological background. It is limited to praise of Mother Earth, and leaves large areas of autonomy to the individual. This likely explains its success among educated young people and the cultivated middle classes, who find an answer to their spiritual needs, but to also their environmental concerns, individualism, and willingness to rebuild social networks based on a sense of community and brotherhood. The occult then plays a key role in rebuilding a relationship with lost traditions: the reconstitution of mythological knowledge, holistic mind and body exercises in order to access higher levels of consciousness, visual symbolism associated with ancestors, and prayers and rituals performed in nature in order to speak to the gods. The reference to anti-rational sources within occult traditions, already present in Soviet civilization but now in new forms, is very similar to ethnic revivals of faith in Western Europe. Rodnoverie therefore testifies to the vibrancy of esoteric quests in modern societies and undermines the idea that modernity signals the end of belief; the questioning by individuals of the hidden interactions between man, the cosmos, and a higher power via all kinds of initiatory practices is not about to disappear.

ロドノヴェリは矛盾に満ち、複雑で多面的な現象だが、これらの形容を否定的な意味合いとして捉えるべきではない。それは、この運動の活力と、現代ロシア社会におけるその文化的共鳴の表れである。ロドノヴェリは、際立ったポストモダンであり、個人主義と環境保護主義の最前線に立つ存在として自らを位置づけている。しかし同時に、その信奉者たちは、ロシア・ソ連の近代化によって周縁化された伝統への「回帰」を要求し、文化的・宗教的な「真正性」への探求を表明している。そして、それは純粋かつ単純に、過去千年紀を消し去ることによって再発見され得る。このように、ロドノヴェリは「回帰」への意志であると同時に、未来へと向かう一種の宗教的千年王国論でもある。この逆説的な結合は、神聖なものの民族化のプロセスとも結びつき、曖昧な政治的影響を及ぼしている。実際、人間と自然、あるいは共同体内部における失われた調和の再発見を求めることは、もしその調和の概念が特定の個人や集団の排除に基づいているならば、容易に外国人排斥的な理論へと傾きかねない。

したがって、根底にある緊張関係はロドノヴェリに内在する。それは、それぞれの民族が自らの自然な信仰や祖先を育むよう促されるため、自然の多様性を称揚すると同時に、スラヴ／アーリア人の特徴を最も尊重する。ロドノヴェリは、文化的ルーツを消し去ろうとするグローバリゼーションを非難する一方で、次第に国際化が進むネットワークに自らを拠り所としている。[52] 自然への敬意、人間と地球の調和、そしてより健康的な生活を呼びかける一方で、より高次の超自然的知識への接近というオカルト的実践にも触れている。ソ連時代の無神論の遺産は、ロドノヴェリを部分的に説明できるだろう。歴史宗教に対するロドノヴェリの主張の一部は、ソ連時代の反宗教プロパガンダから借用したものである。例えば、キリスト教とイスラム教は下層階級の搾取と国家間の戦争を正当化したという主張などである。ロシア社会の一部は、ペレストロイカ以降に興った信仰の復興に関心を抱いている。しかし、非常に制度化され、道徳主義的で、現代世界とはやや乖離した伝統的な正教は、信者に解釈の余地なく規範的な信念に従うことを期待しているため、魅力的ではない。

