忘却からの帰還〜Cosmism

エヴェンキ神話の主要登場人物には以下のようなものがある：

アグディ	天の鍛冶神。雷鳴はその槌の音、稲妻は金床から飛ぶ火花である。
ブガディ（エネケ・ブガディ）	自然・タイガ・獣たちの女主人であり、氏族の守護者。
カラス	ポドカメンナヤ・トゥングースカ地方のエヴェンキにおいて、世界創造の参加者であり、最初の女性の夫とされる。
ドゥンネ・ムシュン	大地の女主人。
ジャブダル	自らの体で川や小川を掘り出した海の蛇。
マイン	運命。最高神が手に持つ糸の姿で表される。
マンギ（マイン、マニ）	天のヘグレンという牡鹿から太陽を奪った英雄。この神話によって昼夜の交替、新年の始まりが説明される。
ムグディ（ムフディ）	家の炉の守護霊。これらの像は箱や袋に納められ、そりの上に置かれ、トナカイの毛皮で覆われる。霊には脂肪・血・骨髄を塗ったり、燃やした脂の煙でいぶしたりして食物を与えた。こうした供えは狩りの成功後に行われた。
ムスン	すべての生き物に備わる運動の力。また、この語で霊一般も指す。
ンゲクタル	上界にあるシャーマン川の源に存在する、まだ生まれていない魂たちの住処。
オジェン	トゥトゥル地方のエヴェンキにおけるタイガの主。
リビヤ・マーチェリ	黄金の尾をもつ巨大な魚。
セヴェキ	上界の主、ハルギの弟。
セリ	魚の体とヘラジカの頭をもつ古代の獣。
トゴ・ムシュン	火、炉の女主人。
ウロトコ	キレン地方のエヴェンキにおけるタイガの主。
ハルギ	下界の主、セヴェキの兄。
シンゲケン	狩猟地の霊。
シェヴェン	補助霊。
エクセリ	ポドカメンナヤ・トゥングースカ地方のエヴェンキにおける最高神。

このエヴェンキ神話ではセヴェキは最高神に位置づけられる：

セヴェキ[Сэвэки]（エヴェンキ, эвенк）は、エヴェンキ族のシャーマン信仰によれば、常に人々を気遣う慈悲深い精霊であり、宇宙の女王（エネカン・ブガ）の有力な助手の一つとされている。一部のエヴェンキ族では、最高神をセヴェキと呼んでいた。

[ "Сэвэки" on "Энциклопедия" ]

Dyakonova (2016)によれば、セヴェキとセットで語られるのが、セヴェキの兄弟神にして、後にサタンと同一視されるハルギ：

エヴェンキ族の創造神話において、ハルギはセヴェキのアンチテーゼとして登場するが、デミウルゴス的側面も持ち合わせている。エヴェンキ族の神話によると、天地創造の初期には大地は存在せず、二人の兄弟が天に住んでいた。セヴェキの兄であるハルギは、創造行為においてセヴェキと競合する。エヴェンキ族の世界観では、セヴェキが創造したものはすべて人間にとって有益であるとされるが、ハルギの創造物すべてにそれが当てはまるわけではない。ハルギによって創造されたものの中には、周囲の世界にとって無益ではない、存在を許されるものも存在する。

「神話学」の辞書には、ハルギについて以下の記述が見られる。「創造主であるデミウルゴス、ハルギは人間にとって有害な動物や吸血昆虫を創造し、弟が作った人間の像を台無しにした。像の番人を食べ物（暖かい衣類）で誘惑して像に近づき、像に唾を吐きかけ（息を吹きかけ）、その結果、人々は病気になり死ぬようになった」[Мифология 2008: 585]。エヴェンキ族の間でのキリスト教の普及に伴い、ハルギのイメージはサタンと結びつけられるようになり、一部の文献ではハルギという名前がサタンに置き換えられている[ФЭЯ; ДХ]。

ハルギのこのようなイメージは、エヴェンキ族の天地創造神話が最終的に形成された時期に確立されたものと考えるべきである。この神話サイクルは、エヴェンキ族の思考と民族意識の進化とともに発展し、その歴史的発展は長期間にわたって続いた。ハルギのイメージは徐々に形成されたものであり、これは神話そのものによっても裏付けられている。本稿では、我々のサイクルにおける既存の神話に基づき、ハルギのイメージの進化を考察する。

形成の初期段階では、この登場人物は固有の名前を持たず、すなわちその人称化はなされていなかった。彼はセヴェキの名の知れない兄、セヴェキ・アキニンとして登場する。「以前、セヴェキは兄と一緒に住んでいた」[ФЭЯ: 322-323]。1936年と1971年の集成された文書では、ハルギという名前はほとんど使われていない[МЭТФ; ФЭЯ]。

多くの文書において、ハルギは「不器用な創造者（共同創造者）」として描かれ、弟の創造物を模倣しようとするが、逆の結果を招く。「あれこれ始めようとするが、すべてうまくいかない」[ДХ: 9, 32]。

