忘却からの帰還〜Intelligent Design

「我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか」に類する記述には以下のようなものがある：

トマス・カーライル (Thomas Carlyle)	著作『衣服哲学（Sartor Resartus）』（1833–1834）	『わたしとは誰なのか。この〈わたし〉とはなんだろうか。...どこから来たのか。どのようにしてやって来たのか。どこへ行くのだろうか。』"Who am I; what is this Me? ...but Whence? How? Whereto?.."
ポール・ゴーギャン (Paul Gauguin)	絵画タイトル (1897-1898)	『我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか』(Where Do We Come From? What Are We? Where Are We Going?)(D'où venons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous?）
エルンスト・ブロッホ (Ernst Bloch	著作『希望の原理 (The Principle of Hope)』 (1954-1959)	『我々は何者か 我々はどこから来たのか 我々はどこへ行くのか 我々は何を待っているのか 何が我々を待ち受けているのか』"Who are we? Where do we come from? Where are we going? What are we waiting for? What awaits us?"
ジーン・サーナン (Gene Cernan) (NASA宇宙飛行士、Apollo 17司令官)	発言	『好奇心は人間存在の本質である。我々は何者なのか 我々はどこにいるのか 我々はどこから来たのか？ 我々はどこへ行くのか？ 私には分からない。答えはない。でも、問い続けなければならないことは分かっている』"Curiosity is the essence of human existence. 'Who are we? Where are we? Where do we come from? Where are we going?' I don't know. I don't have any answers. But I know that I must keep asking."
教皇フランシスコ (Pope Francis)	発言 (現代、環境・宇宙論の文脈)	『我々はどこから来たのか 我々はどこへ行くのか 幾億の銀河からなるこの宇宙に意味はあるのか これらの問いの答えを探究することで、我々は神との遭遇に至る』"... Where do we come from? Where are we going? Does this universe made up of hundreds of millions of galaxies have any meaning? … The search for an answer to these questions can lead us to an encounter with God..."

直接の初出といえるカーライルの記述は...

“Who am I; what is this Me? A Voice, a Motion, an Appearance;⁠—some embodied, visualised Idea in the Eternal Mind? Cogito, ergo sum. Alas, poor Cogitator, this takes us but a little way. Sure enough, I am; and lately was not: but Whence? How? Whereto? The answer lies around, written in all colours and motions, uttered in all tones of jubilee and wail, in thousand-figured, thousand-voiced, harmonious Nature: but where is the cunning eye and ear to whom that God-written Apocalypse will yield articulate meaning? We sit as in a boundless Phantasmagoria and Dream-grotto; boundless, for the faintest star, the remotest century, lies not even nearer the verge thereof: sounds and many-coloured visions flit round our sense; but Him, the Unslumbering, whose work both Dream and Dreamer are, we see not; except in rare half-waking moments, suspect not. Creation, says one, lies before us, like a glorious Rainbow; but the Sun that made it lies behind us, hidden from us. Then, in that strange Dream, how we clutch at shadows as if they were substances; and sleep deepest while fancying ourselves most awake! Which of your Philosophical Systems is other than a dream-theorem; a net quotient, confidently given out, where divisor and dividend are both unknown? What are all your national Wars, with their Moscow Retreats, and sanguinary hate-filled Revolutions, but the Somnambulism of uneasy Sleepers? This Dreaming, this Somnambulism is what we on Earth call Life; wherein the most indeed undoubtingly wander, as if they knew right hand from left; yet they only are wise who know that they know nothing.

[ Thomas Carlyle: "Sartor Resartus", "VIII The World Out of Clothes" ]

