古代核戦争
神と同一視される核兵器 (Matheson, 2015)
Matheson (2015)によれば、原爆の認識が広まるにつれ、この兵器は次第に復讐心に燃える神として扱われるようになった。
これらのうち、空軍の発射担当官に対する倫理訓練については、当時のレクチャーのプレゼン資料が残されている。
聖書への言及については、Smith (1948)によれば、トリニティ実験に唯一立ち会えたNY Timesの記者は「まるで神が『光あれ』と言った創造の瞬間に立ち会ったかのような気分になった」と書いている。
そして、Smith本人も1948年に「人々が神に頼らない限り、次の D-Day は終末の日となるだろう」と書いている。ある意味、聖書から逃れえない米国のキリスト教徒という面もあるにせよ、
そして、Noble (1999)は、核戦争と聖書のハルマゲドンを同一視する、幅広いキリスト教系の説教師たちの存在をしてきしている。
一方、「核兵器と神」を少しシフトした「古代核戦争」も同様に人々を惹きつけた。
ここで、「arche-fossil(原化石）」とは..
この「古代核戦争」ネタは21世紀になっても、担い手と顧客が交代しつつも、ほとんど変わらない形で続いている。
ただ、冷戦時代初期の、敵を撃滅する巨大核兵器から、通常戦闘用の核バズーカに至る幅広い核兵器（核武器）の世界は、いまには引き継がれていないように見える（Falloutシリーズなどのゲームを除いては）。
神と同一視される核兵器 (Matheson, 2015) 
Matheson (2015)によれば、原爆の認識が広まるにつれ、この兵器は次第に復讐心に燃える神として扱われるようになった。
As awareness of the Bomb spread, the weapon was treated ever more as a vengeful God. Theologian Wilbur Smith, one of the first to write systematically about religion and nuclear weapons, noted that “writers seemed forced” to turn to Biblical language to describe the atomic test in New Mexico and the world it gave rise to (44). Smith’s declaration that “the next D-Day will be doomsday, unless men turn to God” (307) was perhaps the first in a long line of statements tying the Bomb to Biblical prophecy, the most notable being Hal Lindsey’s The Late Great Planet Earth and Billy Graham’s various proclamations on the topic. There is a certain smugness in Smith’s book directed towards all of those who dismissed the literal truth of the Revelation of John: finally, they will be forced to see the light, as it were, and pay for their obstinance. Much has been written of the apocalyptic fervor for the end times and the desire to hasten their coming in the form of nuclear war (Knelman, passim). David Noble argues that this treatment of the Bomb is contiguous with a larger metaphysics of technology that sees progress on Earth as a product of divine guidance. Technology is a means of transcending this Earthly life, and thus some desire even for nuclear war fits the pattern of techno-theology (Noble 3-13). The Bomb made a world-ending Armageddon a literal possibility, and thus made possible beliefs like those of Claire Schaus, who declared the coming of a new “Atomic God” with the Bomb as its “Hand,” exceeding humankind and demanding reverence (Schaus 30-4, 123). In the last decade it has come to light that Air Force ethics training for launch officers relied until quite recently on explicitly apocalyptic Christian themes and Biblical interpretation, including a training session called the “Jesus loves nukes speech” by its participants (Leopold).