それどころか、ロドノヴェリは、規則的な儀式の遵守や神学的な背景なしに信仰を表明することを許している。それは母なる大地への賛美に限定され、個人の自治権を大幅に拡大している。これが、教育を受けた若者や教養のある中流階級の間でロドノヴェリが成功を収めた理由であると考えられる。彼らは精神的なニーズだけでなく、環境問題への懸念、個人主義、そして共同体意識と兄弟愛に基づく社会ネットワークの再構築への意欲にも答えを見出している。オカルトは、失われた伝統との関係を再構築する上で重要な役割を果たす。神話的知識の再構築、高次の意識レベルにアクセスするための心身のホリスティックな訓練、祖先と結び付けられた視覚的な象徴、そして神々と対話するために自然の中で行われる祈りや儀式などである。ソビエト文明に既に存在していたものの、今や新たな形で現れたオカルトの伝統における反合理的な源泉への言及は、西ヨーロッパにおける民族的信仰の復興と非常に類似している。したがって、「ロドノヴェリ」は、現代社会における秘教的探求の活力を証明するものであり、近代化が信仰の終焉を告げるという考えを覆すす。あらゆる種類の秘儀的実践を通して、人間、宇宙、そして高次の力との隠された相互作用を問う個人の動きは、決して消えることはない。

[52] Anastasia Koskello, “Sovremennye iazycheskie religii Evrazii: Krainosti globalizma i antiglobalizma,” In: Aleksei Malashenko, Sergei Filatov, eds., Religiia i globalizatsiia na prostorakh Evrazii (Moscow: Carnegie Tsentr, 2009),URL

[Marlène Laruelle: "The Rodnoverie Movement: The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult " in ed Bright Menzel et al.: "The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions", Verlag Otto Sagner · München–Berlin 2012 ]

Laruelle(2012a)によれば、ロドノヴェリと「スラヴ・アーリア人」神話の関係は...

While alternate history in Western Europe is often devoid of nationalist pretexts, this is not the case in Russia. Allusions to mysterious or parallel worlds that could have existed on Russian territory are often influenced by Aryan assumptions or claims on the superiority of Russian civilization, which supposedly inspired all great ancient cultures. The majority of books exploring hypothetical political regime change are based on the idea of a Jewish or Masonic conspiracy against Russia, whether explicitly expressed or implied. Jewish and Christian conspir acy theories against the original faith are particularly numerous and spread for example in Rodnoverie, the journal published by the Union of Slavic Communities.[35]
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For the majority of Rodnoverie, physical training, often militarized, plays a key role. At festivals, demonstrations of men’s physical strength in tournaments where teams symbolically compete are a sign of courage and the superiority of the Aryan/white race.[39]
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Rodnoverie ideology is strongly influenced by the ideas of European Romanticism, specifically that cultural boundaries were born from nature and geography. Ethnicity must therefore be understood as territorialized, henceforth the importance accorded to the reconstruction of a Slavic/Aryan/Russian identity.[49] However, some groups seem inspired by the other native faiths, mainly those from the Uralic and Siberian populations.
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The underlying tensions are therefore intrinsic to Rodnoverie. It both celebrates natural multiplicity, because each nation is invited to cultivate its natural faith or ancestry, but also holds Slavic/Aryan characteristics in the highest regard; Rodnoverie condemns globalization that would erase cultural roots, but anchors itself in increasingly internationalized networks;[52] it calls for the respect of nature, harmony between man and Earth, and a healthier life, as it flirts with occult practices of accession to superior and supernatural knowledge.