わたしとは誰なのか。この〈わたし〉とはなんだろうか。声なのか、動きなのか、現象なのだろうか。ーー永遠の心に宿った観念が具体的に視覚的に見えるようになったものだろうか。我思ふ、故に我在り。残念ながら、哀れなる瞑想者よ、この言葉では、我われの解答には役立たないに等しい。わたしが存在しているのは全くそのとおりだけれども、最近までは存在していなかった。しかるに、どこから来たのか。どのようにしてやって来たのか。どこへ行くのだろうか。この解答は周囲にあって、千姿万態の、数限りない声音を発する、調和のとれた自然の中に、あらゆる色彩と動きとで書きつけられ、よろこびと悲しみのあらゆる調べの形で表現されている。しかし、この神の書きたもうた啓示の意味がはっきりわかる鋭い目と耳とはどこにあるのたろうか。我われは無際限な幻影の世界、夢の洞窟の中に坐っているようなものだ。無際限なというのは、最もかすかに見える星、一番遠い世紀でさえも、その外縁にすら近寄っていないからである。種々の音響や色さまざまな幻影が我われの感覚のまわりを去来するのに、夢と夢見る人を作りたもうた眠らない存在である神は見られない。めったに生じない半ば目ざめかかろうとする瞬間以外には気・つきもしないのである。被造物は美しい虹のように、われらの眼前にある、と言った人がいるが、それを作り出した太陽はわれらの背後にあって、隠れている。すると、この不思議な(人生という)夢の中では、我われは影を実物であるかのように思ってつかもうとし、目がさめきっていると思っている時が、一番熟睡しきっていることになる。諸君の哲学体系のうちのどれが、夢の定理、除数と被除数が両方共わからないのに、自信をもって公表される最終の答でないものがあるだろうか。諸君の国内の戦争はどれも、また、彼らのモスコーからの退却や血なまぐさい憎悪に満ちた革命も眠りの浅い人たちの夢遊病にすぎないのではないのか。この夢見、この夢遊病がこの世で人生と言われているものであり、そこでは、たいていの人びとはまるでなんの疑いもなく、左右の区別がつくかのように、さまよい歩いているが、しかし、自分がなにも知らないということを知っている人たちだけが賢明なのだ。

[ トマス・カーライル　（谷崎隆昭 訳）:"衣服哲学", 山口書店, 1983, pp.62-63 ]

またエルンスト・ブロッホの記述は...

Who are we? Where do we come from? Where are we going? What are we waiting for? What awaits us?

Many only feel confused. The ground shakes, they do not know why and with what. Theirs is a state of anxiety; if it becomes more definite, then it is fear.

Once a man travelled far and wide to learn fear. In the time that has just passed, it came easier and closer, the art was mastered in a terrible fashion. But now that the creators of fear have been dealt with, a feeling that suits us better is overdue.

It is a question of learning hope. Its work does not renounce, it is in love with success rather than failure. Hope, superior to fear, is neither passive like the latter, nor locked into nothingness. The emotion of hope goes out of itself, makes people broad instead of confining them, cannot know nearly enough of what it is that makes them inwardly aimed, of what may be allied to them outwardly. The work of this emotion requires people who throw themselves actively into what is becoming, to which they themselves belong. It will not tolerate a dog’s life which feels itself only passively thrown into What Is, which is not seen through, even wretchedly recognized. The work against anxiety about life and the machinations of fear is that against its creators, who are for the most part easy to identify, and it looks in the world itself for what can help the world; this can be found. How richly people have always dreamed of this, dreamed of the better life that might be possible. Everybody’s life is pervaded by daydreams: one part of this is just stale, even enervating escapism, even booty for swindlers, but another part is provocative, is not content just to accept the bad which exists, does not accept renunciation. This other part has hoping at its core, and is teachable. It can be extricated from the unregulated daydream and from its sly misuse, can be activated undimmed. Nobody has ever lived without daydreams, but it is a question of knowing them deeper and deeper and in this way keeping them trained unerringly, usefully, on what is right. Let the daydreams grow even fuller, since this means they are enriching themselves around the sober glance; not in the sense of clogging, but of becoming clear. Not in the sense of merely contemplative reason which takes things as they are and as they stand, but of participating reason which takes them as they go, and therefore also as they could go better. Then let the daydreams grow really fuller, that is, clearer, less random, more familiar, more clearly understood and more mediated with the course of things. So that the wheat which is trying to ripen can be encouraged to grow and be harvested.
...
われわれは何者であるのか。われわれはいかにして来たのか。われわれはいずこへ向かうのか。われわれはいったい何を待ち受けているのか。そして何がわれわれを待ち構えているのか。

多くの人びとは、ただ困惑のみを覚えている。大地が揺らぐとき、その理由も、その揺らぎが何に由来するのかも理解できない。彼らの状態は不安であり、それがより明確な形をとるとき、それは恐怖へと転化する。

かつて、ある人物は恐怖を学ぶために遠方へと旅した。しかし、つい先頃の時代においては、恐怖はより容易に、より身近に到来し、その「技芸」はおぞましい仕方で習得されてしまった。だが、恐怖の創出者たちが処理された今、われわれにふさわしい別の感情が、もはや遅滞なく求められている。

