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バルバラ部族連合(バルバラ語: t-tEttbelat Min-Barbara)はララリア神国の南方に位置する主権国家。エル＝ラマデガアン砂漠で遊牧を生業としていたマクディシ系と人間系の諸氏族が同盟を結ぶことで生まれた部族連合である。政治の中心はエル＝ラマデガアン砂漠でも比較的水に恵まれたゲルト・エル＝ゼムケビル付近を移動するハイマ(天幕)であり、連合の長であるゼムケビルはここで政を執り行う。国土の大半が未開拓の砂漠と熱帯雨林、山岳地帯であり、人口密度は低い。その複雑な地形と厳しい気候、そしてなんらかの魔法的要因により非常に多くの独特な種族が生活しており、その多くはバルバラに固有である。しかしながら、このような諸種族の中には意思疎通の図れない敵対的なものや、人間を食料としかみなさないものも多い。また、東部と北部に暮らすいくつかの農耕社会、狩猟採取社会は接触を拒み、事実上バルバラの統治下にない。

詳細はバルバラの歴史を参照

バルバラには4万年ほど前に、南方から現世の人類が到達した。バルバラの人類は土地の魔力的影響を受けて、分化が進んだとみられ、のちにより乾燥帯に適応したマクディシ?などは別れた。
バルバラへの人類の到来は少なくとも南北から数度の波があった方が確認されており、結果として多様な社会を確立した。最も初期の住民は真っ黒の肌を持つウアザン系とネムド系だったと思われ、その後にサルハス系、マクロブ系、ジャハ系(ウアザンに少数が住むが、ウアザンとは系統が異なる)の人間が到着したと思われる。

バルバラに特有のムチネケ?やズウェス人?の起源は未だほとんどわかっていない。ズウェス人はかなり古い段階から存在したようで、ズウェス人に殺害され、捕食されたとみられるマクディシ系の骨が出土している。
ゲクウォン人?はさらに古い起源を持ち、旧人からの進化が疑われている。

いくつかの遺跡は先史時代においても、なんらかの高度な魔法的文明、文化がバルバラに存在した、またはバルバラに遺物を残したことを示しているものの、この時代に関連する記録は全くないか、未解読であり、この文明に関して知ることができるのはその魔法技術の高さのみである。これを便宜上先バルバラ文明と呼ぶが、バルバラそのものの政情不安と環境の悪さ、盗掘も相まって調査は一切進んでいない。

周辺国の記録によると、現在のバルバラの付近には紀元前5世紀ごろの時点でマクロブ国と呼ばれるなんらかの政治主体が存在したようである。
マクロブ国には褐色肌の人々、尖った耳の人々などが暮らしており、その首都はマクディス(後にマクディシの語源となる)と呼ばれていることが記録されている。
また、マクロブは目のない人々や、殻に覆われた人々(ゲクウォン人?やズウェス人?か？)と恒久的な敵対関係にありながら、度々沈黙交易を行う様子が記録されている。

また、別の記録ではマクロブは正確には複数の国々の集合か、部族連合であり、この地方のことをマクロブということが記録されている。この説においてはマクディスは王国の名か、最も知られた都市国家であり、他にタゲイリ、メキ、テュンジュグなどの諸国があったとされる。マクロブの北はアフムと呼ばれる王国、そしてウアザンと呼ばれる国、または人々があり、マクロブと通好している様子が記録されている。ウアザンとアフムにはマクロブと同様の褐色の人々が住み、ウアザンのいくつかの民、特にジャハ(現代のカラニク族の祖先である説がある)などには食人と首狩りの風習があったとされる。

マクロブにはまた、王国に服属しない狩猟採取民であるトログルと呼ばれる人々がいたとされ、トログルは幾百もの部族に分かれていたとされている。これは現在の狩猟採取を生業とするネムド系諸部族と関連していると思われる。

紀元前の大旱魃によってその勢力を衰えさせたマクロブに代わって、北部高原のアフム王国が非常に優秀な王、キドュシ・ナバリベリ?の治世において、周辺のいくつかの諸王国を統合し、諸国民の王を名乗った。この時期のアフム王国をアフム帝国と呼ぶ。
砂漠地帯における騎兵戦力を中心としたマクロブと違い、アフム帝国は歩兵主体の農業国家であることで知られており、熱帯高地の生産力を利用して低地にまで支配を広げた。

アフム帝国はいくつかの碑文を残しており、最盛期にはウオム諸国、ウアザン諸族、シャイファ王国、メキの諸侯、タゲイリ王国、シヘドの諸都市、マクディス王国から朝貢を受け、ハスタ、シェメン、ベルル、ングクを征服して支配下に置いたことが記録されている。

この頃のアフム帝室は専ら神聖だとされたエブ湖の島にある神殿と、ゲララタ山の広大な宮殿で隔離されて過ごし、非常に優れた詩、宗教文学、哲学書の数々を残した。これによりアフム帝室と、皇帝は宗教的な神聖さを帯び、民に不思議であり、不可侵である印象を与え、その権力を正当化した。

古代ウアザンはわずかに記録に登場するのみであり、その実像を窺い知ることは難しいが、どうやら現在のバルバラにあたる地域で鉄器を最初に実用化したのはウアザンの諸部族で有るらしいことがわかっている。

ウアザンは鉄器の生産において恵まれた環境下にあったようで、多くの炉が出土している。
ただし、その鉄製品は熱帯雨の環境が災いして、ほとんどは腐食してしまい、わずかなものしか伝わっていない。

アジチヤロ人の伝承によると、ムショングワイェと呼ばれる伝説的な王国が存在した。ただし、これと思わしき記録はない。近年の考古学的な調査によれば、例外的な石造の大きな集落の存在が確認されているが、これがムショングワイェかということは確認できていない。加えて、このような集落と同質なものは見つかっておらず、基本的にはウアザンは集権的ではなく、流動的であまり階層化されていない社会だったようだ。

古代アフムの最盛期から、その終わりにかけて、旧マクロブは深刻な衰退から復興し始め、砂漠を超えて沿岸にも大きな都市を建設するようになった。
この人々はアフム帝国からみてバルバラと呼ばれ、これが現在の国名の由来となっている。
この時期には古マクディスが崩壊し、砂漠から東部の沿岸に移動した新マクディス(現在のマクディス)が建設されるとともに、内陸の砂漠から出てきた人々がマクディシと呼ばれるようになった。当初のマクディシはエル＝ラマデガアン砂漠の人間も含んでいたものの、しばらく後には専ら「耳の広い人々」を指してマクディシと呼ばれるようになった。

バルバラ系は沿岸や砂漠の各地に王国を形成しただけでなく、このころには内陸を中心として大きな部族連合が形成されていることが記録からわかっている。これらの部族連合は度々定住バルバラ人やアフムに対して略奪、奴隷狩りを働き、しばしば強大な騎馬兵力で圧迫するようになった。

この頃に知られた部族連合には、カル・エレイン部族連合、カル・ハドブナハル部族連合、ネムディ部族連合など、合計で数十もの部族連合を確認することができ、部族同士の勢力争いと外交関係が非常に複雑なものへと変化し、砂漠においても政治の複雑化が進んできたことがわかる。

