石宝（＆ブロッケンの巨人）
最終更新：ID:sM1ry/9ZMQ 2026年07月11日(土) 20:02:59履歴
基本情報 
【元ネタ】水滸伝 ブロッケン現象
【CLASS】ランサー
【真名】石宝（＆ブロッケンの巨人）
【異名・別名・表記揺れ】南離大将軍元帥 ブロッケンの怪物
【性別】男性
【身長・体重】190cm・92kg
【外見・容姿】黒髪を後頭部で束ねた青年武将。マニ教の影響で普段着は白衣白冠。戦闘時は純白の山文甲（鎧）を纏う。
【地域】中国
【年代】北宋末
【属性】混沌・善
【天地人属性】地
【その他属性】人型
【ステータス】筋力B 耐久C 敏捷A 魔力C 幸運E 宝具B+
【CLASS】ランサー
【真名】石宝（＆ブロッケンの巨人）
【異名・別名・表記揺れ】南離大将軍元帥 ブロッケンの怪物
【性別】男性
【身長・体重】190cm・92kg
【外見・容姿】黒髪を後頭部で束ねた青年武将。マニ教の影響で普段着は白衣白冠。戦闘時は純白の山文甲（鎧）を纏う。
【地域】中国
【年代】北宋末
【属性】混沌・善
【天地人属性】地
【その他属性】人型
【ステータス】筋力B 耐久C 敏捷A 魔力C 幸運E 宝具B+
【クラス別スキル】
対魔力：C
第二節以下の詠唱による魔術を無効化する。大魔術、儀礼呪法など大掛かりな魔術は防げない。
【固有スキル】
軍略：C
一対一の戦闘ではなく、多人数を動員した戦場における戦術的直感力。
自らの対軍宝具の行使や、逆に相手の対軍宝具に対処する場合に有利な補正が与えられる。
自らの対軍宝具の行使や、逆に相手の対軍宝具に対処する場合に有利な補正が与えられる。
仕切り直し：C
戦闘から離脱する能力。
また、不利になった戦闘を戦闘開始ターン(1ターン目)に戻し、技の条件を初期値に戻す。
また、不利になった戦闘を戦闘開始ターン(1ターン目)に戻し、技の条件を初期値に戻す。
殺戮技巧（度人）：B+
「人生は苦。殺人はその苦から救う善。これは成仏に至る道だ」
喫菜事魔――すなわちマニ教団を率いて反乱を起こした方臘は、教徒にこう説いていたという。（単に貶められた可能性もあるが）
「対人」ダメージ値にプラス補正をかける効果に加え、人命を奪えば奪うほどに霊基数値が僅かに上昇する効果がある。
喫菜事魔――すなわちマニ教団を率いて反乱を起こした方臘は、教徒にこう説いていたという。（単に貶められた可能性もあるが）
「対人」ダメージ値にプラス補正をかける効果に加え、人命を奪えば奪うほどに霊基数値が僅かに上昇する効果がある。
ブロッケンの巨人：B+
霧中において敵の眼前にぼんやりとした巨人の虚像を出現させる。
実体を持たない虚像は触れることも傷つけることも叶わない上、敵の目を石宝の動きから逸らし、敵の回避や迎撃を著しく困難にする効果を発揮する。
看破するには対抗判定に成功する必要があるが、視覚・魔力感知を強烈な光輪が妨害する上、石宝自身が見破られないように宝具を巧みに併用する。
この為、直感や心眼（偽）など視覚妨害に対するスキルがない限り看破するのは難しい。
強力なスキルではあるが、石宝自身に霧を生み出す能力はない為、使用する前準備として何らかの神秘ないし地形の特性を利用して戦場を霧で満たす必要がある。
また、一度看破された相手や詳細な情報を知った相手には効果を発揮しなくなるという欠点もある。
史実（≠水滸伝）において方臘の軍は絡繰仕掛けで動かす巨人に矛や戟・旗指物を持たせ、鬼神のように装わせて官軍を威嚇したと伝えられる。
また水滸伝劇中においても方臘軍の妖術師が幻術を用いて鬼神を呼び出した事例がある
霧の中に光輪を纏う巨影を出現させるブロッケンの巨人と、方臘軍の妖術の逸話が照応した事で、スキルにまで昇華されたと思しい。