原爆の認識が広まるにつれ、この兵器は次第に復讐心に燃える神として扱われるようになった。宗教と核兵器について体系的に書いた最初の一人である神学者Wilbur Smithは、ニューメキシコでの原爆実験とそれがもたらした世界を説明するために「著者たちは聖書の言葉に頼らざるを得なかったようだ」と指摘した(Smith, 1948, p.44)。Smithの「人々が神に頼らない限り、次のDデーは終末の日となるだろう」(Smith, 1948, p.307)という宣言は、原爆と聖書の予言を結びつける長い一連の発言の最初のものだったのかもしれない。最も有名なのはハル・リンゼイの『偉大なる惑星地球』とビリー・グラハムのこのテーマに関するさまざまな宣言である。Smithの本には、ヨハネの黙示録の文字通りの真実を退けたすべての人々に向けたある種の独善性がある。つまり、彼らは最終的に、いわば光を見ざるを得なくなり、頑固さの代償を払うことになるだろう、というものである。終末への終末論的な熱狂と、核戦争という形で終末を早めたいという願望については、多くのことが書かれてきた (Knellman,1985)。David Nobleは、この原爆の扱いは、地球上の進歩を神の導きの産物とみなす、より広範な技術の形而上学とつながっていると論じている。技術はこの地上の生活を超越する手段であり、したがって、核戦争への願望さえも、技術神学のパターンに当てはまる (Noble, 1999, 3-13)。原爆は、世界を終わらせるハルマゲドンを文字通り可能にし、したがって、Claire Schausのような信仰を可能にした。Schausは、原爆を「手」として持つ新しい「原子神」の到来を宣言し、それは人類を超越し、畏敬の念を要求する(Schaus, 1967,30-4, p.123)。過去10年間で、空軍の発射担当官に対する倫理訓練がごく最近まで、明らかに終末論的なキリスト教のテーマと聖書の解釈に依存していたことが明らかになっている。これには、参加者 (Leopold) による「イエスは核兵器が大好き」という演説を含む訓練セッションもあった。
Knelman, Fred. Reagan, God, and the Bomb. Toronto: McClelland and Stewart Ltd, 1985. Print.
Leopold, Jason. “‘Jesus Loves Nukes’: Air Force Cites New Testament, Ex-Nazi, to Train Officers on Ethics of Launching Nuclear Weapons.” Truthout. Truthout, 27 July 2011.Web. 2 Feb. 2015. ^^ Noble, David. The Religion of Technology: The Divinity of Man and the Spirit of Invention. Penguin Books, 1999. Web.
Schaus, Claire Troes. What Price Survival? An Essay on the Ultimate Destiny of Mankind. New York: Exposition Press, 1967. Print
Smith, Wilbur. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W.A. Wilde and Company, 1948. Print.(44, 307
[Calum Lister Matheson: "Swords and Plowshares" in "CHAPTER 1: SILENCE AT ZERO …" in "Desired Ground Zeroes: Nuclear Imagination and the Death Drive", Chapel Hill, 2015 ]
これらのうち、空軍の発射担当官に対する倫理訓練については、当時のレクチャーのプレゼン資料が残されている。
聖書への言及については、Smith (1948)によれば、トリニティ実験に唯一立ち会えたNY Timesの記者は「まるで神が『光あれ』と言った創造の瞬間に立ち会ったかのような気分になった」と書いている。
As one moves through the vast literature created by the atomic bomb, the books and articles that on the one hand describe the testings in New Mexico, and the dropping of bombs at Hiroshima and Nagasaki, and, on the other hand, those that attempt to portray something of the inescapable crisis that is now facing the human race, with atomic energy at man's disposal, it is most significant that writers seem forced to go back to a volume finished eighteen hundred years ago, parts of which were composed more than three thousand years ago, to find the phrases which they feel compelled to use. One discovers almost no references to Plato, to Seneca, or Aristotle, few to the church fathers, no reference at all to any Oriental literature, and only here and there a quotation from a modern writer, such as Emerson, Robert Browning, or Alexander Pope. All seem to be thrown back again upon this ancient book, the Bible.
Mr. William L. Lawrence, chief science writer for the New York Times, and probably more thoroughly acquainted with the history and physics of the atomic bomb than any other news-paper writer in America, was the only newspaper correspondent allowed at Zero, New Mexico, in the summer of 1945, when the final experiments with the atomic bomb were being carried on. He gives us a vivid picture in the first chapters of his re-markable book, Dawn Over Zero, of that day in July, the 16th to be exact, when at 5:30 A.M., Mountain War Time, "on a stretch of semi-desert land about fifty airline miles from Alamogordo, New Mexico, just a few minutes before the dawn of a new day in that part of the earth, the atomic age began; when there burst from the bowels of the earth, light not of this world, the light of many suns in one, a great green sun, climbing in a fraction of a second to a height of more than 8,000 feet, one felt as though one were present at the moment of creation, when God said, 'Let there be light.' " This volume is divided into three parts. The title for Part One is "Genesis"; for Part Three it is "Armageddon."