一般にバルバラ史においては、古マクディスが崩壊するとともに、内陸に多くの部族連合が記録されるようになる時期を古代バルバラの終わりと捉えている。この時期には内陸部では鞍の改良が進み、沿岸部では商業や人口が拡大するともに、民族の移動や動乱が多発し、旧来の秩序が崩壊したとされ、唯一アフム帝国が勢力を弱らせながらも、防衛に適した山岳部の地形から滅亡を免れた。ただし、アフムも古代末期の大衰退として知られる時代に突入し、諸侯の反乱が増加し、皇帝は何度も交代した。

中世になると、カル・ワシーク族や、カル・ベレイウェ族、イナン・エル＝メフド・カル・ンギリ族及びイナン・エル＝メフド・カル・シーク族などが中心となって、同族であるイナン・エル＝ケルフィ系の氏族を束ね、イナン・エル＝ケルフィ部族連合が結成された。彼らはゲルト・ルムの渓谷を根拠地として、当初はイナン・エル＝メフド・カル・シーク系のゼムケビルを選出していたが、しばらくするとカル・ワシーク系が主導権を握ることとなった。

イナン・エル＝ケルフィ部族連合は結成当初より強い勢力を維持し、メレーグとして知られた小さな王国を制圧、ここにカル・ワシーク系のメレーグ王国が成立した。メレーグ王国の王は、事実上世襲されるカル・ワシーク系のゼムケビルが率いるイナン・エル＝ケルフィ部族連合のゼムケビルと常に同一であり、この二つの勢力を合わせてメレーグ帝国と呼ばれる。当初はメレーグとイナン・エル＝ケルフィの双方で会議が開かれ、カル・ワシークの中から指導者が選ばれたが、カナデート・ヤシク・エル＝アディブーの治世において、事実上、エル＝アディブー家の世襲が確立された。

メレーグ帝国はアフム帝国と強く対立し、周辺の小国の宗主権を奪い合うとともに、沿海を治めるマクディス王国を滅亡させ、総督を任命した。マクディスの商圏が広くメレーグ帝国からバルバラ中に広がるのはこの頃であり、マクディシとは、マクディスの市民、耳の広い人々、そしてマクディスで作られた精巧な布製品を意味するようになった。

メレーグから離れたミン・コレフ市で発達したバルバラ系国家がミン・コレフ王国である。この王国の設立は古マクディスの崩壊より少し早いと思われ、古代に遡るものの、歴史の表舞台に登場するのはメレーグと同時期である。ミン・コレフ王国は小国であったが、メレーグよりも強固な諸制度をアフムより導入し、一貫して安定していた。ミン・コレフはその孤立から各国の年代記での言及が少ないが、メレーグやアフムにも劣らない勢力であったことは確かなようである。

いわゆる現代のバルバラ人に直接つながると思われるバルバラ系国家としてはミン・コレフがメレーグに先行しており、非常に由緒正しい王国であったために、メレーグの外交においてもミン・コレフへの大使は、その他の諸王国に送られた公使よりも高い地位のものであったと思われ、ミン・コレフの諸制度がのちのバルバラ諸王国の制度の基礎となったとされている。

アフムでは山岳地帯への拡大が進み、特に「征服者」として知られる将軍、メク・ヤシク・エニティレニャがエクン・ナバリベリ帝の治世下で勢力を拡大するとともに、豊かな中世アフム文化が花開いた。中世アフム文化は非常に多民族的な宮廷文化と、その影響を受けた庶民の文化で知られ、それはこの時期のアフム帝国において、宮廷が巡回するものへと変化したためである。

アフム帝国は急激な拡大のためにその維持に多大な努力を強いられ、各地に宮廷が移動し、歓待を受けるという形で広い領土を維持し、諸侯を服属させ続けた。このため、エクン・ナバリベリ帝以降、中世のアフムでは大きな宮殿は造られなかったが、各地では皇帝を歓待するための豪奢な館建築が花開き、また皇帝の一団は非常に多民族なものとなったため、宮廷文化、各民族の文化がアフム中で混淆するとともに、古代の隠された宮廷文化は変化し、非常に開放的で開かれたものとなった。

ウアザンでは文字記録は残されていないものの、小規模だが集権的な社会が生まれ始めたとされる。現在では分散的な非国家社会を形成するムチュクウゥ人の地域からは非常に精巧な青銅器が見つかっており、ウアザンにあった高度な王国と職能集団の存在を窺わせるが、この文化はどうやら途絶えたとされる。

この王国は、ムチュクウゥの伝承にも記録されておらず、ンベベオの神話に語られるンポカマと呼ばれる理想郷か、またはアフム皇帝に豪奢な装飾品と精巧な布細工を身につけた屈強な使節団を送ったとされる、プポ王の国として知られる王国に比定することができるとの説があるが、詳しいことは何もわかっておらず、この文化が中世後期から近世のウアザン諸国との間に大きな空白を残して途絶えた可能性があるというだけである。ただし、ウアザンのラテライト土壌と熱帯雨林の環境では遺物が保存されづらくその文化的特性から見て、この国は後のオド王国の前身となったらしい、ムベニの人々につながるのではないか、との説もある。

近世頃になると、アフム帝国は停滞期を迎え、属領の多くが独立した王国を形成するとともに、深刻なゲラ人の侵入に悩まされるようになる。バルバラでは大きな部族連合の形成が相次ぎ、またメレーグ帝国は交易を通じた絶頂期を迎える。

ゲラ人はアフム人とバルバラ人の狭間に住む矮小な民族であり、その勢力は非常に小さかった。しかしながら、この時期になると、ゲラ人は急激に周辺の民族を併呑しながら大移動を開始した。

ゲラ人は元来は至高神信仰を持つ小さな民族であり、生業は牧畜を中心としていたが、大移動とともに多くの民族を同化し、多様な生業、多様な宗教を地域ごとに維持する集団に変化した。

アフムからバルバラの各地にはゲラ人の小王国が無数に形成された他、国家を形成せずに移動を繰り返すもの、指導者に率いられた部族勢力や、部族連合を形成するもの、非常に単純生業に立ち返り、狩猟採取を行うものなどに変化した。

この頃にバルバラ系部族連合に加わったゲラ部族も多く、ゲラ起源と見られる部族がジャリドの系譜に付け足された他、養子や婚姻などを通じて、いくつかのゲラ的なバルバラ部族、ゲラ化されたバルバラ部族が様々な系譜に現れることとなる。特にゲラの隣に住んでいたヘラーリーでは、人口の半数がこの頃にゲラ系文化を受容し、バルバラ部族でありながらゲラ化したものと思われる。

アフム帝国は中世に一時的な発展を見せた後、近世には停滞期に突入した。理由は様々であったが、もっともなものはゲラの拡大やメレーグの伸長による交易網の破壊と外交的孤立である。この頃のアフムは極端な衰退こそ見せなかったものの、停滞を続け、また領域は再び伝統的なアフム地域に減少した。地方の非アフム諸侯には独立を志すものも多く現れ、実際にアフムの統治は限定的なものになったとされる。

芸術と宗教はこの時期も衰えることはなかったものの、再びアフム独特の様式が発展することとなった。これにも孤立が関連していると思われ、アフム文化は再び非常に独特なものへと変化していった。