実体を持たない虚像は触れることも傷つけることも叶わない上、敵の目を石宝の動きから逸らし、敵の回避や迎撃を著しく困難にする効果を発揮する。
看破するには対抗判定に成功する必要があるが、視覚・魔力感知を強烈な光輪が妨害する上、石宝自身が見破られないように宝具を巧みに併用する。
この為、直感や心眼（偽）など視覚妨害に対するスキルがない限り看破するのは難しい。
強力なスキルではあるが、石宝自身に霧を生み出す能力はない為、使用する前準備として何らかの神秘ないし地形の特性を利用して戦場を霧で満たす必要がある。
また、一度看破された相手や詳細な情報を知った相手には効果を発揮しなくなるという欠点もある。
史実（≠水滸伝）において方臘の軍は絡繰仕掛けで動かす巨人に矛や戟・旗指物を持たせ、鬼神のように装わせて官軍を威嚇したと伝えられる。
また水滸伝劇中においても方臘軍の妖術師が幻術を用いて鬼神を呼び出した事例がある
霧の中に光輪を纏う巨影を出現させるブロッケンの巨人と、方臘軍の妖術の逸話が照応した事で、スキルにまで昇華されたと思しい。
【宝具】
『劈風刀 』
ランク：B 種別：対人宝具 レンジ：1〜4 最大捕捉：1人
石宝が振るった「三重の鎧さえ風を截つように断つ」と謳われた宝刀。
作中では形状が明言されなかった為、柳葉刀とも偃月刀ともはたまた日本の大太刀のようなものだとも解釈されるが、どれも真実の一面に過ぎない。
その正体は、時空曲率を制御する力を有する喫菜事魔（マニ教）の秘宝。
三次元空間のみならず、より高次の時空構造にまで跨って存在する異形の呪具――高次元構造体である。
観測者の眼からは、担い手の意思によって柳葉刀・偃月刀など形状を自在に変化する武器のように映るが、実際には石宝の魔力によって高次元構造体との接続状態を変化させ、三次元空間と交差する部分を選択しているだけである。
そして、いずれの形態においても、対象に刃が触れた瞬間、接触点周辺の時空に急激な曲率勾配が発生する。
結果、対象の内部空間そのものが引き裂かれ、劈風刀は“三重の鎧さえ風を截つように断つ”という伝承通りの切断能力を発揮する。
刃の軌跡上で時空構造そのものが先行して分離し、対象は存在している座標ごと切断される為、単純な物理防御ではこの斬撃を防ぐことは不可能。
ただし、高次元構造体との接続および時空曲率の制御は、あくまで石宝自身の魔力によって維持されている。
その為、魔力供給が断たれた場合、高次元構造体との接続は失われ、曲率操作能力も消失する。
また、世界の法則を書き換える固有結界や、因果律へ干渉する上位概念によって高次元構造体との接続状態を乱された場合も、同様に能力を発揮できなくなる危険性が存在する。
石宝が振るった「三重の鎧さえ風を截つように断つ」と謳われた宝刀。
作中では形状が明言されなかった為、柳葉刀とも偃月刀ともはたまた日本の大太刀のようなものだとも解釈されるが、どれも真実の一面に過ぎない。
その正体は、時空曲率を制御する力を有する喫菜事魔（マニ教）の秘宝。
三次元空間のみならず、より高次の時空構造にまで跨って存在する異形の呪具――高次元構造体である。
観測者の眼からは、担い手の意思によって柳葉刀・偃月刀など形状を自在に変化する武器のように映るが、実際には石宝の魔力によって高次元構造体との接続状態を変化させ、三次元空間と交差する部分を選択しているだけである。
そして、いずれの形態においても、対象に刃が触れた瞬間、接触点周辺の時空に急激な曲率勾配が発生する。
結果、対象の内部空間そのものが引き裂かれ、劈風刀は“三重の鎧さえ風を截つように断つ”という伝承通りの切断能力を発揮する。
