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アーリア物理学者ヨハネス・シュタルクの『国民社会主義と学問』(1934)
アーリア物理学の基本図書とされる本のひとつ『国民社会主義と学問』(1934)からIIとIIIの部分...
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アーリア物理学の基本図書とされる本のひとつ『国民社会主義と学問』(1934)からIIとIIIの部分...
II. 国民社会主義と学問政権の科学に対する姿勢に関する誤った主張
国家社会主義の敵は、国家社会主義政権が科学研究の独自性や価値を理解していないという虚偽を広めている。海外では、ユダヤ人が国家社会主義ドイツが自国の文化や科学を破壊しているという嘘を煽り立て、国内ではユダヤ人科学者の友人や協力者が、科学の国際性を盾に深刻な表情で、ドイツの国際的評価を維持するためにはユダヤ人科学者およびそのドイツ人支持者をできる限り温情的に扱い、これまでの地位を保持させるべきだと、影響力のある人物に説得を試みている。このような動きに対して、まず事実を明確にしておく必要がある。
「職業公務員制度の再構築に関する帝国法」におけるいわゆる「アーリア条項」では、ユダヤ人の血を引く公務員は、1914年以前に公務員であった場合や前線で軍務に就いた経験がない限り、国家公務から排除されることが定められている。この規定の背景には、異人種であるユダヤ人のドイツ民族への影響を抑え、ユダヤ人の血がドイツ民族の身体に浸透することを防ぐという意図がある。これは国家社会主義政権にとって必要不可欠な措置であり、11月12日の帝国議会選挙および国民投票において、ドイツ国民の圧倒的多数によって承認された。この一般的な規定により、一部のユダヤ人科学者も影響を受けた。その数は多くない。しかし、この程度の影響でさえ、ユダヤ人コミュニティが新たなドイツに対して激しい怒りを爆発させるには十分であった。ユダヤ人の相対性理論学者アインシュタインは、長年にわたりプロイセン科学アカデミーで高額な報酬を得る地位にあり、黒赤の体制下でドイツにおいて大きな役割を果たしてきたが、国外から国家社会主義帝国政府に対して過激な侮辱を投げつけ、ロンドンでの帝国議会放火事件やドイツに対する虚偽の「ブラウンブック」の作成に、相対性理論学者である彼自身が関与した。もっとも、彼はその後これらの行動から距離を置こうとした。ゲッティンゲンのユダヤ人教授ジェームズ・フランクは、実際には前述のアーリア規定の対象ではなかったにもかかわらず、傲慢な声明とともにプロイセン政府に教授職を投げ出した。こうしたアインシュタインやフランクのユダヤ人による国家社会主義ドイツに対する典型的な行動は、科学的に訓練されたユダヤ人でさえ、ユダヤ人の利益が関わると冷静かつ客観的に判断することができないことを改めて強く示している。彼らは、ユダヤ民族の選民意識に基づき、ドイツ民族がその民族的特性に応じて自らの血統の者によってすべての生活領域で指導される権利を認めようとしない。
ユダヤ人が、ドイツ国民における重要な影響力からの排除に抵抗し、ユダヤ人科学者が自発的または強制的に大学教授職から退くことを、ナチス・ヒトラー政権による科学の蹂躙として世界に訴えようとすることは、驚くべきことではない。しかし、この試みがドイツ人科学者によって支持されていることは、国家的観点から極めて遺憾である。この種の事例が二つあり、看過することはできない。ベルリン大学の理論物理学教授であるシュレーディンガーは、顕著な形でイングランドのオックスフォード大学に移籍したが、この行動は一般に政府の措置に対する抗議の表明と見なされた。シュレーディンガーがオーストリア系ドイツ人であり、ドイツの血を引く者であり、プロイセン国家公務員であったとしても、彼は外国の前でナチス政権の措置に対してこれほど目立つ形で抗議するべきではなかった。