中世に現れたメレーグ帝国はこの時代に黄金時代を迎えることとなる。メレーグは首都の名であるが、この帝国はまた、この時代には商業的中心地となったマクディスの名で呼ばれることもあった。しかし、これは中世のマクディス王国との混同を生むため、本稿では一貫してメレーグ帝国と呼称する。

特に河川交通を中心とした商業の発展でメレーグにはバルバラ中の品物が集まった。また、バルバラ人は海洋を通じて沿海に広がり、北部バラバラの比較的穏やかな海岸などに小さな都市国家を形成した。

メレーグ帝国とアフム帝国の抗争は絶えなかったが、勢力は均衡し、また両国はゲラ人の拡大への対応に追われたため、決定的な対決には至らず、外交的には安定が続いた。

しかし、1700年代にはシルエ支族の反乱から形成されたシルエ王国がメレーグの勢力下を脱し、これに続いて多くの氏族がメレーグを離脱した。一時シルエ王国は覇権を握るかに思われたが、マルフル支族が旧メレーグの大半を継承するともに、シルエを滅ぼし、マルフル王国が誕生した。また、アエイル王国、イラフ王国がメレーグの滅亡の頃に形成されていたとされる。この国々の成立には不明なことも多いが、メレーグの属領であったマラアン王国に入れ替わって成立したことが確かなようだ。マラアン王国を形成していたエル＝アディト部族連合は王国の崩壊に伴い、より内陸の砂漠に移動した。

ウアザンでは中世に続いて集権的な王国が誕生した。この頃に知られている国としては、ブヘブ王国、ヨス連合、ムポクパマ王国、バシャガ王国、オド王国、クサンクウ王国、マゴシェ王国、カ・ンドゥワデ王国、ムレブ共同体、ブアチャクウ同盟、バングバンテ王国など多岐にわたる。ウアザンでは非常に多くの人口密度の高い王国が形成され、それぞれがアフムやバルバラ、または海外との交易で賑わった。

バルバラ地方にはこの頃から、アルタイなどから海洋を超えて探検家や商人が訪れるようになった。当初彼らは沿岸に商館を築き、バルバラと交易した。

海を越えた交易の広がりはバルバラに他大陸の文物をもたらし、徐々にバルバラ全土に伝播していった。

アルタイ商人はマクディスのバルバラ人商人との接触から、ウアザンやアフム含めたこの地域全域を、当初「バルバラ地方」「バルバラ国」として認識したため、他国における呼称としてバルバラが定着することとなる。

近代になり、バルバラ近辺の諸地域がマウサナ、ノルドニア諸国に併合されると、その進出はバルバラ近辺にも及んだ。当初、バルバラの諸部族はそれを深刻なものであると捉えていなかった。

バルバラ南部、ワト・オアシスは歴史的に元々マイ系であると思われ、ディルミ系であるとされるウウズ支族(マイ人にも同盟の氏族が存在する)のゼムに服属する代わりに、防衛を担ってきた。

当時エル＝ラマデガアン砂漠に派遣されていたネーデルラントのロイテル遠征隊はワトに到達し、ワトで休息するとともに、ワトの長老と会談した上で、ワトを保護下におくとの条約に署名させていた。

ウウズ支族のゼムはワトの住民に対して、防衛義務に対する税の取り立てを要求し、ワトの長老はそれに対して従ったが、ロイテル将軍?はワトの権利がネーデルラントにあることを主張した。

バルバラ語の条文においては、あくまでもワトの主権はワトの長老に保持され、これはワトとウウズ支族の権利を侵害するものではなかったが、ネーデルラント語版においては正式にワトと周辺地域の主権はネーデルラントに譲渡されたものであるとされ、ウウズ支族と対立した。

ウウズ支族のゼムはワトを巡って、同盟諸氏族を動員した上で遠征隊と衝突したが、圧倒的な装備の差を前に反撃を許されずに壊滅した。

この事実はバルバラ全土に急速に伝わり、衝撃を与えた。また、ウウズ支族との血縁関係にあった支族は団結を訴え、南部バルバラ最強の支族の一つであった、エル＝アウィタ支族も対抗同盟に参加、アウィタのゼム、ワド・ウシヌ・エル＝アウィタを中心としたサイナ部族同盟が結成されるとともに、サイナ戦争に突入した。

ワド・ウシヌ・エル＝アウィタ率いるサイナ軍は遠征隊に対してゲリラ的な攻撃を繰り返し、ワトの戦い、ハドゥルの戦いにおいて勝利を収めるも、バルバラ側の貧弱な装備と、団結力の低さから、徐々に敗北を喫し、テナンの戦いでサイナ軍はその主力の大半を失うこととなる。

ワド・ウシヌ・エル＝アウィタとエル＝アウィタ支族はより内陸に退却し、南部バルバラ最強の支族が容易く銃と大砲名前に破れたことはバルバラの諸部族の危機感を煽った。

ネーデルラントの植民地軍は南部バルバラのオアシスに我が物顔で侵入し、測量と探検を行うとともに、バルバラの諸部族と小規模ながら度々交戦したが、ほとんど全ての戦いで勝利した。

カラカルリク人を通して古くからバルバラに影響力を持つアルタイは、エル＝ラマデガアン砂漠の情勢を把握しており、権益を損なうことを恐れてメレーグ市とマクディス市のアルタイ領事館を通してバルバラ内陸の諸部族へアルタイ製の兵器の供与を行っていた。

魔術師として名を馳せていたエル＝サアヘイフ支族含むいくつかの支族のゼムの子らは、ワト事件の数年前から海外での留学と情勢の把握に努めており、近代的な思想や技術、武器の威力に関する知識を深めていた。

ちょうどサイナ戦争の最中、エル＝サアヘイフ支族からアルタイへ留学していたトゼマトの子、アグアラ・アティマ・エル＝サアヘイフは、バルバラへ帰還するとともに、トゼマトのアティマ・エシャ・エル＝サアヘイフの死を受けて、トゼマトに就任した。

アグアラ・アティマ・エル＝サアヘイフは当時、サイナ部族連合の残党が多く滞在していたゲルマ・オアシスを訪れ、ワド・ウシヌ・エル＝アウィタと接触、同盟を結ぶこととなる。

エル＝サアヘイフ支族とエル＝アウィタ支族はアルタイ製の装備を整えるとともに、ウウズ支族の残党や同盟していた支族を加えて、南部バルバラの回復を目指した。ものの、実際には奪還は簡単にはいかないことを理解していた。そのため、アグアラはエル＝ラマデガアン砂漠西部に広がる巨大な砂砂漠、「大砂海」を越えるとの提案を行った。

大砂海を越えてワトの後方に回った場合、ワトを超えてバルバラ南部に侵入したネーデルラントの軍隊の補給を断つとともに、挟撃が可能であると考えられたほか、南方からワトに運び込まれた大砲は、ワト北方からのバルバラ諸部族の侵入のみを想定しており、回転可能な設備がなく、ワトの南からの攻撃に対して無防備であった。