それは、希望を学いう課題である。希望の働きは放棄を知らず、失敗よりも成功を愛する。恐怖に優越する希望は、恐怖のように受動的でもなく、虚無へ閉ざされてもいない。希望という情動は自己の外へと向かい、人間を閉塞させるのではなく、むしろ広く開く。人間を内側へと方向づけるもの、外界において彼らと連帯しうるものについて、より多くを知ろうとする。希望の作業は、生成しつつあるものへと能動的に身を投じる人びとを必要とする。彼ら自身がその生成の一部であるからである。希望は、ただ受動的に「現にあるもの」へ投げ込まれたと感じるだけの、いわば「犬のような生」を容認しない。そのような生は、世界を見通すことも、たとえみすぼらしい形であれ認識することすらできない。生への不安や恐怖の策動に抗する作業とは、その創出者たちに抗する作業であり、彼らの多くは容易に識別可能である。そしてこの作業は、世界そのものの内部に、世界を助けうるものを探し求める。そこには確かに見出しうるものがある。人びとは常に、より良い生の可能性を夢想してきた。誰の生にも白昼夢が浸透している。その一部は陳腐で、むしろ気力を奪う逃避であり、詐欺師の餌食にすらなる。しかし別の部分は挑発的であり、現に存在する悪をただ受け入れることに満足せず、放棄を認めない。この後者の部分の核心には希望があり、それは学びうるものである。白昼夢の無秩序な形態や狡猾な濫用から切り離され、曇りなく活性化されうる。白昼夢をもたぬ者はいない。しかし問題は、それらをより深く理解し、その理解を通じて、白昼夢を誤りなく、有用に、正しきものへと向け続けることである。白昼夢は、冷静な眼差しの周囲に豊かに成長するべきである。それは混濁の意味ではなく、むしろ明晰化の意味においてである。現状をあるがままに受け取る観照的理性ではなく、事物が進行するあり方、そしてより良く進行しうるあり方に関与する理性の意味においてである。ゆえに白昼夢は、より豊かに、すなわちより明晰に、より偶然性を減じ、より馴染み深く、事物の進行との媒介を深めつつ成長すべきである。そうすることで、熟しつつある麦が成長を促され、ついには収穫されうるのである。
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[ Ernst Bloch: Introduction in "The Principle of Hope" ]

最後に月に降りたったジーン・サーナンの発言は...

“Curiosity is the essence of human existence. ‘Who are we? Where are we? Where do we come from? Where are we going?’… I don’t know. I don’t have any answers to those questions. I don’t know what’s over there around the corner. But I want to find out.” –Eugene Cernan, last human on the Moon

人間存在の本質は、つまるところ「知りたい」という欲求にある。すなわち、「われわれは何者であり、いまどこに位置づけられ、いかなる起源をもち、いずこへ向かおうとしているのか」という根源的問い。しかし、これらの問いに対して確定的な解答を提示することは、私にはできない。視界の先、曲がり角の向こう側に何が待ち受けているのかすら、私は知らない。それでもなお、私はそれを知ろうとする。

[ quoted by Ethan Siegel in "Mostly Mute Monday: A final view from the Moon" (2015/03/16)]