原子爆弾によって生み出された膨大な文献、つまり一方ではニューメキシコでの実験や広島と長崎への原爆投下について記述した本や記事、他方では原子力を利用できるようになった人類が今直面している避けられない危機を描写しようとする本や記事に目を通すと、著者たちが、使わざるを得ないフレーズを見つけるために、一部が3000年以上前に書かれ、1800年前に完成した本まで遡らざるを得ないように見えることが非常に重要である。プラトン、セネカ、アリストテレスへの言及はほとんどなく、教父への言及もほとんどなく、東洋文学への言及はまったくなく、エマーソン、ロバート ブラウニング、アレクサンダー ポープなどの現代の作家からの引用がところどころにあるのみである。すべてがこの古代の本、聖書に再び戻されているように見える。
ニューヨーク・タイムズの主任科学記者であり、おそらくアメリカのどの新聞記者よりも原子爆弾の歴史と物理学に精通していたウィリアム・L・ローレンスは、原子爆弾の最終実験が行われていた1945年の夏、ニューメキシコ州ゼロに立ち入ることが許された唯一の新聞記者だった。彼は、その傑作『ゼロの夜明け』の最初の数章で、7月16日のその日、正確には午前5時30分、山岳部時間で「ニューメキシコ州アラモゴードから 50マイルほど離れた半砂漠地帯で、その地域で新しい日が明ける数分前に、原子時代が始まった。地球の奥底から、この世の光ではない光、多くの太陽が1つになった光、大きな緑の太陽が、一瞬のうちに8,000フィート以上の高さまで昇ったとき、まるで神が「光あれ」と言った創造の瞬間に立ち会ったかのような気分になった」という鮮明なイメージを描いている。この本は 3 つの部分に分かれている。第1部のタイトルは「創世記」、第3部のタイトルは「ハルマゲドン」である。
[ Smith, Wilbur. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W.A. Wilde and Company, 1948. Print.[[44 ]
Mr. William L. Lawrence, chief science writer for the New York Times, and probably more thoroughly acquainted with the history and physics of the atomic bomb than any other news-paper writer in America, was the only newspaper correspondent allowed at Zero, New Mexico, in the summer of 1945, when the final experiments with the atomic bomb were being carried on. He gives us a vivid picture in the first chapters of his re-markable book, Dawn Over Zero, of that day in July, the 16th to be exact, when at 5:30 A.M., Mountain War Time, "on a stretch of semi-desert land about fifty airline miles from Alamogordo, New Mexico, just a few minutes before the dawn of a new day in that part of the earth, the atomic age began; when there burst from the bowels of the earth, light not of this world, the light of many suns in one, a great green sun, climbing in a fraction of a second to a height of more than 8,000 feet, one felt as though one were present at the moment of creation, when God said, 'Let there be light.' " This volume is divided into three parts. The title for Part One is "Genesis"; for Part Three it is "Armageddon."
原子爆弾によって生み出された膨大な文献、つまり一方ではニューメキシコでの実験や広島と長崎への原爆投下について記述した本や記事、他方では原子力を利用できるようになった人類が今直面している避けられない危機を描写しようとする本や記事に目を通すと、著者たちが、使わざるを得ないフレーズを見つけるために、一部が3000年以上前に書かれ、1800年前に完成した本まで遡らざるを得ないように見えることが非常に重要である。プラトン、セネカ、アリストテレスへの言及はほとんどなく、教父への言及もほとんどなく、東洋文学への言及はまったくなく、エマーソン、ロバート ブラウニング、アレクサンダー ポープなどの現代の作家からの引用がところどころにあるのみである。すべてがこの古代の本、聖書に再び戻されているように見える。
ニューヨーク・タイムズの主任科学記者であり、おそらくアメリカのどの新聞記者よりも原子爆弾の歴史と物理学に精通していたウィリアム・L・ローレンスは、原子爆弾の最終実験が行われていた1945年の夏、ニューメキシコ州ゼロに立ち入ることが許された唯一の新聞記者だった。彼は、その傑作『ゼロの夜明け』の最初の数章で、7月16日のその日、正確には午前5時30分、山岳部時間で「ニューメキシコ州アラモゴードから 50マイルほど離れた半砂漠地帯で、その地域で新しい日が明ける数分前に、原子時代が始まった。地球の奥底から、この世の光ではない光、多くの太陽が1つになった光、大きな緑の太陽が、一瞬のうちに8,000フィート以上の高さまで昇ったとき、まるで神が「光あれ」と言った創造の瞬間に立ち会ったかのような気分になった」という鮮明なイメージを描いている。この本は 3 つの部分に分かれている。第1部のタイトルは「創世記」、第3部のタイトルは「ハルマゲドン」である。