さらに深刻なのは、ベルリン大学の理論物理学教授であるM・フォン・ラウエの事例である。彼は1933年9月に物理学者と数学者の大規模な集会において、ガリレオの異端審問と拷問による科学的自由の蹂躙を想起させ、これを暗にアインシュタインの相対性理論になぞらえた。もちろん、彼が意図したのは相対性理論そのものではなく、相対性理論が蹂躙されることはあり得ないため、アインシュタイン個人を指していたことは明らかである。フォン・ラウエがアインシュタインの親しい友人であり、その擁護者であったとしても、彼はナチス政権による科学的自由の蹂躙をほのめかすような発言をするべきではなかった。最初にドイツ政府によって攻撃され、懲戒されたのはアインシュタインではなく、彼自身が攻撃者として外国からナチス政権を侮辱し、誹謗したのである。ナチス政権が特定の条件のもとでユダヤ人を公職から排除する法的措置を制定したとしても、この措置を科学の自由への攻撃と誤解してはならない。ナチス政権は科学的自由の制限を意図しておらず、むしろ現実の探究に関心を持ち、これまで制限されてきた科学的自由を回復しようとしている。
ナチズムの敵は、ナチス政権の科学に対する姿勢について不満を述べる理由を慎むべきである。なぜなら、科学の自由を蹂躙したのはナチス政権ではなく、ユダヤ・マルクス主義の支配下で起こったことだからである。現在、ナチス政権を非難または誹謗するユダヤ人およびその同調者は、過去数十年間のドイツ科学におけるゲルマン精神の蹂躙に自ら関与していた。彼らはその蹂躙の首謀者であり、受益者であったのだ。
III. ユダヤ・マルクス主義の支配下における学問の自由
「学問は国際的である」という標語が作り出され、特にユダヤ側から広く喧伝されてきた。この標語は、学問そのものというよりも、むしろ学術研究者に関連するものであり、彼らに対して国家内での特別な地位を求めるものである。つまり、研究者は国民的視点から評価されるべきではなく、その民族的帰属に関係なく、純粋に学術的業績の成果に基づいて評価されるべきであるという主張である。この見解に従えば、ユダヤ人研究者も国家社会主義国家において妨害されることなく、その影響力を維持し続けることができる。しかし、国家社会主義の立場からは、すべての研究者にとって国家に対する義務が他のすべての義務に優先する、という点が断固として強調されなければならない。学術研究者もまた、国民の一員であり奉仕者として自らを位置づけるべきである。彼は自己のためや学問そのもののためではなく、まず第一にその仕事を通じて国家に奉仕する義務がある。したがって、国家社会主義国家においては、主導的な学術的地位に民族的に異質な者ではなく、国民意識を持つドイツ人男性のみが就くことができる。
しかし、この国家社会主義の基本的要求を別にしても、「学問の国際性」という標語は、学術活動の性質や成果が国民的帰属とは無関係であると主張する点で誤りである。誰も真剣に「芸術は国際的である」と主張することはないだろう。学問についても同様である。学術活動が単なる模倣ではなく創造である限り、それは他の創造的活動と同様に、活動を行う者の精神的・性格的資質によってその性質や成果が規定される。そして、ある民族の個々の構成員が共通の資質を持つため、研究者の創造的活動は、その民族の芸術家や詩人の活動と同様に、民族的特質の刻印を帯びる。否、学問は芸術と同様に国際的ではなく、民族的である。この点は、ゲルマン人とユダヤ人の自然科学における例を通じて示される。