当初、この会議は紛糾し、特にエル＝アウィタ支族は懐疑的であった。そもそもバルバラの歴史上、大砂海を超えたとされる人物は伝説を除けば存在せず、侵入したものには死が訪れるとされていた。エル＝アド支族とエル＝ナフト支族のみが大砂海の近辺で生活をしており、わずかに紛争などの際に逃亡先として使用したり、度々土地の利用を行なっていたものの、そのエル＝アド支族とエル＝ナフト支族でさえも、大砂海の奥深くまで足を踏み入れたことはなく、この草の一本も、井戸の一箇所も存在しない砂漠を恐れていた。

しかし、現実にネーデルラントに打ち勝つ手段はほとんどなく、大砂海越えの提案は受け入れられ、同盟軍は大砂海に向かった。

エル＝アド支族の所有する最後の井戸での補給を終わらせた後、同盟軍はエル＝アド支族とエル＝ナフト支族の案内人と援軍を迎え入れた後、遂に大砂海に足を踏み入れた。砂海では熱気と疲労から多数の犠牲者を出すに至ったものの、未明には同盟軍が砂海を越え、ワドに到達、砂海越えを全く想定していなかったネーデルラントの守備隊は降伏し、バルバラ内陸に深く侵入していたネーデルラント軍は不慣れな砂漠の奥地で補給路と退路を絶たれた。

追い込まれ、消耗したネーデルラント軍は水の豊富なハドブ・ナハル山地に侵入した。この地域はバルバラ系諸部族の本拠地であり、一団は豊富な水源でもあるゲルト・エル＝アジル渓谷を占領し、立て籠った。

ゲルト・エル＝アジルの地形は複雑であり、同盟軍に参加したハドブ・ナハル山地の諸部族の兵力を総合しても攻略には多大な困難が伴ったが、同盟軍は最終的にアルタイ製兵器の力もあり、ゲルト・エル＝アジルの制圧に成功した。

ゲルト・エル＝アジルの制圧、外国勢力の締め出しは瞬く間にバルバラ全土に伝わった。

アグアラは全バルバラ民族を包括したバルバラ国家の建国を目指し、諸外国でバルバラ国民会議として知られることとなるニカシュ・シャミラを開催した。バルバラ国民会議ではバルバラ国家の暫定的領域が提示されるとともに、「全てのエミイレの子孫と、月の女神の子ら、そしてその隣人ら」がバルバラの国民であると規定され、バルバラ全土から千人を越える代表団が派遣された。

国民会議ではエル＝サアヘイフのトゼマト、アグアラを「バルバラのゼマケビル、砂漠の女王にして、北部森林の保護者、月の女神の神官」としてバルバラ部族連合が建国された。
女性であるアグアラがトゼマト・トケビラトに就任することは、バルバラ人の始祖である伝説的な女王、エミイレと重なり、象徴的な意味を持った。

新たな部族連合は国際的に認められた主権国家としての要件を果たすために、アルタイ留学を行なっていた知識人層を要職につけるとともに、段階的な奴隷制の廃止を宣言、また、バルバラ憲法を制定し、バルバラ国旗と国章を規定した。

部族連合はまずノルドニア諸国の拡大を懸念していたアルタイやマウサナのような古くからの関係性を有する諸外国に使節団を派遣し、国際的な承認を得るとともに、ネーデルラント含む、隣接する植民地帝国との条約に調印し領域を確定させた。

当初成立した部族連合はエル＝ラマデガアン砂漠からメレーグとマクディスの所謂バルバラ人地域の中核のみを領有したが、アルタイ製の武器を使用して、北部の森林などの諸王国を制圧し、実効支配を行った。

大戦を乗り越えたバルバラでは、部族連合の主導権をめぐる対立が深刻となっていた。特に大戦前から実権を握ったエル＝サアヘイフ支族と、それに近い系譜を持ちつつも、歴史的宿敵関係にあるエル＝ムシャウィ支族の対立は深刻だった。

この敵対関係から発生したワラル対立が、戦後バルバラに動乱を引き起こすこととなる。

ワラル対立の起こりは非常に単純なものであった。エル＝サアヘイフ支族の支族であるキルシー支族とエル＝ムシャウィ支族の支族、ナン・アタブ支族は、かつてのシルエ王国とマルフル王国の対立において、それぞれ対立する陣営に同盟軍として介入し、それ以降、血縁関係にありながらも宿敵として衝突を繰り返してきた。
キルシー支族の支配する井戸と、同名の小さな集落、ワラルはサイナ戦争の頃に結ばれた盟約により、ナン・アタブ支族が利用することを禁じていた。

戦後すぐのハドブ・ナハル山地を襲った小規模な旱魃は、ちょうど勢力を減らしていたナン・アタブ支族の牧草地を直撃し、飢餓に陥った支族民がワラルに侵入、略奪を働いた。

この件に関して開かれたニカシュでは、盟約の内容が確認され、双方の長老の同意のもと、ナン・アタブのうちから賠償が支払われるはずであったが、ここで問題となったのは盟約に定められた緊急避難の項であった。

盟約においてはキルシー支族は井戸を占有し、集落の住民の宗主権を保有し、キルシー支族による防衛義務が確認されていた他、ナン・アタブ支族の利用を禁じる内容が含まれたいた。そのかわりに補償としてキルシー支族はいくつかの牧草地にてナン・アタブ支族の優先権を認めていた。

しかし、盟約には長らく見落とされていた緊急時に関する項が存在し、飢餓を含む深刻な危機に関しては、温情、名誉、騎士道的観点から双方が扶助を行い、井戸と牧草地を開放することが認められていた。

キルシー支族側はこの点において、条文の形骸化を指摘するとともに、ナン・アタブ支族にはいくつか利用可能な、被害を免れた牧草地があることと、井戸についても、隣接するムダアブ人(ハベル・ムダアブ山地と周辺の水源、および山地に暮らすジェン系定住民である)の井戸がナン・アタブ支族に解放されており、緊急性がないことを指摘。
これに対してナン・アタブ側は、牧草地のいくつかがアブフ・ジャニ支族との対立により利用不可能であり、またムダアブ人も飢餓に直面しており、例外的に豊かなワラルの井戸を利用する他なく、それが最も人的被害を減らすことにつながると主張し、双方共に平行線を辿った。

この対立は当初小さなものであったが、現場がゲルト・エル＝アジルに地理的に近いこともあって注目を集め、双方が同盟者と支族を動員したため、瞬く間にハドブ・ナハル山地を二分することとなった。

ワラル対立による紛争はバルバラ南部に拡大し、双方共に戦いの目的を見失うまでに拡大した。
利害関係の複雑化から、それぞれが復讐、被復讐関係を複雑化させ、問題は深刻なものとなった。

すでに対立はキルシー、ナン・アタブの域を超え、エル＝サアヘイフ、エル＝ムシャウィ間の深刻な対立につながった。

この対立は当初、圧倒的なエル＝サアヘイフ支族の優位を見たが、エル＝ムシャウィ支族は粘り強く抵抗、イワソ渓谷の戦いでエル＝サアヘイフ側の重要人物を何人も捕らえたエル＝ムシャウィ支族に対して、エル＝サアヘイフ支族は敗北を認め、部族連合のパワーバランスは完全に変化した。

第一次危機後のニカシュ・シャミラでエル＝サアヘイフ支族を排除し、ゼムケビルの座を手にしたメル・エルフアは厳しい弾圧をエル＝サアヘイフに加えるとともに、要職をエル＝ムシャウィ系で独占した。