[ Smith, Wilbur. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W.A. Wilde and Company, 1948. Print.[[44 ]
そして、Smith本人も1948年に「人々が神に頼らない限り、次の D-Day は終末の日となるだろう」と書いている。ある意味、聖書から逃れえない米国のキリスト教徒という面もあるにせよ、
Let me close this chapter on the confessed need for a regenerated humanity with the words of one of the most distinguished newspaper writers and commentators of our day, a man prob-ably as well informed about the achievements and complicated organization of the United States government as any man now living, Mr. David Lawrence, editor of the United States News. In December, 1945, Mr. Lawrence said that nothing else would be adequate for this hour of national and international crisis than "a turning to God . . . a turning toward conscience, honesty, and fairness, and a willingness to make greater sacrifices than we have ever made before. . . . There must be an unconditional surrender to God's will and guidance. . . . Only by a spiritual renaissance can we mobilize the mightiest force in the world—moral force." " There has never been on this earth any stream of power capable of quickening the spiritual, the religious life of a nation which did not come from the acceptance of and new allegiance to God's revelation of himself in His Word, through the prophets, and preeminently through the incarnation of His only begotten Son, the Lord Jesus Christ. We will not have this which we most need today, a spiritual renaissance, by the multi-plication of laboratories, by the increase of literacy, by the establishment of social security, all of which are to be commended; we will not get it through our degraded literature; and we will not, as we never have, find spiritual quickening in the writings of Shakespeare, Goethe, Carlyle, Tennyson, and our modern poets. A revival of spiritual life must derive from the Spirit of God or it is not true spiritual life. If there is a return to God, there will be a revival, a renaissance, a transformation of the very hearts of men; and if there isn't, we will have what many men think is inevitable disaster indeed. As someone has said, the next D-Day will be doomsday, unless men turn to God.
再生した人類の必要性を告白したこの章を、現代の最も著名な新聞記者および評論家の一人であり、おそらく米国政府の業績と複雑な組織について、現在生きている誰よりも詳しい人物である、ユナイテッド・ステイツ・ニュースの編集者、デイビッド ローレンスの言葉で締めくくりたいと思う。1945年12月、ローレンスは、国家および国際危機のこの時期にふさわしいのは、「神に頼ること、良心、正直、公正さに頼ること、そして、これまで以上に大きな犠牲を払う覚悟を持つこと、神の意志と導きに無条件に服従すること、精神的な復興によってのみ、世界で最も強力な力、つまり道徳的力を動員できる」と述べた。「神の言葉、預言者、そしてとりわけ神の独り子である主イエス・キリストの受肉を通して神が自らを啓示したことを受け入れ、それに新たに忠誠を誓うことから生まれないで、国民の精神的、宗教的生活を活性化できる力の流れがこの地上に存在したことは一度もない。今日最も必要とされている精神的復興は、研究所の増加、識字率の向上、社会保障の確立など、すべて賞賛されるべきことでさえも得られないだろう。劣化した文学を通してそれを得ることもないだろうし、シェークスピア、ゲーテ、カーライル、テニスン、そして現代の詩人たちの著作の中に、これまで一度も見いだせなかった精神的活性化を見出すこともないだろう。精神的生活の復興は神の霊から生まれなければならない。そうでなければ、それは真の精神的生活ではない。神への回帰があれば、復興、ルネッサンス、変革が起こる。人間の心の奥底に宿るものである。もしそれがなければ、多くの人が避けられないと考えるような惨事に見舞われることになる。誰かが言ったように、人々が神に頼らない限り、次の D-Day は終末の日となるだろう。