西ヨーロッパにおける架空の歴史描写は、しばしば民族主義的な口実は存在しないが、ロシアではそうではない。ロシア領土に存在したかもしれない神秘的な世界や並行世界への言及は、しばしばアーリア人の思い込みや、あらゆる偉大な古代文化にインスピレーションを与えたとされるロシア文明の優位性に関する主張に影響を受けている。架空の政治体制転換を探求する書籍の大半は、明示的であろうと暗示的であろうと、ロシアに対するユダヤ人またはフリーメーソンの陰謀論に基づいている。ユダヤ教とキリスト教の本来の信仰に対する陰謀論は特に多く、例えばスラヴ諸共同体連合が発行する機関誌「ロドノヴェリ」などに掲載されている[35]。
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ロドノヴェリの人々の大半にとって、しばしば軍事化された身体訓練は重要な役割を果たしている。祭りでは、チームが象徴的に競い合うトーナメントで男性の身体能力を披露することは、勇気とアーリア人／白人種の優位性の象徴となる[39]。
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ロドノヴェリのイデオロギーは、ヨーロッパのロマン主義、特に文化の境界は自然と地理から生まれたという思想に強く影響を受けている。したがって、民族性は領土化されたものとして理解されなければならず、それゆえにスラヴ／アーリア／ロシアのアイデンティティの再構築が重要視されることになる。[49] しかし、一部のグループは、主にウラル山脈とシベリアの人々の、他の土着の信仰に触発されているようである。
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したがって、根底にある緊張関係はロドノヴェリに内在する。それは、それぞれの民族が自らの自然な信仰や祖先を育むよう促されるため、自然な多様性を称賛する一方で、スラヴ／アーリアの特徴を最も尊重している。ロドノヴェリは、文化的ルーツを消し去ろうとするグローバリゼーションを非難しながらも、ますます国際化が進むネットワークに自らを固定している。[52] 自然への敬意、人間と地球の調和、より健康的な生活を呼びかけ、優れた超自然的な知識を得るためのオカルト的な実践にも触れている。

[35] "Teoriia zagovora", Rodnoverie 1-2, 2010
[39] Kaarina Aitamurto, “Modern Pagan Warriors. Violence and Justice in Rodnoverie,” In: James R. Lewis, ed., Violence and New Religious Movements (Oxford: Oxford University Press, 2011), 231-249.
[49] Ivakhiv, “Nature and Ethnicity in East European Paganism,” 202–203.

[Marlène Laruelle: "The Rodnoverie Movement: The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult " in ed Bright Menzel et al.: "The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions", Verlag Otto Sagner · München–Berlin 2012 ]

また、Laruelle(2012a)によれば、ロドノヴェリと『ヴェレスの書』の関係は...

The Rodnoverie phenomenon was not born from the collapse of the Soviet regime in 1991. Since the Russian interwar emigration, some searches for national identity have become radical and certain exiles came to deny the conventional place of Orthodoxy as the key element of “Russian soul”. In the émigré journal Zhar-Ptitsa, published in the 1950s in San Francisco, several authors were interested in a so-called manuscript dating from the first centuries before the Common Era. The Book of Veles (Vlesova kniga) describes the bravery of the ancient Slavs and their authentic faith.[4] The probable forger of this manuscript, Iurii Miroliubov (1892–1970) was the first to use the term “Vedism” to designate this neo-paganism.[5] As early as the 1960s, the Book of Veles was established as an authentic manuscript by Russian émigré nationalists as well as by some exiled Ukrainians, particularly in the circles close to another great propagandist of the book, Sergei Lesnoi (i.e. Sergei Paramonov, 1898–1968). Despite the absence of any first edition assessed by experts, these groups present the book not only as an indisputable historical source concerning Slavic antiquity, but also as a set of prayers and hymns to ancient gods that can be “put into practice.”

ロドノヴェリ現象は、1991年のソビエト体制崩壊によって生まれたのではない。戦間期のロシア人亡命以降、国民的アイデンティティの探求は急進的になり、一部の亡命者は「ロシアの魂」の重要な要素としての正教の伝統的な位置づけを否定するようになった。1950年代にサンフランシスコで発行された亡命者雑誌『ジャール・プティツァ』では、複数の著者が紀元前数世紀に遡るいわゆる写本に興味を示していた。『ヴェレスの書』（Vlesova kniga）は、古代スラヴ人の勇敢さと彼らの真の信仰を描いている[4]。この写本の偽造者と目されるユーリー・ミロリウボフ（1892-1970）は、このネオペイガニズムを指すのに「ヴェーダ教」という用語を初めて用いた人物である[5]。 1960年代初頭、ロシア亡命民族主義者や亡命ウクライナ人、特にこの書のもう一人の偉大なプロパガンダ活動家であるセルゲイ・レスノイ（セルゲイ・パラモノフ、1898-1968）に近い人々によって、『ヴェレスの書』は真正な写本として確立された。専門家による評価を受けた初版が存在しないにもかかわらず、これらのグループは、この書をスラヴ古代に関する紛れもない史料としてだけでなく、「実践」可能な古代の神々への祈りと賛美歌集としても提示している。