ここで排除されたのはエル＝サアヘイフにとどまらず、バルバラ部族連合結成時に代表を送っていたいくつかの非バルバラ系民族を含む諸民族であり、エル＝ムシャウィ系バルバラ人支配が完成することとなる。

バルバラ現代史研究で知られるメレーグ大学アウストリア研究所のテーヌ・ユナは、この時期のバルバラにおける権力構造を、家産制国家の典型例とし、ゼムケビルを中心としたエル＝ムシャウィ支族のパトロン・クライアント関係に国家が立脚し、それが戦後バルバラに吹き荒れた暴力の根源でありつつ、その後の動乱の原因でもあったことを指摘している。

この体制は、伝統的部族連合の体制に立脚しているように一見思われるが、実態はそれと全く異質であることがテーヌ・ユナ含む、バルバラ現代史研究の主要な学者らによって指摘されている。

この要素がどこから持ち出されたものであるかは議論が分かれているが、エル＝ムシャウィ支族が実権握った初期はバルバラ的であったこと、しかし、エル＝ムシャウィの支配は国内で支持をえられず、不安定化が進んでいたこと、対外援助に依存していたことなどに着目し、体制がドナーの主に経済的、外交的な利害に適応する、独裁的体制に変化し、その後の体制の深化、強化を招いた、というモデルが定説として扱われている。

また、大戦以前から大戦期に、伝統的な部族連合体制がより変質し、長老含むエリートの力が以前と比べて、部族連合中枢において拡大していたことも重要な要素として扱われる。そのため、エル＝ムシャウィ時代に顕在化した諸問題の原因を、バルバラ国民会議移行の近代化志向の諸政策に求める説もある。

この時期のゼムケビルの権威は、エル＝ムシャウィ支族の中で力を握った長老の個人的なものに依拠し、国家機構は私物化された。そのために汚職が常態化し、権力の濫用が目立った。経済に関してはバルバラ資源ブームと関連して発展が見られたものの、社会構造、経済構造は歪んだものとなった。

この戦後しばらくした後の経済発展の中で、バルバラには高度な医療が持ち込まれ、高い死亡率が低下したものの、出生率は下がらず、灌漑農業の広がりから労働力が求められたことでベビーブームが発生し、バルバラ人口危機と呼ばれる深刻な人口増が発生した。

元来バルバラにおける人口は、高い死亡率と出生率が均衡し、低い値で推移してきたものの、この均衡が崩れたことでバルバラの人口爆発は制御不能なものとなった。

当時のエル＝ムシャウィ系政府の再三にわたる人口抑制政策と移民政策は失敗を重ね、バルバラでは水不足、食糧不足が深刻なものとなった。

バルバラで深刻化していた水をめぐる争いは遂に、エル＝ラマデガアン砂漠における騒乱という形で顕在化した。

水戦争の始まりは明確ではない。水不足と続く旱魃から水戦争直前のバルバラでは略奪事件と飢餓が多発していたことが指摘されている。

同時期に、エル＝ムシャウィ系政府の中に見られる汚職や人権問題はアルタイ含む諸外国から、ガバナンスの失敗とみなされたために、政権を支えたドナーによる対外援助は減少し、また民主化を求める外圧、内圧は共に高まっていた。

これに伴い、政府はニカシュ・シャミラの拡大を予告するが、これはエル＝ムシャウィ強硬派の強い反発を招き、政権は急速に瓦解し始め、砂漠地域の支配を完全に失った政府はメレーグとマクディスに移動、同時に北部では反バルバラナショナリズムの高まりから自治を宣言する運動が拡大し、同時に武装化が進行した。

国土の支配を失った政府はかろうじてメレーグ、およびマクディスを支配するだけのものとなった。
国土の多くは地元民、武装組織、運動、ウォーロードの私兵が支配する勢力に分割された。

同時に灌漑施設の破壊、蝗害、旱魃の深刻化は飢餓と更なる水不足を招き、バルバラ人は生存に必要な物資の獲得のために相互に略奪を行い、社会構造は深刻なまでに破壊された。

紛争が深刻化するとともに、正当な政権はメレーグとマクディスの支配を失い、ウォーロード化するとともに、ハドブ・ナハル山地南部に確立されていた複数の長老からなる「南西バルバラ救国同盟」の軍隊と衝突し、ついに消滅した。

同時期の亡命バルバラ人の間では、エル＝サアヘイフ支族を中心にバルバラ国家再建の機運が高まり、バルバラ救国運動がアルタイにて宣言された。

この政府はマクディスの市庁舎を勢力下に置いていたウォーロード、タバウブ・ナン・アメルとアルタイ政府、カラカルリク人系の利益団体の後援でマクディス入りを果たし、ここにバルバラ暫定政府の設置が宣言され、同日、トゼマト・トケビラトにデベイル・アメル・イナン・アグアラ・エル＝サアヘイフが就任した。

デベイルはバルバラ国家崩壊後、行われていなかったニカシュ・シャミラの再会を宣言した。デベイルはニカシュ・シャミラのためにマクディス市から南西バルバラ救国同盟の助力でゲルト・エル＝ゼムケビル入りを果たした。このニカシュ・シャミラは全土からあらゆる民族の代表と、氏族の長老に開かれ、実際、ほぼ全ての勢力が代表を送った。参加人数は正確な記録が残っていないものの、1,000人を超えたと見られ、北部の自治、開かれたニカシュ・シャミラ、民主制度の確立、そして将来的な国民投票による共和制への移行が確認された。

このニカシュ・シャミラでは、「全てのバルバラ国民のための和解委員会」の設置も宣言され、複雑な支族間の復讐関係を整理するともに、伝統的、修復的な要素に立脚した移行期正義の取り組みが実践され、関係が再編された。
　

バルバラ社会に深い爪痕を残した紛争はまだ記憶に新しく、バルバラ国家は復興の途上にある。バルバラは現状も、世界において最も貧しい国の一つであり、地方では不安定な状態が続いている。

民主国家への移行を標榜した新政府においても、さまざまな制度的、構造的問題は噴出しており、また、開発の遅れや、さまざまな自然災害など、あらゆる問題が山積している。

しかし、バルバラは紛争後、年最大で5%の高い成長率を維持しており、諸外国により今後の成長を期待されている。

トゼマト・トケビラトとなったデベイル・アメル・イナン・アグアラ・エル＝サアヘイフは、民主的な共和制国家を確立を目指しつつ、ノルドニアやアルタイ、マウサナからの借用だけではなく、バルバラ土着の論理に立脚したバルバラ的民主主義の追求を目標に掲げており、部族会議制度の改革などが進められている。

バルバラは経済的に非常に小さく、未発達なままである。バルバラは古くからの繊維産業で知られる軽工業、豊富な資源に裏付けられた鉱業、自給自足農業、綿花、果樹栽培、切り花栽培、その他嗜好品となる植物の農業で知られており、比較的多角化されている。しかし、全体としては地下資源と商品作物への一定の依存傾向を見せており、国外の経済情勢に対して貧弱である上に、不安定である。

バルバラ内陸部のエル＝ラマデガアン砂漠とその周辺の乾燥地域では、ほとんどの人々が生業を遊牧、牧畜としており、非常に強く畜産業に依存している。水戦争の直前に発生したバルバラ旱魃は地方の畜産業に深刻なダメージを与え、マクディスへの人口の流入と内戦の勃発の原因となった。