[ Smith, Wilbur. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W.A. Wilde and Company, 1948. [[307 ]
再生した人類の必要性を告白したこの章を、現代の最も著名な新聞記者および評論家の一人であり、おそらく米国政府の業績と複雑な組織について、現在生きている誰よりも詳しい人物である、ユナイテッド・ステイツ・ニュースの編集者、デイビッド ローレンスの言葉で締めくくりたいと思う。1945年12月、ローレンスは、国家および国際危機のこの時期にふさわしいのは、「神に頼ること、良心、正直、公正さに頼ること、そして、これまで以上に大きな犠牲を払う覚悟を持つこと、神の意志と導きに無条件に服従すること、精神的な復興によってのみ、世界で最も強力な力、つまり道徳的力を動員できる」と述べた。「神の言葉、預言者、そしてとりわけ神の独り子である主イエス・キリストの受肉を通して神が自らを啓示したことを受け入れ、それに新たに忠誠を誓うことから生まれないで、国民の精神的、宗教的生活を活性化できる力の流れがこの地上に存在したことは一度もない。今日最も必要とされている精神的復興は、研究所の増加、識字率の向上、社会保障の確立など、すべて賞賛されるべきことでさえも得られないだろう。劣化した文学を通してそれを得ることもないだろうし、シェークスピア、ゲーテ、カーライル、テニスン、そして現代の詩人たちの著作の中に、これまで一度も見いだせなかった精神的活性化を見出すこともないだろう。精神的生活の復興は神の霊から生まれなければならない。そうでなければ、それは真の精神的生活ではない。神への回帰があれば、復興、ルネッサンス、変革が起こる。人間の心の奥底に宿るものである。もしそれがなければ、多くの人が避けられないと考えるような惨事に見舞われることになる。誰かが言ったように、人々が神に頼らない限り、次の D-Day は終末の日となるだろう。
[ Smith, Wilbur. This Atomic Age and the Word of God. Boston: W.A. Wilde and Company, 1948. [[307 ]
そして、Noble (1999)は、核戦争と聖書のハルマゲドンを同一視する、幅広いキリスト教系の説教師たちの存在をしてきしている。
In subsequent decades, with the precarious Cold War nuclear stalemate providing the common backdrop for all the world's adventures, a succession of remarkably successful preachers, armed especially with the prophecies of Daniel and Revelation, repeated fervent calls for repentance in the face of inevitable doom. Some, especially the so-called born-again fundamentalists of the dispensationalist persuasion, actually welcomed the nuclear holocaust as Armageddon—that is, as a fulfillment of prophecy and as a sign that the millennium was at hand. Often they preached that they and their flock, the faithful remnant, would be spared the horrors of this fateful conflagration. As the battle began, they would miraculously ascend to join Christ in the air (the idea of the Rapture taken from 1 Thessalonians 4:16-17) to return later and reign with him for a thousand years. The fundamentalist preacher Jerry Falwell pointedly identified Armageddon with nuclear war and encouraged his followers eagerly to embrace the prospect as a promise of deliverance. "I believe there will be some nuclear holocaust on this earth," said Falwell. "There will be one last skirmish and then God will dispose of this Cosmos. The Scripture tells us in Revelation, chapters 21 and 22, God will destroy this earth—the heavens and the earth. And Peter says in his writings that the destruction will mount as with a fervent heat or a mighty explosion." "You know why I'm not worried?" Falwell asked his followers. "I ain't gonna be here."