[4] This book was supposedly discovered during the Russian Civil War by White Army officer, F. A. Izenbek, but the original wooden boards on which the text was written would have been lost during the Second World War. However, one of Izenbek’s friends, Iuri Miroliubov, would ave had the time to study and copy them.
[5] Maya Kaganskaya, “The Book of Vlas: the saga of forgery,” Jews and Jewish topics in Soviet and East European publications, vol. 4, Winter 1986–1987, 3–18.

[Marlène Laruelle: "The Rodnoverie Movement: The Search for Pre-Christian Ancestry and the Occult " in ed Bright Menzel et al.: "The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions", Verlag Otto Sagner · München–Berlin 2012 ]

なお、Laruelle(2012b)によれば、この「ロドノヴェリ」に至る前に、ロシア宇宙主義のニコライ・フョードロフ (1828-1903)が、ロシア人アーリア起源を考えていた。

Despite his ambiguous attraction to China, Fedorov’s attention was actually commandeered by India. In 1899, he went to Turkestan from Krasnovodsk, the departure point of the Transcaspian railway, and visited Pamir (today in Tajikistan), which the Tsarist Empire shared with the British Empire at the time by an agreement that gave rise to the buffer state of Afghanistan in 1895. The Pamir heightened his interest for the Indian question and came to have a fundamental place in his cosmogony: though Constantinople had announced Christianity, the Pamir symbolized the birth of the Aryan race and the first steps of the Indo-European languages. According to Fedorov, it is no coincidence if the Russo-British border had stabilized in Pamir, since it contains “the forgotten ancestors of all the Aryan and non-Aryan peoples, Japhet, Shem and Ham.”[26] Pamir thus showed that the two colonial powers had a common origin and that this called for peace: should they prefer to make war here, he claimed, then the “cradle of the human species will also be its tomb.”[27] The desire for a Russo-Indian alliance, however, was not directed against the West in itself: on the contrary, Fedorov was persuaded that a rapprochement would occur in the future between Germany and Russia, since, he alleged, both peoples shared the common roots of “all peoples of Aryan origin.”[28] Nature itself would call for the presence of the Tsarist Empire in India: the Russian rivers need an opening to the southern seas and one could even foresee an “exchange of air” between the Siberian cold and the Indian monsoon, enabling the creation of a temperate climate in both countries.[29]

As the first step toward the reconciliation of humanity, Fedorov proposed organizing a Russian-British scientific expedition—a form of Aryan pilgrimage—to search for the original language of humanity on the high summits of the Pamir.[30] Once found, the first ever Aryan would then be brought back and buried in a “museum of the human species” to be located in Moscow, which would again become the capital of Russia and would take up its place as the world center of awareness of the paternity, and therefore of the fraternity, of Aryan humanity. In this vein, his disciple Nikolai Peterson argued in 1899 that the 12th Russian Archeological Congress should be held in Central Asia, in Tashkent, Samarkand or Merv, in order to affirm Russia’s Aryan nature: according to him, research conducted on Pamir and other presumed sites of the general patrimony of Aryan peoples would “reconcile Slavophilism and Westernism into a higher unity, Ariophilia (ariosofil’stvo).”[31] Paying respect to the original Aryan remains would bring about global salvation since “the discovery of the bones of the ancestors of all peoples must work towards a goal of pacification, of unification.”[32] Fedorov assigned a major importance to the army, in which he saw the ideal prototype of a collectivized humanity working to master nature. Russia would then put together a Christian army (khristoliubivoe voisko) to provide protection to any peoples that asked for it.