畜産業はその従事者の数や重要度に反して、国内経済に対する貢献の度合いは低い傾向にある。バルバラの家畜のほとんどは、バルバラ内、特に砂漠地域で消費されるか、または近隣国の国境を不法に超えて輸出されることが多く、そのほとんどが非公式な経済の範囲内にある。

バルバラは北部と東部に長い海岸線を持っており、これらの地域には盛んな漁業の伝統が存在している。砂漠の遊牧民の下で発展した文化を基盤とするバルバラ文化においては、その優先度は低かったものの、主に海岸部を中心とした民族にとっては、漁業は非常に重要な生業であった。

バルバラの漁業は単に食料としての消費のみならず、肥料、飼料としての消費にも貢献している。東部の一部で漁獲される小魚は肥料として沿岸部に程近い地域を占有する農耕民に使用される他、内陸に運ばれた一部が家畜の餌のとして消費される。

バルバラの海岸部では、衣料品や缶詰を中心とした軽工業が行われている。伝統的にバルバラは非常に高品質な繊維産業で知られていた。バルバラの繊維産業は、バルバラ国家成立後、近代化を目指す流れの中で積極的に推進され、マクディスやメレーグの街では多くの工場が造られた。その後のバルバラの停滞期と水戦争を経て、バルバラの衣料品の生産は世界的には深刻な遅れをとったものの、近年は諸外国によるバルバラの非常に安価な労働力への注目から、その復興が進んでいる。

バルバラは後発医薬品の生産で知られている。バルバラの製薬業は、水戦争以前のメル政権下で投資が進み、国家主導での若干の発展を見た。バルバラの製薬会社は一般に国際社会に知られるような優れた成果を上げていないが、低品質ではあるが、非常に安価な後発医薬品の生産を中心に行っている。

バルバラで最も有名な製薬企業としては、トカイサト・タクシリヤト・トバルバリーヤト (KAB)が存在する。KABは研究の杜撰さ、倫理的問題、諸々の管理の甘さ、薬害被害、環境汚染、治験での死亡率、非合法な実験、詐欺、薬品の効果の偽装、深刻な副作用、一部の深刻な違法行為を常に指摘されているものの、医療に関する法整備がほとんど進んでいないバルバラの現状と、その薬品の安価さから、安定したシェアを持っている。

詳細はバルバラの動植物相を参照

バルバラはその起伏と厳しい気候を特徴とする。
北部の沿岸には広く熱帯雨林や雨緑樹林が形成され、その沿岸には大きく珊瑚礁が発達している。
東部や山岳部ではサバナ気候やステップ気候が入り混じり、高山地域においては、典型的な熱帯高地の様相を見せる。内陸は広大なエル＝ラマデガアン砂漠であり、一部の土地は非常に厳しい砂砂漠が地平線まで広がるが、特にハドブ・ナハル山地を中心に水源が各地に存在し、遊牧民やオアシスの農耕民に貴重な水を提供している。
また、巨大な帯水層がエル＝ラマデガアン砂漠の地下に存在し、これはオアシスや井戸の重要な水源となっている。

南部はほとんどが砂漠に覆われた広大な土地であり、いくつかの大きな砂海や山地、広大な平原、オアシス、塩湖が存在している。

南部のほとんどを占めるのは広大なエル＝ラマデガアン砂漠であり、砂漠の中心にはハドブ・ナハル山地?が存在する。ハドブ・ナハル山地はバルバラ民族発祥の地ともされ、バルバラの大部族会議が開かれるのはこの地域である。かつてのハドブ・ナハル山地は水に恵まれた豊かな土地であったとされ、現在でも谷間には若干の水分を保持しているほか、地下の広大な帯水層はバルバラの砂漠地域におけるオアシスの湧出源であることから、地上部の枯れ果てた今においても非常に重要である。

エル＝ラマデガアン砂漠の中心に位置するハドブ・ナハル山地は、三方向を大きな砂海に囲まれており、最も大きな砂海は西部、ラヤテアーウとの国境に存在するエルゲン・メフルビーヤ大砂海である。ハドブ・ナハル山地の東にはアルグ・ト＝テジルフィーユ砂海、その南にはアルグ・ル＝ユレフィーユ砂海?が広がっている。エル＝ラマデガアン砂漠の東には東部砂漠と呼ばれる小さな砂漠地帯が存在するが、東部砂漠とエル＝ラマデガアン砂漠はアルグ・ト＝テジルフィーユ砂海で遮られている。

東部砂漠の南にはアルゲン・ネマディーユ砂海?として知られる小砂海が存在し、マヌマヌ人やヤンマヤンマ人のような、非常に厳しい環境に耐えるネマド系民族が僅かに居住している。東部砂漠の北はゲルト・ル＝バギミーユ断崖と呼ばれる激しい侵食を受けた丘陵地が存在し、それぞれの渓谷と断崖で異なる言語と文化を持つ諸民族が混在している。

東部砂漠を超えた先の地域はバルバラの東部とされ、チランボ海岸?、クク山脈?、ペル山地?が広がっている。標高の高いペル山地ではわずかながらに氷河もみられる他、複雑な地形の渓谷が広がっており、それぞれで固有の言語をもつ多様な地域を形成している。南東部は温帯と熱帯の境目に当たり、バルバラにおいては比較的気候の穏やかな地域である。ゲルト・ル＝バギミーユ断崖の北には、エザネヤ海岸と、砂漠と海岸を隔てるシトラ山脈が広がっている。シトラ山脈、クク山脈、ペル山地はそれぞれ一連のバルバラ東部山脈?を構成している。

バルバラ北中部は、北部の海岸の熱帯地域との境目であり、広大なサバナ、半砂漠、砂漠からなる。これらの地域には、牧畜民や遊牧民、半定住民、一部の定住民が生活している。北端は北部の海岸と北中部の平原を分かつトエナント＝トニラト山地?であり、その南にはフェルカ平原?、ランディール平原?、ヌゴン平原?が広がっている。タミネール渓谷より南の地域には、中規模の湖が連なっており、テルベメンシャト川の支流が流れ込んでいる。これらの湖の周囲には非常に多くの民族が暮らしており、ヌグリア半島と並んでバルバラの民族多様性を象徴している。これらの湖のうち、ルボレ湖?がもっとも大きく、タジル湖?が二番目に大きい。ルボレ湖は塩湖である。北中部の豊かな平原と湖沼は、この半砂漠、サバナ地域に暮らす多くの動物の生活の源であるとともに、この地域の生物多様性は、歴史的にこれらの地域を魔境に等しい危険な地域にしてきた。

バルバラで主に信仰されているのはそれぞれの民族宗教であり、世界の主要な宗教であるイリス教や太陽教の信者は少ない。

バルバラの民族宗教はトワアキアト?(T-twa'aqiat) その信者はイワアカイェン?(単数形 awa'aqiy, Tawa'aqayen 複数形Iwa'aqayen , Tiwa'aqayen)と呼ばれる。イワアカイェンの信仰は地域によって非常に異なり、一神教のものから多神教のものまで多様であるが、共通しているのは最高神、または唯一神であるルワアク? (l'wa'aq)を信仰している事である。
ルワアク以外の神格や聖者などに関しては、それを認めるか、他の存在は神なのか精霊なのか、聖者なのか、などの内容は地域差が強い。ただし、それらは単に世界への解釈の違いと見做され、ルワアク?の信者である事に変わりはないことから、バルバラにおいては同一のものと見做されている。