その後の数十年間、冷戦による核戦争の膠着状態が世界のあらゆる冒険の共通の背景となる中、ダニエル書と黙示録の預言を武器に、驚くほど成功した説教者たちが次々と現れ、避けられない破滅を前に悔い改めを熱烈に呼びかけた。中には、特にディスペンセーション主義を信奉するいわゆる新生原理主義者たちは、核戦争をハルマゲドンとして、つまり預言の成就として、千年王国が近づいている兆候として歓迎した。彼らはしばしば、自分たちと忠実な残りの者たちは、この運命的な大火災の恐怖から逃れられるだろうと説教した。戦いが始まると、彼らは奇跡的に空中に昇り、キリストとともに（テサロニケ第一 4:16-17 から取られたラプチャーの考え）、後に再び戻って千年間キリストとともに統治するだろう。原理主義の説教者ジェリー・ファルウェルは、ハルマゲドンを核戦争と明確に同一視し、信者たちに、その見通しを救済の約束として熱心に受け入れるよう奨励した。「この地球上で核戦争が起こると私は信じている」とファルウェルは語った。「最後の小競り合いがあり、その後、神がこの宇宙を処分します。聖書の黙示録第21章と第22章には、神がこの地球、つまり天と地を滅ぼすと書かれている。そしてペテロは、その著作の中で、破壊は猛烈な熱や大爆発のように起こると述べている。」 「私が心配していない理由がわかるだろうか?」とファルウェルは信者たちに尋ねた。「私はここにはいないのだ。」
[ Noble, David. The Religion of Technology: The Divinity of Man and the Spirit of Invention. Penguin Books, 1999. Web
その後の数十年間、冷戦による核戦争の膠着状態が世界のあらゆる冒険の共通の背景となる中、ダニエル書と黙示録の預言を武器に、驚くほど成功した説教者たちが次々と現れ、避けられない破滅を前に悔い改めを熱烈に呼びかけた。中には、特にディスペンセーション主義を信奉するいわゆる新生原理主義者たちは、核戦争をハルマゲドンとして、つまり預言の成就として、千年王国が近づいている兆候として歓迎した。彼らはしばしば、自分たちと忠実な残りの者たちは、この運命的な大火災の恐怖から逃れられるだろうと説教した。戦いが始まると、彼らは奇跡的に空中に昇り、キリストとともに（テサロニケ第一 4:16-17 から取られたラプチャーの考え）、後に再び戻って千年間キリストとともに統治するだろう。原理主義の説教者ジェリー・ファルウェルは、ハルマゲドンを核戦争と明確に同一視し、信者たちに、その見通しを救済の約束として熱心に受け入れるよう奨励した。「この地球上で核戦争が起こると私は信じている」とファルウェルは語った。「最後の小競り合いがあり、その後、神がこの宇宙を処分します。聖書の黙示録第21章と第22章には、神がこの地球、つまり天と地を滅ぼすと書かれている。そしてペテロは、その著作の中で、破壊は猛烈な熱や大爆発のように起こると述べている。」 「私が心配していない理由がわかるだろうか?」とファルウェルは信者たちに尋ねた。「私はここにはいないのだ。」
[ Noble, David. The Religion of Technology: The Divinity of Man and the Spirit of Invention. Penguin Books, 1999. Web
一方、「核兵器と神」を少しシフトした「古代核戦争」も同様に人々を惹きつけた。
The God-like assimilation of nuclear weapons has even given them a transcendence of time beyond what William Laurence named the “Atomic Age.” The Bomb’s reign over the future is most evident in Jonathan Schell’s Fate of the Earth, which argued that its threat to future generations made it of infinite importance (the implications of this argument will be discussed more fully in Chapter 2). The discourse of the Bomb also gives it dominion over the past, however. The most striking difference between God and the Bomb—that one is supposed to predate and give rise to humanity, while the other is itself a human creation—has been somewhat erased. A number of Internet prophecy and conspiracy websites have espoused the Ancient Nuclear War Theory, choosing Atlantis (sometimes A-Tlan-Tis in the Great Lakes region of modern North America), the lost continent of Mu, Sodom, Gomorrah, or the Indus Valley as past targets of nuclear warfare, sometimes citing Robert Oppenheimer as a supposed advocate. This theory has exploded on the Internet with the help of David Hatcher Childress’s 2000 book Technology of the Gods: the Incredible Sciences of the Ancients and the earlier work of Erich von Däniken. The History Channel, a masterwork of euphemistic naming, has given a platform to these ideas, which also appear in fiction like Battlestar Galactica. In Ancient Atom Bombs: Fact, Fraud, and the Myth of Prehistoric Nuclear Warfare, Jason Colavito argues that this theory is a response to modern anxieties about extinction from the atom bomb, providing both a morality tale and a promise that this horrific technology can be survived (23). The theory also serves to naturalize the Bomb by moving it beyond the limits of recorded history, assimilating its disruptive appearance into a scheme reserved for God, now represented in a secularized narrative. The work of John Brandenbug, a physicist who argues that nuclear war might have eliminated past life on Mars, moves the Bomb from before recorded history to before humanity itself (Brandenburg). Here the Bomb becomes akin to Quentin Meillasoux’s arche-fossil, a reminder of ancient time that dislocates humanity from the center of the universe (Meillasoux, ch. 1). This trait gave the Bomb a special sense of access to the Real, just as God was once more commonly afforded.