刃の軌跡上で時空構造そのものが先行して分離し、対象は存在している座標ごと切断される為、単純な物理防御ではこの斬撃を防ぐことは不可能。
ただし、高次元構造体との接続および時空曲率の制御は、あくまで石宝自身の魔力によって維持されている。
その為、魔力供給が断たれた場合、高次元構造体との接続は失われ、曲率操作能力も消失する。
また、世界の法則を書き換える固有結界や、因果律へ干渉する上位概念によって高次元構造体との接続状態を乱された場合も、同様に能力を発揮できなくなる危険性が存在する。
『劈風流星・蘇露沙羅夷 』
ランク：B+ 種別：対人宝具 レンジ：5〜10 最大捕捉：1人
劈風刀の真名開放形態。流星鎚の形態を取って行う空間破砕攻撃。
流星鎚もまた劈風刀とは別個の武器ではなく、高次元構造体が三次元空間へ露出させた別の断面であった――と本稿では定める。
魔力を込めて投擲された流星鎚は三次元空間を直進せず、高次元時空上の測地線を経路として通過し、三次元世界にはその経路の一部のみが結果として現れる。
その為、観測者には物理法則を逸脱した軌道として認識される。
投擲された鎚頭が途中で消滅し、別座標から出現する。
軌道が不自然に屈折する。
一つの打撃が、複数の方向から同時に到達する。
それらは速度や技量によるものではなく、高次元構造体が三次元空間へ干渉する位置そのものが変化しているために発生する現象である。
さらに着弾時には、周辺時空が急激に収縮し、曲率が特異点的な極値へ達する。
これにより空間そのものが圧壊し、対象は物理的破壊と座標構造の崩壊によって内部から粉砕される。
三次元的な予測が成立しない攻撃であるため、千里眼や未来視による回避すら極めて困難。
その上、直撃すれば対象の頑健さを問わず致命傷となる、石宝にとって最大の切り札である。
余談だが、マニ教の宇宙観において、物質世界に囚われた光の粒子が光の世界へ帰還するための道として、スロシュ・アフライ（中国語音写：蘇露沙羅夷）という宇宙的な柱が存在すると説かれる。
この呪具の製作者は、スロシュ・アフライを模倣し、物質世界と光の世界を接続する楔としてこれを創造しようとしたのであろう。
しかし完成したものは本来の救済装置には遠く及ばない不完全な代物であり、後世の教徒からは『光の世界へ至る道』ではなく『敵を断つ刃』として解釈され、武器として崇められるに至った。
救済のために造られた柱は、皮肉にも殺戮の為の武器となったのである。
劈風刀の真名開放形態。流星鎚の形態を取って行う空間破砕攻撃。
流星鎚もまた劈風刀とは別個の武器ではなく、高次元構造体が三次元空間へ露出させた別の断面であった――と本稿では定める。
魔力を込めて投擲された流星鎚は三次元空間を直進せず、高次元時空上の測地線を経路として通過し、三次元世界にはその経路の一部のみが結果として現れる。
その為、観測者には物理法則を逸脱した軌道として認識される。
投擲された鎚頭が途中で消滅し、別座標から出現する。
軌道が不自然に屈折する。
一つの打撃が、複数の方向から同時に到達する。
それらは速度や技量によるものではなく、高次元構造体が三次元空間へ干渉する位置そのものが変化しているために発生する現象である。
さらに着弾時には、周辺時空が急激に収縮し、曲率が特異点的な極値へ達する。
これにより空間そのものが圧壊し、対象は物理的破壊と座標構造の崩壊によって内部から粉砕される。
三次元的な予測が成立しない攻撃であるため、千里眼や未来視による回避すら極めて困難。
その上、直撃すれば対象の頑健さを問わず致命傷となる、石宝にとって最大の切り札である。