詳細はバルバラの民族を参照

バルバラ部族連合の領域内には、500以上に上る人間、またはマクディシの民族集団が存在する。
大きなものはバルバラ人、とも呼ばれるエル＝ラマデガアン砂漠の遊牧民を起源とする人々であり、そのバルバラ語は部族連合における共通語でもある。

マクディシと人間は非常に近い種族であり、マクディシが相対的に乾燥帯に適応しているという以上には顕著な外見的特徴は耳の広さ以外に存在しないため、バルバラ人やアフム人、といってもマクディシである可能性も、人間である可能性もある。一部の民族は純粋にマクディシ、または人間であるが、雑居が著しいため、基本的に分離は難しい。

ンガブ人?は独特な鷲鼻と刺々しい体、霞んだ青から灰色の肌を持つ種族である。ンガブ人はサバナや森林、一部では砂漠で主に狩猟採取をおこなっており、人口が少ない。ンガブ人は生業や言語によって数十の民族集団に分けることができる。ンガブ人の他の種族への感情は冷淡であることが基本であり、あまり興味を持たないが、敵対的であるというわけでもない。

バルバラには明白に敵対的な傾向を持つか、意思の疎通が取れないため敵対せざるを得ない種族集団がいくつか存在し、大抵の場合遭遇しても悲劇的な結末が待っている。彼らはバルバラ法とバルバラ政府による統治下にはなく、完全に独自の秩序に基づいて行動しており、彼らの行動による結果に対してバルバラ政府は多少の補償と、防衛義務以上の責任は負わない。

ズウェス人?は硬い甲殻に覆われた、節足動物から進化したと思われる知的生命体である。
比較的小さなグループで活動し、独特の高音と化学的な臭いでコミュニケーションをするとともに、狩猟採取生活を送っている。

ズウェス人は硬い甲殻と細身の体、素早い動きを特徴とし、運動能力に非常に優れているものの、その体と運動能力に対して呼吸の手段が原始的であり、持久力に乏しい。

ズウェス人は卵生であり、集められ、噛み砕かれた肉塊に産卵することで幼体のゆりかご兼食料とする。
肉食的傾向が強く、人間やマクディシには明確に敵対的であるが、歴史上には数例、なんらかの方法で意思疎通を図り、強力な戦士として活躍したズウェス人の例が確認されており、また、コミュニケーション方法の深刻な違いから会話が不可能であるだけで、その道具の使用や社会性から知的生命体であるというだけの知性は示すことができる。

ズウェス人はペイント、トーテムに関連した装飾によってある程度の集団を区分することが可能である。ズウェス人の社会構造には不明な点も多いが、血縁集団に分かれていることと、一定のバンドを形成し、その範囲内で非常に薄いが領域意識があり、行動範囲が規定されていることがわかっている。

ムチネケ?は正確には単体では知的種族とはなり得ない菌類であり、ヒューマノイドに感染して神経を乗っ取り、肉体を奪うことでムチネケとしての知性が芽生える。

ムチネケはまず、感染してしばらくは風邪のように振る舞い、その後は腫瘍を形成しながら神経を冒す。頭部に重要な腫瘍を形成し、その中で菌糸を増やすと、本格的な乗っ取りを開始し、感染者は凶暴に振る舞い、また見た目も醜悪になるため社会から阻害される。しばらくは知能の低下が著しくなり、原始的な欲求に基づいた攻撃を繰り返すようになり、人格も崩壊する。この期間中はゾンビへの加工に向いている。その後、神経を完全に乗っ取ったムチネケは記憶を部分的に引き継ぎながら知性を獲得し、感染の拡大を目指す。しばらくこの状態で安定した後は、栄養を蓄えてから最後の変態を開始し、全身が菌糸に覆われ、木のような姿に変化した後、枝の先から胞子を飛ばすように変化する。

バルバラは遊牧社会が基本であり、その住民は遊牧民、またはそれを先祖とする者が多数である。そのために、バルバラでは伝統的に血縁が重視され、氏族(部族)社会を形成してきた。

バルバラの氏族は基本的にはその共通の先祖であるとされるエミイレにまで遡ることができるが、特に初期の氏族に関する情報には神話や創作が混入しており、正確ではないようである。

エミイレが人間であったのか、その他の通婚可能な種族であったのかは記録がない、ただ、バルバラ人の遺伝子に関する研究では、マクディシには人間の血が、人間にはマクディシの血が混入していることが明らかである。

氏族を構成する種族の割合は、氏族によってまちまちであり、また、系譜は完全に史実を反映しているものではなく、伝説を含んでいるため、誰がどの種族であったかを知ることは難しい。

明らかに虚偽であることがわかるものもあり、例えば通婚ができず、そもそも敵対的なズウォス種族のうち、バルバラ語でエル＝マニャル・エル・エフメルと呼称される集団は、シャレーリー氏族のうち、イナン・エル＝ヘドマハと呼ばれる氏族と血縁関係にあるとされる。これは歴史上数えるほどであった、バルバラ人と関係を持ったズウェス系の戦士ゲモ・ダデル(本来の名は不明であり、交戦したラクウ人による他称である)がエル＝マニャル・エル・エフメルの先祖であり、イナン・エル＝ヘドマハ氏族の始祖であるヘドマハ・ヤシク・エル＝エルダ・シャレーリーの娘と婚姻したとの伝承から来るものであるが、これには明らかに無理がある。

エミイレからは、その子であるマルフレ、グルヘジ、テュニ、オビヨ、アジリ、ディルミに別れ
マルフレの子であるテクリ、エジェル、バハリン、エデドア
グルヘジの子シャシアリ、ゼナグ、オグエリ、ガト、サブフ
テュニの子アダヌ、エナザ、ジャリド、ガルディヨ、エサブ、デライム
オビヨの子ファラフル、アワト、ダファリ、ゼナグ、シライムに別れる。
これらのエミイレの孫を基点として、バルバラの氏族はそれぞれ同様の名を持つバルバラ20氏族の

• イナン・エル＝テクリ
• イナン・エル＝エジェル
• イナン・エル＝バハリン
• ベイェーイー(エデドアは当時、エミイレの子らの隣に住んでいたとされるベヤの民との子であるため、ベヤ人の子孫であることを意味するベイェーイー、シャシと呼ばれる)
• イナン・エル＝シャシアリ
• イナン・エル＝ゼナグ
• イナン・エル＝オグエル
• イナン・エル＝ガト
• イナン・エル＝サブフ
• イナン・エル・アダヌ
• イナン・エル＝エナザ
• イナン・エル＝ジャリド
• イナン・エル＝ガルディヨ
• ヘラーリー(エサブはヘラール市の創設者であるとされるために、その名で呼ばれることが多い)
• イナン・エル＝デライム
• イナン＝エル・ファラフル
• シャウィー(アワトはあまり有名な子ではなかったため、その子孫が多くいたとされるシャウの地名で呼ばれる)
• イナン＝エル・ダファリ
• ナジーリー(ゼナグの名が被るため、生まれた地の名前で呼ばれる)
• イナン・エル＝シライム