核兵器が神のように同化したことを受けて、核兵器は、ウィリアム・ローレンスが「原子時代」と名付けた時代を超えて、時間の超越性さえも得ている。原爆が未来を支配することは、ジョナサン・シェルの『地球の運命』に最も顕著に表れている。同書では、原爆は未来の世代に脅威を与えるため、極めて重要なのだと主張している（この議論の意味については、第2章でさらに詳しく説明する）。しかし、原爆に関する議論では、原爆は過去を支配するとも言われている。神と原爆の最も顕著な違い、つまり、一方は人類よりも古く、人類を生み出すと考えられているのに対し、他方はそれ自体が人間の創造物であるという違いは、いくぶんか忘れ去られている。インターネット上の予言や陰謀論のウェブサイトの多くは、古代核戦争説を支持しており、過去の核戦争の標的としてアトランティス（現在の北アメリカの五大湖地域のA-Tlan-Tisと呼ばれることもある）、失われたムー大陸、ソドム、ゴモラ、インダス川流域を挙げ、時にはロバート・オッペンハイマーを提唱者として挙げている。この説は、デヴィッド・ハッチャー・チルドレスの2000年の著書『神々の技術：古代の驚くべき科学』や、エーリッヒ・フォン・デニケンの初期の著作のおかげで、インターネット上で爆発的に広まった。婉曲的な名前の傑作であるヒストリーチャンネルは、バトルスターギャラクティカなどのフィクションにも登場するこれらのアイデアにプラットフォームを提供している。Jason Colavitoは『Ancient Atom Bombs』の中で、この理論は原子爆弾による絶滅に対する現代の不安に対する回答であり、道徳的な物語と、この恐ろしい技術が生き残ることができるという約束の両方を提供していると論じている(Colavito, 2011, p.23)。この理論はまた、原子爆弾を記録された歴史の限界を超えて動かし、その破壊的な出現を、今では世俗化された物語で表現されている神のための計画に同化させることで、原子爆弾を自然なものにする役割を果たしている。核戦争によって火星の過去の生命が絶滅した可能性があると主張する物理学者Brandenburgの研究は、原子爆弾を記録された歴史の前から人類自体の前へと動かしている（Brandenburg, 2014）。ここで原子爆弾は、人類を宇宙の中心から引き離す古代の思い出であるQuentin Meillasouxの原化石に似たものになる（Meillasoux, 2008, Chap.1）。この特性により、爆弾は、かつて神が一般的に与えられていたのと同じように、現実にアクセスできる特別な感覚を得た。
Brandenburg, John. “Evidence of a Massive Thermonuclear Explosion on Mars in the Past, The Cydonian Hypothesis, and Fermi’s Paradox.” Journal of Cosmology 24:13 (2014): 12229-12280. Web.
Colavito, Jason. Ancient Atom Bombs: Fact, Fraud, and the Myth of Prehistoric Nuclear Warfare. Jason Colavito, 2011. Web. 15 Dec. 2014.
Meillasoux, Quentin. After Finitude: An Essay on the Nature of Contingency. Trans. Ray Brassier. New York: Continuum, 2008. Web
[Calum Lister Matheson: "Swords and Plowshares" in "CHAPTER 1: SILENCE AT ZERO …" in "Desired Ground Zeroes: Nuclear Imagination and the Death Drive", Chapel Hill, 2015 ]
ここで、「arche-fossil(原化石）」とは..
I will call ‘arche-fossil’ or ‘fossil-matter’ not just materials indicating the traces of past life, according to the familiar sense of the term ‘fossil’, but materials indicating the existence of an ancestral reality or event; one that is anterior to terrestrial life. An arche-fossil thus designates the material support on the basis of which the experiments that yield estimates of ancestral phenomena proceed – for example, an isotope whose rate of radioactive decay we know, or the luminous emission of a star that informs us as to the date of its formation.