余談だが、マニ教の宇宙観において、物質世界に囚われた光の粒子が光の世界へ帰還するための道として、スロシュ・アフライ（中国語音写：蘇露沙羅夷）という宇宙的な柱が存在すると説かれる。
この呪具の製作者は、スロシュ・アフライを模倣し、物質世界と光の世界を接続する楔としてこれを創造しようとしたのであろう。
しかし完成したものは本来の救済装置には遠く及ばない不完全な代物であり、後世の教徒からは『光の世界へ至る道』ではなく『敵を断つ刃』として解釈され、武器として崇められるに至った。
救済のために造られた柱は、皮肉にも殺戮の為の武器となったのである。
【解説】
（石宝）
中国四大奇書『水滸伝』に登場する方臘軍の将帥。
劈風刀と流星錘を操る武勇と梁山泊の作戦を逆に利用するほどの将才によって百八星の好漢を次々と討ち取った、同作屈指の強敵。
杭州防衛戦で梁山泊軍を苦しめるも、烏龍嶺の戦いで敗北。捕虜となることを拒み、自刎して果てた。
梁山泊の好漢たちが朝廷への帰順後、江南の反乱勢力である方臘を討伐する展開において立ちはだかる、敵側の大将の一人。
方臘軍には��元覚・�凖訓次�司行方など様々な敵将が存在するが、その中でも石宝は南国四大元帥の一人に数えられる最重要戦力。
特に梁山泊の好漢の一人である関勝は「刀法においては自分と並ぶ力量」であると言わしめた上に、敗走を装い追ってきた相手を流星鎚で打ち倒すなど知略にも長けた実力者として描かれている。
将としても優れた器量を持ち、知勇を駆使して索超・��飛・燕順・鮑旭・馬麟・呂方といった梁山泊の多くの好漢を死に至らしめた。
彼の戦果は方臘軍側の将の中でも突出しており、梁山泊の敵将としては最強格の存在として扱われる。
だが、石宝が奮戦しても方臘軍全体の劣勢は覆せず、また援軍要請を断られた事に腹を立てて方臘の救援を行わなかった事によって戦友・��元覚を失い、追い詰められる。
最期は烏龍嶺の戦いで東西両方から責め立てられて敗北。
退路はないと悟った石宝は、敵に捕らえられて辱めを受けることを潔しとせず、自ら命を絶った。
（ブロッケンの巨人）
ドイツのブロッケン山の濃霧の中に現れるという巨人。ブロッケンの怪物とも呼ばれる。
その正体は山あいの霧や雲に人間の影が投影されて生み出される虚像であったが、巨大な影が光輪を纏って映し出される様は当時の人々を畏怖させたという。
幻霊としてのブロッケンの巨人は実態を持たない存在であり、霧の中において相手の姿を拡大して写し取る程度の存在に過ぎない。
中国四大奇書『水滸伝』に登場する方臘軍の将帥。
劈風刀と流星錘を操る武勇と梁山泊の作戦を逆に利用するほどの将才によって百八星の好漢を次々と討ち取った、同作屈指の強敵。
杭州防衛戦で梁山泊軍を苦しめるも、烏龍嶺の戦いで敗北。捕虜となることを拒み、自刎して果てた。
梁山泊の好漢たちが朝廷への帰順後、江南の反乱勢力である方臘を討伐する展開において立ちはだかる、敵側の大将の一人。
方臘軍には��元覚・�凖訓次�司行方など様々な敵将が存在するが、その中でも石宝は南国四大元帥の一人に数えられる最重要戦力。
特に梁山泊の好漢の一人である関勝は「刀法においては自分と並ぶ力量」であると言わしめた上に、敗走を装い追ってきた相手を流星鎚で打ち倒すなど知略にも長けた実力者として描かれている。
将としても優れた器量を持ち、知勇を駆使して索超・��飛・燕順・鮑旭・馬麟・呂方といった梁山泊の多くの好漢を死に至らしめた。
彼の戦果は方臘軍側の将の中でも突出しており、梁山泊の敵将としては最強格の存在として扱われる。
だが、石宝が奮戦しても方臘軍全体の劣勢は覆せず、また援軍要請を断られた事に腹を立てて方臘の救援を行わなかった事によって戦友・��元覚を失い、追い詰められる。