その後、「不器用な創造者」という既存のイメージに嫉妬の動機が加わり、その結果、別の創造物が生まれる。「弟がカラマツを創造したのを見て、ハルギもカラマツを創造しようとした。しかし、嫉妬のために彼の魂が暗かったため、カラマツはできず、代わりに松ができた。松はハルギの創造物である。弟がカバノキを創造したのを見て、ハルギはカバノキを創造しようとしたが、カバノキの代わりにハンノキができた」[ДХ: 31, 12]。

E. M. メレチンスキーは、メラネシア人の民話の例を挙げ、双子の兄弟の有益な活動と有害な活動は、善と悪の対立ではなく、むしろ知恵と愚かさ、労働経験と不器用さの対立を表現していると指摘した[Мелетинский 2004: 34]。エヴェンキ語で「ハルギ」という言葉は、1) 悪霊、2) タイガ（森）の精霊、3) 野生のトナカイ、という意味で使われる[Мыреева 2004: 546]。エヴェンキ語の「ハルギ」という言葉は、「精霊、悪魔、鬼」といった意味の他に、悪や有害な性質を持たない多くの意味を持っている。「森、低い森」、「野生のトナカイ」、ネルチンスクのエヴェンキ族の間では「大地」といった意味である。ハルギという名前の語源は、もともと「悪や人間にとっての有害性」という概念とは関連していなかったことを示している。したがって、多くの創造神話の筋書きにおいて、彼の行動は悪意のあるものではない。

創造において失敗した後、ハルギは意図的に、弟が創造するものとは正反対の、人間にとって有害なものだけを創造することを決意する。「セヴェキが創造する際には良いことを意図したが、ハルギは悪いこと（卑しいこと）を企んだ」[ДХ: 32, 12]。

ハルギは、その主要な行動の一つにおいてセヴェキと対立する。セヴェキの創造物を守っていた犬を欺き、ハルギは人間の像を台無しにしたため、人間は死すべき存在となった。「サタンは魂を見て唾を吐きかけた。<…>サタンの唾によって人々は死ぬようになった」[МЭТФ: 30]。

別のバリエーションでは、「私の弟は人間を不死に創造しようとしたが、私がその創造物を台無しにした。人々は不死ではなく、病気になり、早く死ぬだろう」[ДХ: 33, 13]。

創造者ハルギによる人間の堕落の主要な筋書きは次のとおり。番犬を欺いて弟の創造物を見ようとしたハルギは、扉を開けるように頼み、犬に衣類を約束します。エヴェンキ族の神話ではこれについて次のように語られている。「兄は言った。『もし開けるなら、私が着たことのない衣類をあげるだろう』。犬は開けた。兄は弟が作ったものすべてを調べた。その見返りに犬に毛皮を与えた」[ФЭЯ: 323, 325]。

この資料が示すように、セヴェキ神と彼のアンチテーゼによる世界の創造に関する神話の体系としての創造サイクルが形成されるにつれて、ハルギのイメージは「不器用な」共同創造者から「破壊者」へと進化する。

ハルギの創造物を食用にすることを禁じるタブーは、ハルギの「暗く悪しき本質」に動機付けられている。「…セヴェキが人間にとって有益な鳥や獣を創造したとき、ハルギは人間にとって有害なものを創造した。そして、ハルギの害悪から人間を守るために、セヴェキはそれらの食用に対する禁忌を課した。エヴェンキ族は皆、これらの禁忌を知っている。例えば、セヴェキはヤマシギを創造し、ハルギはキツツキを創造した。セヴェキによって禁じられたものはエヴェンキ族は食べない。何が食べられ、何が食べられないか—これもまたセヴェキの訓戒である」[ДХ: 12, 32]。

ДХ — Варламова-Кэптукэ Г. И. Двуногий да поперечноглазый, черноголовый человекэвенк и его земля Дулин Буга. Якутск: Кн. изд-во, 1991. 52 с.
МЭТФ — Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору / сост. Г. М. Василевич. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П. Г. Смидовича, 1936. 290 с.
ССТМЯ — Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков / отв. ред. В. И. Цинциус. Л.: Наука, 1975. Т. 1. 672 с.
ФЭБ — Фольклор эвенов Березовки: образцы шедевров / сост. В. А. Роббек. Якутск: Северовед, 2005. 362 с.
ФЭЯ — Фольклор эвенков Якутии / сост. А. В. Романова, А. Н. Мыреева. Л.: Наука, 1971. 330 с
Meletinskij E. M. Proishozhdenie geroicheskogo jeposa: rannie formy i istoricheskie pamjatniki.2-e izd., ispr. [The Origin of the heroic epic: early forms and historical monuments. 2-nd ed-n., Rev.]. Moscow, Vost. lit. Publ., 2004, 462 p. (Issled. po mifologii i fol’kloru Vostoka Studies on mythology and folklore of the East) (In Russ.).
Myreeva A. N. Evenkijsko-russkij slovar’ [EvenkRussian Dictionary]. Novosibirsk, Nauka Publ., 2004. 798 p. (In Russ.).


[ Maria P. Dyakonova: "Images оf the Antipode-Demiurges in the Creation Myths of the Evenks and the Evens", FOLKLORE & LITERATURE STUDIES, Vol. 23, Is. 1, pp. 227–232, 2016

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