忘却からの帰還〜Intelligent Design

Barkun (2003)によれば、陰謀論者の思考には3つの共通的な特徴がある。

Nothing happens by accident. Conspiracy implies a world based on intentionality, from which accident and coincidence have been removed. Anything that happens occurs because it has been willed. At its most extreme, the result is a "fantasy [world] . . . far more coherent than the real world."

Nothing is as it seems. Appearances are deceptive, because conspirators wish to deceive in order to disguise their identities or their activities. Thus the appearance of innocence is deemed to be no guarantee that an individual or group is benign.

Everything is connected. Because the conspiracists' world has no room for accident, pattern is believed to be everywhere, albeit hidden from plain view. Hence the conspiracy theorist must engage in a constant process of linkage and correlation in order to map the hidden connections.

いかなることも偶然には起きない。陰謀論では、世界が意図に基づいていおり、世界には偶然の出来事や、偶然の一致は存在しない。いかなることも、誰かが意図したから起きる。エクストリームになると、世界は「現実世界よりも、はるかに首尾一貫した、ファンタジー」になる。

起きたことが、見た目通りであることはない。見かけは偽装である。なぜなら、陰謀実行者たちは、自らの身元や行動を偽装するために、事件を偽装しようとするからだ。したがって、無害に見えるからといって、個人あるいはグループが穏健であることを保証するものではない。

すべてはつながっている。陰謀論者の世界には偶然は存在しないので、パターンはあらゆるところにあるが、目につく場所からは隠蔽されている。したがって、陰謀論者は、隠蔽されたつながりをマッピングするため、連鎖と相関の絶え間ないプロセスを追跡することになる。

[ Michael Barkun: "A Culture of Conspiracy -- Apocalyptic Visions in Contemporary America", University of California Press. ISBN 0520238052, 2003, pp.3-4 ]

これらは、呪術思考であり、心理的に人間が普通に陥りやすいものであり、同時に詭弁の手法にもなる。したがって、魅力的でもある。

そのような陰謀論思考のもとで、人々が想定する陰謀実行者たちは、Barkun (2003)によれば、以下の4種類に分類できる。

Type I, a secret group acting secretly, is a staple of conspiracy theories. Indeed, such groups are often believed to hold virtually unlimited power, even though people who claim to expose them assert that these groups are entirely invisible to the unenlightened observer. For example, the famous anti-Semitic forgery The Protocols of the Elders of Zion purports to reveal the existence of a Jewish conspiracy to rule the world. Concocted by Czar Nicholas II's secret police at the end of the nineteenth century, it was published in Russian in 1905 and in English in 1920. Despite its early unmasking as a forgery, it has continued to be disseminated. In 2002, despite international protests, television stations throughout the Arab world broadcast a forty-one-part Egyptian series in which The Protocols were prominently featured. A comparably tenacious mythology revolves around the Bavarian Illuminati, a Masonic organization founded in 1776 that was supposedly the catalyst for the French Revolution and subsequent upheavals worldwide. The Illuminati was quickly dissolved by suspicious governments, but it lives on in countless conspiracist tracts discussed in chapter 3.4 By contrast,

タイプIは、陰謀論の常連である秘密裏に活動する秘密グループである。実際、そのようなグループは事実上無限の力を持っていると信じられていることが多い。しかし、そのようなグループを暴露すると主張する人々は、これらのグループは無知蒙昧な者たちには見えないのだと主張する。たとえば、有名な反ユダヤ主義の偽書「The Protocols of the Elders of Zion（シオン賢者の議定書）」は、世界を支配しようとするユダヤ人の陰謀の存在を明らかにしている。この偽書は、ロシア皇帝ニコライ2世の秘密警察によって19世紀末に作成され、1905年にロシア語で、1920年に英語で出版された。これは偽書であることが早期に明らかになったにもかかわらず、拡散され続けている。2002年には、国際的な抗議にもかかわらず、アラブ世界のテレビ局は、議定書を目立つように取り上げた41部構成のエジプトシリーズを放送した。比較的強固な神話として展開されているものに、フランス革命とその後の世界的な動乱の触媒だとされる、1776年に設立されたフリーメーソンのひとつの組織であるバイエルンのイルミナティがある。このイルミナティは疑い深い政府によって、すぐに解体されたが、無数の陰謀論の中で生き続けている。

Type II lies outside conspiracy theory, for it concerns a group that, while concealing its existence from the public, nonetheless acts openly. An example might be a group of philanthropists who desire to keep their benefactions anonymous. Thus they conceal their identities, though the beneficiaries are free to reveal the nature of the gifts as long as they do not expose the identities of the givers.

タイプIIは陰謀論の外側にあり、その存在を大衆から隠しながらも公然と行動するグループである。たとえば、寄付を匿名で行う慈善家のグループなどがある。寄付を受けた者たちは、慈善家の身元を明らかにしない限り、自由に寄付の金額や目的などを公表できる。

Type III returns us to the conspiracist world, for it combines known groups with secret activities. A stock feature of conspiracy theories is the known group or institution that engages in some activities so sinister it must conceal them from public view. The implication is that such an organization exists on two levels, one at least relatively open and benign, but serving to mask the true, hidden function. Among the groups that have been described in this fashion are the Masons , the Trilateral Commission, and the CIA.