最期は烏龍嶺の戦いで東西両方から責め立てられて敗北。
退路はないと悟った石宝は、敵に捕らえられて辱めを受けることを潔しとせず、自ら命を絶った。
（ブロッケンの巨人）
ドイツのブロッケン山の濃霧の中に現れるという巨人。ブロッケンの怪物とも呼ばれる。
その正体は山あいの霧や雲に人間の影が投影されて生み出される虚像であったが、巨大な影が光輪を纏って映し出される様は当時の人々を畏怖させたという。
幻霊としてのブロッケンの巨人は実態を持たない存在であり、霧の中において相手の姿を拡大して写し取る程度の存在に過ぎない。
【人物像】
文武両道に優れた神官戦士。武勇に優れながらもそれに奢らず、必要とあらば知恵を巡らし、退く勇気も持ち合わせている。
やや理屈に偏重するところがあり、道理の分からない味方には苛立つ事もあるが、それを虚心坦懐に改めることもできる。
総じて、人品卑しからぬ好人物。マスターに対してもサーヴァントとして奢る事なく仕える。
また、喫菜事魔――宋代中国においてマニ教を源流としながら独自に変質した民間信仰――が持つ「万人の内に救済されるべき光がある」という思想の影響から、相手の身分や立場に囚われず個人と個人として向き合う。
悪事に対しては苦言を呈するが、それが戦略的に有効だと認めれば受け入れる柔軟さもある。
表面的には何ら人格的な欠点を持たない、優秀なサーヴァント。
――だが、敬虔な喫菜事魔の信徒であるという点が、彼の美質をそのままに危険な反英雄足らしめている。
彼の信仰は、方臘の反乱の中でさらに先鋭化した喫菜事魔の思想であり、本来のマニ教の教義からは大きく変質している。
その最たるものが「度人」――すなわち、人を殺害する事で救済するという歪んだ解釈である。
マニ教の教えの底流には強い厭世観があり、本来、光の世界に存在した光が醜い現世に閉じ込められていると説く。
そして現世の肉体に囚われた光を本来の場所へと戻す為に努力する――というのが、本来のマニ教における救済の在り方である。
しかし、方臘による反乱運動の中で、その思想は革命的・終末論的な方向へと変質した。
「この世界は苦しみに満ちた牢獄であり、人々の内側にもある光をそこから解放することこそが救済である」という思想が、いつしか「肉体という束縛から光を解放することこそ慈悲である」という極端な解釈へと至った。
殺生を避ける本来のマニ教とは異なり、方臘の思想によって歪められた喫菜事魔の宗教観では、時として殺害すらも“救済の手段”として正当化される。
おそらくは反乱に際して敵を討つことへの心理的抵抗を減らし、信徒の結束を高めるための方便に過ぎなかった思想。
しかし、石宝はそれを大真面目に受け止めている。
すなわち、救済のための殺人を。
しかも、喫菜事魔における「光は万人の内に存在する」という思想を彼は強く信奉している。
故に身分、性別、年齢、民族の差異すら関係なく、全ての人間は救済されなければならない――彼は本気でそう考えている。
全人類に死をもたらし、肉体という牢獄から解放する。
彼にとってそれこそが慈悲であり、究極の救済なのである。
厄介なのは、石宝の知性や洞察力が並外れているという事である。
この思想が常人には到底受け入れられないものであることを彼は理解しており、また己一人の手では“救済”が実現不可能であることも把握している。
故に、この危険思想を表立って口にすることはない。
敵も味方もなく、誰もが最終的には“救済”されなければならない。
しかし、それを実現するには順序があり、自らの手で全てが成される必要もない。
彼はそう考えている。
だからこそ、近視眼的な殺人鬼になることなく、世界そのものを救済へ導くために、冷静な判断と忍耐をもって行動するのである。