中国への漠然とした関心にもかかわらず、フョードロフの関心は実際にはインドに奪われていた。1899年、彼はカスピ海横断鉄道の出発地であるクラスノヴォツクからトルキスタンへ行き、パミール高原（現在のタジキスタン）を訪れた。当時、帝政ロシアは大英帝国と協定を結び、この協定に基づいて1895年に緩衝国アフガニスタンが成立していた。パミール高原は彼のインド問題への関心を高め、彼の宇宙観において根本的な位置を占めるようになった。コンスタンティノープルはキリスト教を布告したが、パミール高原はアーリア人種の誕生とインド・ヨーロッパ語族の誕生を象徴していた。フョードロフによれば、露英国境がパミール高原で安定していたのは偶然ではない。なぜなら、そこには「アーリア人および非アーリア人の忘れられた祖先、ヤフェト、セム、ハム」がいるからである[26]。パミール高原は、二つの植民地勢力が共通の起源を持ち、平和を求めていることを示している。もし両勢力がここで戦争を望むならば、「人類発祥の地は同時に人類の墓場となるだろう」と彼は主張した[27]。しかし、露印同盟への願望は、西側諸国に向けられたものではなかった。それどころか、フョードロフは、ドイツとロシアの将来的な和解は、両民族が「アーリア人起源のあらゆる民族」という共通のルーツを共有しているからだとフョードロフは主張した[28]。自然そのものが、インドにおける帝政ロシアの存在を要求していた。ロシアの河川は南の海への入り口を必要としており、インドとロシアの間の「空気の交換」さえ予見できた。シベリアの寒さとインドのモンスーンが相乗効果を発揮し、両国で温暖な気候が生まれた。[29]

人類の和解への第一歩として、フョードロフは、パミール高原の高峰で人類の原初言語を探すため、ロシアとイギリスによる科学探検隊（一種のアーリア人巡礼）を組織することを提案した。[30] 発見された最初のアーリア人は連れて行かれ、モスクワに設置される「人類博物館」に埋葬される。モスクワは再びロシアの首都となり、アーリア人の父性、ひいては兄弟愛を世界に認識させる中心地となる。この流れで、彼の弟子ニコライ・ペテルソンは1899年、ロシアのアーリア人性を主張するために、第12回ロシア考古学会議は中央アジア、タシケント、サマルカンド、あるいはメルヴで開催すべきだと主張した。彼によれば、パミール高原やアーリア人の一般遺産と推定されるその他の遺跡の調査は、「スラヴ主義と西洋主義を、より高次の統一、アリオフィリア（ariosofil’stvo）へと和解させる」ことになるという。[31] アーリア人の原初の遺骨に敬意を払うことは、世界的な救済をもたらすことになる。なぜなら、「あらゆる民族の祖先の骨の発見は、平和と統一という目標に向かわなければならない」からである。[32] フョードロフは軍隊を非常に重要視し、そこに自然を支配しようとする集団化された人類の理想的な原型を見出した。そしてロシアは、それを求めるあらゆる民族を保護するために、キリスト教軍（khristoliubivoe voisko）を組織することになる。

[26] Nikolai Fedorov, Filosofiia obshchego dela (Lausanne: L'Âge d'homme, 1985), vol. 1, 268.
[27] Ibid.,268.
[28] Ibid., 262.
[29] Cited without precise references in Lukashevich, N.F. Fedorov, 270.
[30] Young, “Fedorov’s Transformations of the Occult,” 181.
[31] Protokoly Turkestanskogo kruzhka liubitelei arkheologii (Tashkent), vol. III, 1899, 99–103.
[32] Fedorov, Filosofiia obshchgo dela, vol. 1, 270.

[Marlène Laruelle: "Totalitarian Utopia, the Occult, and Technological Modernity in Russia: The Intellectual Experience of Cosmism" in ed Bright Menzel et al.: "The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions", Verlag Otto Sagner · München–Berlin 2012 ]

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