そして教皇フランシスのスピーチは：

ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO PARTICIPANTS IN THE SUMMER COURSE OF THE VATICAN OBSERVATORY
^^ Good morning,
^^ I am pleased to welcome you, the professors and students of the Summer Course organized by the Vatican Observatory on the theme “Galaxies: Near and Far, Young and Old”. I also offer a cordial greeting to the Jesuit Fathers and Brothers and to the staff of the Observatory. It is gratifying to see the large number of qualified professors and students, drawn from twenty-three different countries, who have taken part in this international programme. In a particular way I thank the instructors who have devoted so much time and energy to introducing these young astronomers to the demanding yet fascinating work of studying the universe, the precious gift of the Creator. I also thank the benefactors whose generosity has provided for various study grants.
^^ For nearly a month now, you have been engaged not only in the study of galaxies, under the direction of professors who are experts in this field, but also in sharing your own cultural and religious traditions. In this way, you have offered an impressive example of dialogue and fruitful cooperation. During these weeks of study you have also made lasting friendships and laid the groundwork for future forms of collaboration. Seeing all of you here today is like looking at a marvelous mosaic made up of people from throughout the world. It is only right that men and women everywhere should have access to research and scientific training. The hope that one day all peoples will be able to enjoy the benefits of science is one which spurs all of us on, scientists in particular.
^^ The Vatican Observatory School in Astrophysics is thus a place where young people the world over can engage in dialogue and collaboration, helping one another in the search for truth, which in this case is concretized in the study of galaxies. This simple and practical initiative shows how the sciences can be a fitting and effective means for promoting peace and justice.
^^ Here too we see a further reason for the Church’s commitment to dialogue with the sciences on the basis of the light provided by faith: it is her conviction that faith is capable of both expanding and enriching the horizons of reason (cf. Evangelii Gaudium, 238). In this dialogue, the Church rejoices in the marvelous progress of science, seeing it as a sign of the enormous God-given potential of the human mind (cf. ibid, 243), even as a mother rejoices and is rightly proud as her children grow “in wisdom, and age and grace” (Lk 2:52).
^^ Finally, I would also encourage you to share with people in your own countries the knowledge about the universe which you have acquired. Only a fraction of the global population has access to such knowledge, which opens the heart and the mind to the great questions which human beings have always asked: Where do we come from? Where are we going? Does this universe made up of hundreds of millions of galaxies have any meaning? ... The search for an answer to these questions can lead us to an encounter with the Creator, the loving Father, for “in him we live and move and have our being” (Acts 17:28).
^^ May the almighty and merciful God, who “tells the number of the stars and calls each one by name” (Ps 147:4), fill all of you with his peace and grant you his blessing.
^^ 皆さん、おはようございます。
^^ 「銀河――近く、遠く、若く、そして古い銀河」を主題として、バチカン天文台が主催するサマーコースに参加しておられる教授陣と学生の皆さんを、喜びをもってお迎えいたします。また、イエズス会の司祭・修道士の方々、そして天文台のスタッフの皆さんにも心からご挨拶申し上げます。二十三か国から集まった多くの優れた教授と学生が、この国際的なプログラムに参加していることは、まことに喜ばしいことです。とりわけ、若い天文学者たちを、創造主の尊い賜物である宇宙の研究という、厳しくも魅力あふれる営みに導くため、多くの時間と労力を捧げてくださった講師の方々に感謝いたします。また、奨学金を支えてくださった恩人の皆さまにも感謝を申し上げます。
^^ このほぼ一か月の間、皆さんは専門家である教授陣の指導のもと、銀河の研究に取り組むだけでなく、互いの文化的・宗教的伝統を分かち合ってこられました。その歩みは、対話と実り豊かな協力の見事な模範となっています。この期間に築かれた友情は長く続き、将来の協働の基盤ともなるでしょう。今日ここに集う皆さんの姿は、まるで世界中から集まった人々によって形づくられた、美しいモザイク画を見るかのようです。世界のどこにあっても、研究と科学教育へのアクセスは人々に開かれているべきです。いつの日か、すべての民族が科学の恩恵を享受できるようになるという希望は、私たちすべてを、特に科学者を励ますものです。
^^ バチカン天文台の天体物理学スクールは、世界中の若者が対話と協力に携わり、真理を求めて互いに助け合う場となっています。ここでは、その真理探究が銀河研究という具体的な形を取っています。この素朴で実践的な取り組みは、科学が平和と正義を促進するための適切で効果的な手段となりうることを示しています。
^^ ここに、教会が信仰の光に基づいて科学との対話に取り組むもう一つの理由が見いだされます。すなわち、**信仰は理性の地平を広げ、豊かにすることができる**という確信です（『福音の喜び』238）。この対話の中で、教会は科学の驚くべき進歩を喜び、それを神から与えられた人間精神の大いなる可能性のしるしとして受け止めます（同243）。それは、母が子どもたちの「知恵と背丈と恵み」における成長を喜び、誇りに思うのと同じです（ルカ2・52）。
^^ 最後に、皆さんがこの期間に得た宇宙についての知識を、それぞれの国の人々と分かち合ってくださるよう願います。世界の人口のごく一部しか、このような知識に触れる機会を持っていません。しかしそれは、人間が常に問い続けてきた大いなる問題――「私たちはどこから来たのか」「どこへ向かうのか」「数億もの銀河から成るこの宇宙に意味はあるのか」――へと心と精神を開くものです。これらの問いへの探究は、私たちを創造主、愛に満ちた御父との出会いへと導くことができます。なぜなら、「私たちは神のうちに生き、動き、存在している」からです（使徒言行録17・28）。
^^ 星の数を数え、その一つひとつを名で呼ばれる（詩編147・4）全能で憐れみ深い神が、皆さんに平和を満たし、祝福をお与えくださいますように。

[ Francis: "ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO PARTICIPANTS IN THE SUMMER COURSE OF THE VATICAN OBSERVATORY" (English) (2014/06/26) ]

この問いそのものは、プラトン（『国家』10章 エルの物語）や旧約聖書（コヘレトのことば3章）などにも見られるものだが、「我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか」という形をとっていない。

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