学問とは、事実の法則的連関についての認識である。特に自然科学の課題は、人間の精神の外にある物体や事象を、観察を通じて、可能であれば計画的な実験を通じて探求することである。ゲルマン人の精神は、自身の観念や願望を介在させることなく、事物をあるがままに観察する能力を持つ。また、その身体は自然の探究に求められる努力を厭わない。このゲルマン人の資質に、自然への愛と自然研究への能力が根ざしている。したがって、自然科学は主にアーリア民族の北欧・ゲルマン的血統の産物であることが理解される。レナルトの古典的著作『偉大な自然科学者』において、偉大な自然科学の発見者たちの顔立ちを比較すると、ほぼ全員に共通する北欧・ゲルマン的特徴が見られる。自己を抑抑えて事実を観察し尊重する能力は、ゲルマン人の学術活動において最も特徴的な性質である。これに加えて、ゲルマン人は科学的認識の獲得に喜びと満足を感じる。彼にとって最も重要なのはこの認識そのものであるため、自身の認識を公表することにはある種の強制がなければ決断しない。また、その認識を宣伝したり、商業的に利用したりすることは、彼にとって科学的活動の品位を下げるものとみなされる。
ユダヤ的精神の性質は、他の多くの精神とは根本的に異なっている。その核心は、自己の自我、自己の観念、自己の利益に強く焦点を当てることにある。この自我中心的な観念の背後には、自己とその利益を実現しようとする強い意志が存在する。この性質に基づき、ユダヤ的精神は、事実を自身の意見や意図に適合する範囲でのみ考慮し、それらを自身の目的達成に都合の良い形で結びつける傾向がある。したがって、ユダヤ人は生まれながらにして弁護人であり、真理への配慮に縛られることなく、事実を混同し、推測と混ぜ合わせ、自身が望む結論を導き出す。このような性質は、科学的創造活動においてユダヤ的精神が適性を欠く理由である。科学は事実の観察と尊重を求めるが、ユダヤ的精神は自身の思考と意志をすべての基準とする。
しかし、ユダヤ的精神は、その知性の柔軟性により、ゲルマン的模範の模倣において顕著な成果を上げることができる。それでも、真に創造的な成果や自然科学における偉大な発見に至る能力は欠如している。近年、ユダヤ人はこの主張に対する反証としてハインリヒ・ヘルツをしばしば挙げる。確かに、ヘルツは電磁波の重要な発見を成し遂げたが、彼は純粋なユダヤ人ではなく、ゲルマン系の母親を持ち、その精神的な性質は母親の影響を受けた可能性がある。ユダヤ人がゲルマン的模範から離れ、自身の精神的本質に基づいて科学的に活動する場合、理論に傾倒する傾向がある。この場合、事実の観察やその忠実な表現よりも、自身が形成する意見や形式的な枠組みが重視される。自身の理論を支持するために、不利な事実は隠蔽され、理論の普及のために宣伝活動が行われる。ユダヤ人科学者は、自身の理論のみを認め、疑問に対してはそれを教条として信じることを求める。この教条的熱意と宣伝的衝動により、ユダヤ人科学者はその成果を科学雑誌だけでなく、日常の新聞や講演旅行でも公表する。同じ理由から、ドイツ自然科学者・医師会議などの学術集会において、ユダヤ人参加者が目立つ存在となる。
ユダヤ的精神が科学界に及ぼすこのような好ましくない影響は、許容可能な範囲であったかもしれない。しかし、過去数十年間、ユダヤ人のドイツ科学界への影響は、その不寛容さと企業的運営によって致命的なものとなった。自身の理論を一般に受け入れさせるため、ユダヤ的精神を持つ科学者は、自身の方向性に沿って活動する若手研究者のみを登用した。また、相互の承認と支援を前提に、複数の者が一種の科学的企業体を形成した。例えば、数学ではクラインとヒルベルトが率いるゲッティンゲンのユダヤ人数学者集団、物理学ではアインシュタインとゾンマーフェルトを中心とする理論家集団、物理化学ではハーバー集団がその例である。これらのユダヤ人科学者集団は、過去数十年間、それぞれの学術分野で不寛容な支配を及ぼし、時には精神的テロとも言える状況に至った。個人的・学術的に集団の承認を得た者のみが教授職への推薦を得られた。新人研究者が集団の指導者の理論に反する論文を書く愚を犯した場合、教授職への道は閉ざされた。同様に、反ユダヤ主義の疑いを持たれた者も同様であった。すでに教授職にあった者が、集団が認める理論に疑問を呈した場合、その者は黙殺されるか、国内外で学術的に遅れている、老衰した、あるいは過激な人物として貶められた。