そして、その為の手段として有効であると判断すれば（生前そうしたように）自害する事も厭わない。
大抵の場合、彼の危険性に気づくことなく関係は終わるだろう。彼は誠実で、理性的で、忠実なサーヴァントとして振る舞うからだ。
もしも彼の危険性が万人の目に見える形で現れるとすれば、それは彼がその理想を叶えるに足る願望器を手にした時。
その瞬間、彼の掲げる救済は、人類にとって最大級の災厄へと変貌する。
なお、ブロッケンの巨人自体に人格は存在しない為、人格面においてはほぼ石宝本人のものが保たれている。
やや理屈に偏重するところがあり、道理の分からない味方には苛立つ事もあるが、それを虚心坦懐に改めることもできる。
総じて、人品卑しからぬ好人物。マスターに対してもサーヴァントとして奢る事なく仕える。
また、喫菜事魔――宋代中国においてマニ教を源流としながら独自に変質した民間信仰――が持つ「万人の内に救済されるべき光がある」という思想の影響から、相手の身分や立場に囚われず個人と個人として向き合う。
悪事に対しては苦言を呈するが、それが戦略的に有効だと認めれば受け入れる柔軟さもある。
表面的には何ら人格的な欠点を持たない、優秀なサーヴァント。
――だが、敬虔な喫菜事魔の信徒であるという点が、彼の美質をそのままに危険な反英雄足らしめている。
彼の信仰は、方臘の反乱の中でさらに先鋭化した喫菜事魔の思想であり、本来のマニ教の教義からは大きく変質している。
その最たるものが「度人」――すなわち、人を殺害する事で救済するという歪んだ解釈である。
マニ教の教えの底流には強い厭世観があり、本来、光の世界に存在した光が醜い現世に閉じ込められていると説く。
そして現世の肉体に囚われた光を本来の場所へと戻す為に努力する――というのが、本来のマニ教における救済の在り方である。
しかし、方臘による反乱運動の中で、その思想は革命的・終末論的な方向へと変質した。
「この世界は苦しみに満ちた牢獄であり、人々の内側にもある光をそこから解放することこそが救済である」という思想が、いつしか「肉体という束縛から光を解放することこそ慈悲である」という極端な解釈へと至った。
殺生を避ける本来のマニ教とは異なり、方臘の思想によって歪められた喫菜事魔の宗教観では、時として殺害すらも“救済の手段”として正当化される。
おそらくは反乱に際して敵を討つことへの心理的抵抗を減らし、信徒の結束を高めるための方便に過ぎなかった思想。
しかし、石宝はそれを大真面目に受け止めている。
すなわち、救済のための殺人を。
しかも、喫菜事魔における「光は万人の内に存在する」という思想を彼は強く信奉している。
故に身分、性別、年齢、民族の差異すら関係なく、全ての人間は救済されなければならない――彼は本気でそう考えている。
全人類に死をもたらし、肉体という牢獄から解放する。
彼にとってそれこそが慈悲であり、究極の救済なのである。
厄介なのは、石宝の知性や洞察力が並外れているという事である。
この思想が常人には到底受け入れられないものであることを彼は理解しており、また己一人の手では“救済”が実現不可能であることも把握している。
故に、この危険思想を表立って口にすることはない。
敵も味方もなく、誰もが最終的には“救済”されなければならない。
しかし、それを実現するには順序があり、自らの手で全てが成される必要もない。
彼はそう考えている。
だからこそ、近視眼的な殺人鬼になることなく、世界そのものを救済へ導くために、冷静な判断と忍耐をもって行動するのである。
そして、その為の手段として有効であると判断すれば（生前そうしたように）自害する事も厭わない。