私が「原化石」または「化石物質」と呼ぶのは、単に「化石」という用語の一般的な意味に準じて過去の生命の痕跡を示す物質ではなく、地球上の生命に先立つ祖先の現実または出来事の存在を示す物質である。したがって、原化石とは、祖先の現象の推定値をもたらす実験を進めるための基礎となる物質的な支えを指す。たとえば、放射性崩壊率がわかっている同位体や、星の形成日を知らせてくれる恒星の発光などである。
[ Meillasoux, Quentin. After Finitude: An Essay on the Nature of Contingency. Trans. Ray Brassier. New York: Continuum, 2008. Web ]
私が「原化石」または「化石物質」と呼ぶのは、単に「化石」という用語の一般的な意味に準じて過去の生命の痕跡を示す物質ではなく、地球上の生命に先立つ祖先の現実または出来事の存在を示す物質である。したがって、原化石とは、祖先の現象の推定値をもたらす実験を進めるための基礎となる物質的な支えを指す。たとえば、放射性崩壊率がわかっている同位体や、星の形成日を知らせてくれる恒星の発光などである。
[ Meillasoux, Quentin. After Finitude: An Essay on the Nature of Contingency. Trans. Ray Brassier. New York: Continuum, 2008. Web ]
この「古代核戦争」ネタは21世紀になっても、担い手と顧客が交代しつつも、ほとんど変わらない形で続いている。
ただ、冷戦時代初期の、敵を撃滅する巨大核兵器から、通常戦闘用の核バズーカに至る幅広い核兵器（核武器）の世界は、いまには引き継がれていないように見える（Falloutシリーズなどのゲームを除いては）。
The Bomb was also tasked with answering prayers for earthly salvation. The bestknown were those for smiting the enemy. Nuclear strategy in the 1940s and early 1950s did not go far beyond what Curtis LeMay termed the “Sunday punch,” an unrestrained and potentially world-ending nuclear conflagration. A huge array of weapons was created in the first decades of the Cold War, from impractically enormous Soviet Tsar Bomba to the impractically small “nuclear bazooka” called the Davy Crockett. Even more were dreamed of. In one proposed scheme called Project A119, the United States would detonate a nuclear explosive on the moon, ostensibly for scientific purposes (Reiffel). In another scheme, reported by Popular Science, U.S. troops would be equipped with “Atomic Six-Shooters” to police the Cold War frontier, firearms loaded with californium bullets (“From a Shocking New Book” 180).
原爆には、地上の救済を求める祈りに応えるという使命もあった。最もよく知られているのは、敵を倒すための祈りだった。1940年代から1950年代初頭の核戦略は、カーティス・ルメイが「サンデーパンチ」と呼んだ、抑制されない、世界を滅ぼす可能性のある核大火災をはるかに超えるものではなかった。冷戦の最初の数十年間には、非現実的なほど巨大なソ連のツァーリ・ボンバから、非現実的なほど小型の「核バズーカ」ことデイビー・クロケットまで、膨大な数の兵器が作られた。さらに多くの兵器が夢に描かれた。A119計画と呼ばれる提案された計画では、米国は表面上は科学的目的のために、月で核爆弾を爆発させる予定だった(Reiffel, 1959)。ポピュラーサイエンス誌が報じた別の計画では、冷戦の国境警備のため、米軍は「アトミック・シックス・シューター」を装備し、カリホルニウム弾を装填した銃器を装備する予定だった。
“From a Shocking New Book: Facts and Fallacies of World War III.” Popular Science, July 1961. Google Books. 15 Dec. 2014.
Reiffel, Leonard. A study of lunar research flights. Kirtland Air Force Base, NM: Air Force Special Weapons Center, June 19, 1959. Web. 13 Feb. 2015.
[Calum Lister Matheson: "Swords and Plowshares" in "CHAPTER 1: SILENCE AT ZERO …" in "Desired Ground Zeroes: Nuclear Imagination and the Death Drive", Chapel Hill, 2015 ]
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