ドイツの学術界におけるユダヤ系知識人の影響力は、単に大学学部内での権力行使にとどまらず、黒赤体制の政府関係者や学術団体の指導的地位にある人物との結びつきを通じて強化された。特に、プロイセン文化省のユダヤ系官僚であるリヒター局長は、プロイセン州の大学および高等教育機関におけるユダヤ人の影響力を可能な限り拡大することに尽力した。彼は教授職にドイツ系ユダヤ人が推薦されない場合、複数の事例で外国籍のユダヤ人を招聘した。ドイツ科学緊急共同体会長であり元国家大臣であったシュミット＝オットは、マルクス主義者のセヴェリング大臣の意向を受けて、ナチス支持のヴァーレン教授の学術活動に対する一切の支援を拒否した。同様に、著名な老歴史学者シェマンにも奨学金が剥奪されたが、これは彼が精神科学における人種に関する著作でユダヤ人に不都合な主張を行ったためである。
ユダヤ系支配層によるドイツ意識の強い学者の抑圧または排除は、それ自体で十分に深刻な問題であったが、はるかに重大かつ有害であったのは、ユダヤ系支配が学術後継者の選定に及ぼした影響である。多数の教授職がユダヤ人またはユダヤ系と血縁関係にある人物によって占められただけでなく、学術研究に取り組む若いドイツ人学者たちは、ユダヤ的精神の影響下に置かれるか、またはキャリアを進めるためにはユダヤ系指導層に従属せざるを得なかった。学部内でのユダヤ化は、一部の学部で30％にも及ぶ個人レベルのユダヤ化と並行して進み、これによりドイツ学術そのもののユダヤ化が進行した。この結果、ドイツ学術は、認識と現実の尊重に基づくゲルマン精神によって特徴づけられるものではなくなり、特に数学、物理学、化学、医学の分野において、ユダヤ的精神の特徴である独断的な理論、プロパガンダ的なジャーナリズム、物質主義的な商業活動が優勢となった。
このゲルマン精神の後退とユダヤ的精神の台頭によるドイツ学術への影響は、2つの顕著な現象として現れた。すなわち、学術文献の量が大幅に増加する一方で、その内在的価値は著しく低下した。さらに最も深刻な結果として、ドイツ学術における偉大な創造的業績の顕著な後退と、学術後継者における創造的かつ独創的な才能の驚くべき欠如が挙げられる。重要な物理現象の発見は、もはやドイツではなく、アングロサクソン諸国で行われるようになった。一方で、ドイツからはアインシュタインの相対性理論、ハイゼンベルクの行列理論、シュレディンガーの波動力学といった大規模な独断的理論が世界市場に送り出された。
過去数十年間のドイツ学術を振り返ると、事実の認識と尊重に基づいて、ドイツ学術の自由がこの時期に存在しなかったことは明らかである。ユダヤ的精神は不寛容に支配し、ゲルマン精神を抑圧した。国家意識を公然と表明するドイツ人研究者は、この時期に抑圧され、または迫害された。したがって、ナチス政権の措置がユダヤ系知識人企業体の支配的影響力を後退させ、一部のユダヤ系知識人がドイツを去ることを促したことは、関係者たちが主張するような学術の自由への侵害ではなく、これまでのユダヤ的精神による侵害に対する自衛行為であり、実際にはドイツ学術におけるゲルマン精神の自由の回復であった。ユダヤ人が、支配できない場所で迫害を叫ぶのはいつものことであるが、国家意識の強いドイツ人学者たちは、ナチス政権が学術研究という重要な生活領域においてもドイツ国民を解放したことに感謝している。
[Quelle: Johannes Stark, Nationalsozialismus und Wissenschaft. München: Franz Eher Nachf. (Zentralverlag der NSDAP), 1934, S. 7–14., Empfohlene Zitation: Johannes Stark, Nationalsozialismus und Wissenschaft (1934), veröffentlicht in: German History Intersections ]
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