に分類される。
アジリは力強く、英雄的だが、同時に呪われ、悪魔に魅入られた子であり、ディルミは子を残さなかった。

ディルミは度々、もともとバルバラ系ではなかった民族をバルバラの氏族制度に組み込む際に、隠されたディルミの子や、その子孫の系譜であると説明される。アフム帝国の年代記においてバルバラ人に言及した章に、ディルミの名は無いため、ディルミは系譜に矛盾が生じたために発生した神話では無いかとの説がある。
ディルミの子孫とされる氏族の中で最も知られるものは、イナン・エル＝トゥファイル、カワイティーなどである。

呪われたアジリの子孫は、バルバラを揺るがした氏族、激しく道徳的に逸脱した氏族、強力な魔力を持つ氏族、非常に狡賢い氏族、または時に人間とは思えないようなほど英雄的に活躍した氏族に対して、アジリの子であるとされることがある。アジリの子らの名前は抹消されており、一部の伝承では語り継がれているものの、安定せず、幾つものパターンが存在する。
アジリの子とされる氏族には、エル＝アウーリ、イナン・シャレル、エル＝カリ、エライギー、エル＝ケミなどがある。アジルの子孫とされることの反応はまちまちで、シャレーリーやエライギーはその力強さから、アジリの子孫であることを誇ることが多いが、特にエル＝ケミ氏族(ヘミとも)などはアジリの子孫であること、そしてその呪いを強く引き継いだとされることに嫌悪感を抱き、また他者からも呪われた人々として扱われることが多々ある。

氏族の名前は、特定の個人から取られることが多い、または、その者の出生地や職業であることも多い。
普通名詞が氏族名になる場合は、El-がつく他、有名な人物であれば尊称がつく。
Inantはその者の子孫であることを示し、人名に付与される。

バルバラでは、多種多様な香草とスパイスを利用した料理が一般的であり、複数の穀物や肉類を使用した、地域に根ざした食事が食べられている。

特にバルバラでも原初的な生活を送るネマド人の料理は、周辺の砂漠地帯でも採取可能な過酷な地理に適応したものとなっており、非常に多くの野草などが使用されたものであり、近年は先進国を中心とした環境意識の高まりからネマド人の料理にも注目が集まっている。

バルバラの建築は主に土や泥、または石を使用したものが多い。バルバラ人は伝統的に半定住地と定住地では土や泥の家、規模の大きな町では石造りの家に住む傾向があるが、使用されてきた建材や様式には地域ごとの多様性がある。ハドブナハル山地の一部の定住地では浸食作用による岩穴などが使用されるなど、建築様式は多様である。
バルバラの牧畜民、遊牧民は土や泥の家の他に、布製のテントを利用して移動生活を営んでいる。

バルバラ北部の密林地域では木材や葉、土を利用した家も一般的であり、その規模や様式には民族ごとの多様性がある。ヌグリア人は樹上や水上、地上などの多様な場所に木材や葉の家を作り、ムブトゥ人は土と葉の家を作る傾向にある。ジャハ人は恒久的な家を持たないか、木材と葉の家を建築する。

バルバラは民族ごとに非常に多様な服飾文化に恵まれる。ネムド系やジャハ系、ウアザン系の一部は裸に装飾品を身につけ、腰布などを巻いたり、泥や染料でペイントを施しているというのが普通である。現在ではバルバラ系の服装も伝播しつつある。

バルバラ人含む、マクロブを起源とする諸民族は元来エル＝ラマデガアン砂漠の遊牧民のため、砂漠に適応したゆったりとして、日差しを避けるような服装が一般的である。特に女性に顕著であるが、マクロブ系の諸民族は蓄財のために金庫を設置することもないので、財産は装飾品として身につけることが多く、全身に豪奢はピアスや布、コインなどを身につけている姿はよく見受けられる。マクディス市は中世以来、繊維産業で知られるようになり、マクディシはマクディスの布を意味することもあった。そのためか、中世以来の特に沿岸のバルバラ人には広く豊かな服色文化が芽生えた

アフム人はバルバラ人と少し似ている。特にアフムでも純粋なアフム人とされる古代からアフムだった地域の人々は、無地の布を基本として、カラフルな布を組み合わせることが多い。後にアフム帝国に征服された人々や、その他の高地人、サバナの人々、多くのウアザン人は裸であるか、または非常にカラフルな布を身につけるものが多い。

詳細はバルバラの人名を参照

バルバラ人は、個人名-父の名、祖父の名、先祖の名、氏族名または出生地名と辿る。名乗る際にどこまで遡るか、氏族の系譜もどこまで遡るかは個人の裁量だが、20氏族のさらに支族ほどまでは、一般常識として記憶されているため、それ以下であることが多い。
出生地名の-iは、その出身であることを意味する。El-は尊称であり、有名な人物、優れた人物の名に付与される。
Inan、tinanatはその後に続く人名の子孫であることを示す。

バルバラ部族連合は、バルバラ地方にさまざまに存在する諸部族(正確には血縁に依拠する氏族)からなる連合体(エトベル)であり、それぞれの部族はゼムと呼ばれる長老に率いられている。

部族(カビル)を率いるゼムは、ゼムケビル(大ゼム)と呼ばれ、長老会議(ニカシュ・シャミラ)で選出される。
ゼムと呼ばれる長老が集まる長老会議(ニカシュ・シャミラ)で選出されたゼムケビルが部族連合(エトベル)を率いる

長老会議のうち、ゼムケビルを選出したり、国政や外交に関連するものをニカシュ・シャミラと呼び、それに及ばない規模のものは単にニカシュと呼ばれる。

詳細はムハリジを参照
ムハリジ(Muhariji)は発掘をする人を意味するバルバラ語であり、ある種の探検家のことを指す。
特段、バルバラ沿海部では、バルバラでの貴重な遺跡、遺産、動植物を求めて各地で探索を繰り返す人々を表し、バルバラにおいて長らく欠かせない人々だった。
ムハリジの職業は非常にハイリスクだがハイリターンな職業とされ、歴史的には英雄的な人物もいたものの、一般的には社会不適合者、犯罪者、貧困層の受け皿でもあった。
こうした中でムハリジはある種の差別を受け、社会からの隔離を受けているものの、同業者で強固な組合組織を形成し、情報共有や販路の確保に使用してきた。
ムハリジの最も古い形は古代アフムに遡るとされるが、現代のようなムハリジ組合組織が強固に形成され、ムハリジが社会の中でも重要な役割を持つようになったのは、中世アフムから近世メレーグ帝国までの間ごろである、

他国でのような種族差別はあまりないが、特に身分に起因する差別が横行している。かつての奴隷階級のうち、特に血縁から、奴隷の子と奴隷となるような内婚集団を形成していたベリと呼ばれる人々は、現在でも深刻な差別に直面している。通常の奴隷狩りによって形成され、捕虜から奴隷となり、専ら軍人や家内労働を担ったアドニと呼ばれる種の奴隷と異なり、ベリは階級として固定され、解放は一般的ではなかった。