大抵の場合、彼の危険性に気づくことなく関係は終わるだろう。彼は誠実で、理性的で、忠実なサーヴァントとして振る舞うからだ。
もしも彼の危険性が万人の目に見える形で現れるとすれば、それは彼がその理想を叶えるに足る願望器を手にした時。
その瞬間、彼の掲げる救済は、人類にとって最大級の災厄へと変貌する。
なお、ブロッケンの巨人自体に人格は存在しない為、人格面においてはほぼ石宝本人のものが保たれている。
【関連人物】
燕青（＆ドッペルゲンガー）：
かつて方臘軍に仇なした相手ではあるが、恨みつらみは抱かず、ただその力量を評価する
だが、彼が持つ悩み（ドッペルゲンガーの影響）については物申したい部分がある。
石宝にとって肉体は光が一時的に押し込められた形態に過ぎず、自己が失われる事に恐怖する事そのものが的はずれな悩みに思えるからだ。
だが、彼が持つ悩み（ドッペルゲンガーの影響）については物申したい部分がある。
石宝にとって肉体は光が一時的に押し込められた形態に過ぎず、自己が失われる事に恐怖する事そのものが的はずれな悩みに思えるからだ。
呼延灼（エンプーサ）：
かつての敵将の一人。
呼延灼の承認欲求全開な態度に辟易しつつ「なぜ他者の評価に、そこまで己の価値を預けるのか」と本気で疑問に思っている。
ただし呼延灼が己の弱さを認めながら努力する姿勢については高く評価する。
呼延灼の承認欲求全開な態度に辟易しつつ「なぜ他者の評価に、そこまで己の価値を預けるのか」と本気で疑問に思っている。
ただし呼延灼が己の弱さを認めながら努力する姿勢については高く評価する。
九紋龍エリザ：
かつての敵将の一人と異国の殺人鬼の融合という理解しがたい存在だが「そういう事もあるのだろう」とあっさり受容する。
彼にとって肉体や外見は執着すべきものではないからだ。
しかし同時に「新しい姿を得たことを喜べる」という史進の精神性には、自らの姿形に頓着しないという点で密かに敬意を抱く。
彼にとって肉体や外見は執着すべきものではないからだ。
しかし同時に「新しい姿を得たことを喜べる」という史進の精神性には、自らの姿形に頓着しないという点で密かに敬意を抱く。
武則天：
彼女は一時期、マニ教（摩尼教）を含む外来宗教に比較的寛容な政策を取り、宗教施設建立を認めたことで知られる。
石宝は武則天を「光の教えが中国に根付く余地を作った者」として一定の評価をする。
石宝は武則天を「光の教えが中国に根付く余地を作った者」として一定の評価をする。
アンリマユ：
アンリマユという役回りを背負わされたただの村人として憐れむ。
また“この世全ての悪”という役目を背負わせるという行為そのものをゾロアスター教の不完全性の現れであるとしてマニ教の立場から非難する。
だが、全人類の救済という目標を考えれば、彼を聖杯に焚べるのが最上の選択肢なのではないかとも思っている。
また“この世全ての悪”という役目を背負わせるという行為そのものをゾロアスター教の不完全性の現れであるとしてマニ教の立場から非難する。
だが、全人類の救済という目標を考えれば、彼を聖杯に焚べるのが最上の選択肢なのではないかとも思っている。
メタトロン・ジャンヌ：
天使メタトロンの源流の一つとして、古代イラン系宗教のミトラ神との関連が指摘される説がある。
マニ教はゾロアスター教・仏教・キリスト教など複数宗教の影響を受けて成立したため、石宝はメタトロンの存在を光の世界に属する高位存在だと認識する。
マニ教はゾロアスター教・仏教・キリスト教など複数宗教の影響を受けて成立したため、石宝はメタトロンの存在を光の世界に属する高位存在だと認識する。
- カテゴリ：
- ゲーム
- Fate/Grand Order
タグ
コメントをかく