タイプIIIは、既知のグループと秘密の活動を組み合わせ、我々を陰謀論者の世界に戻す。陰謀論の特性は、あまりに邪悪な活動に従事している、既知のグループあるいは組織を、大衆の目から隠蔽することにある。その意味するところは、そのような組織は2つのレベルで存在することである。一方は、少なくとも比較的オープンで穏健であるが、真の隠れた機能を隠蔽する偽装として働く。そのような組織として挙げられているものには、メイソン、三極委員会(TLC)、CIAがある。

Finally, the residual Type IV includes all those known and open associations that proliferate in democracies, including political parties and interest groups, whose identities and activities are reported and made parts of the public record.

タイプIVには、政党や利益団体など、民主主義国で急増している、既知のオープンな組織があり、そのアイデンティティと活動は報告され、公的記録の一部になっている。

[ Michael Barkun: "A Culture of Conspiracy -- Apocalyptic Visions in Contemporary America", University of California Press. ISBN 0520238052, 2003, pp.4-5 ]

タイプIとしてイルミナティが挙げられているが、21世紀においては、ディープステートなどが人気かもしれない。

Barkun (2003)によれば、陰謀論には階層があり、事件単位の陰謀論・体系的陰謀論・超陰謀論に階層化される。

Event conspiracies. Here the conspiracy is held to be responsible for a limited, discrete event or set of events. The best-known example in the recent past is the Kennedy assassination conspiracy literature, though similar material exists concerning the crash of TWA flight 800, the spread of AIDS in the black community, and the burning of black churches in the 1990s. In all of these cases, the conspiratorial forces are alleged to have focused their energies on a limited, well-defined objective.

事件単位陰謀：これらの陰謀は、限定された個別あるいは一連の事件についての原因とされる。最近でもっともよく知られているのは、ケネディ暗殺文献だが、同様の文献がTWA800便の墜落や、黒人社会におけるAIDS感染拡大や、1990年代の黒人教会の火災などにも見られる。これらのすべての事例で、陰謀勢力は限定的で明確な目的にエネルギーを集中させたと主張されている。

Systemic conspiracies. At this level, the conspiracy is believed to have broad goals, usually conceived as securing control over a country, a region, or even the entire world. While the goals are sweeping, the conspiratorial machinery is generally simple: a single, evil organization implements a plan to infiltrate and subvert existing institutions. This is a common scenario in conspiracy theories that focus on the alleged machinations of Jews, Masons, and the Catholic Church, as well as theories centered on communism or international capitalists.

体系的陰謀：このレベルでは、陰謀には幅広い目的があると考えられており、通常は、国や地域、あるいは世界全体の支配権を確保することと考えられている。目標は広範囲に及ぶが、陰謀の仕組みは一般的に単純である。単一の悪の組織が、既存の機関に侵入して転覆する計画を実行する。これは、ユダヤ人、メイソン、カトリック教会の謀略や、共産主義や国際資本家を中心とした陰謀などにフォーカスした、陰謀論の一般的なシナリオですある。

Superconspiracies. This term refers to conspiratorial constructs in which multiple conspiracies are believed to be linked together hierarchically. Event and systemic conspiracies arc joined in complex ways, so that conspiracies come to be nested within one another. At the summit of the conspiratorial hierarchy is a distant but all-powerful evil force manipulating lesser conspiratorial actors. These master conspirators are almost always of the Type I variety—groups both invisible and operating in secrecy. Superconspiracies have en-joyed particular growth since the 1980s, in the work of authors such as David Icke, Valdamar Valerian, and Milton William Cooper.

超陰謀：これは、複数の陰謀が階層的に結び付いていた陰謀論的構成があるという考えを指す。事件単位陰謀と体系的陰謀は、複雑な方法で結合され、個々の陰謀は互いに入れ子構造となっている。陰謀のヒエラルキーの頂点には、手の届きそうにないが、全能の邪悪な権力があり、少数の陰謀参加者を操っている。これらの陰謀参加者は、多くの場合、タイプIであり、人々に知られることなく、秘密裡に活動しているグループである。超陰謀論は、David IckeやValdamar ValerianやMilton William Cooperなどの著作で、特に1980年代以降に、成長を遂げてきた。

[ Michael Barkun: "A Culture of Conspiracy -- Apocalyptic Visions in Contemporary America", University of California Press. ISBN 0520238052, 2003, p.6 ]

Superconspiracies（超陰謀）は、Unified Conspiracies（統合陰謀）とも呼ばれ、ある程度、陰謀論の深みは入れば、その存在を確信するレベル。

なお、Barkun (2003)によれば、陰謀論とパアノイアの関連については、比喩的なHofstadterの「パラノイドスタイル」が良く知られる。これはまったくの比喩的表現だが、パラノイアとの重なりもあるとの指摘もある。

Conspiracy Theory and Paranoia

The connection made between conspiracy and paranoia has two interrelated origins. The first, and more general, source is the similarity between the delusional systems of paranoids and the plots imagined by conspiracy theorists. The second source is Richard Hofstadter's widely cited essay "The Paranoid Style in American Politics," first presented the month of John F. Kennedy's assassination and published in its final form in 1965. Hofstadter sought to make clear that his use of paranoid was metaphorical rather than literal and clinical. Indeed, he argued that, unlike the clinical paranoid, the political paranoid believes that the plot is directed not against himself or herself personally, but "against a nation, a culture, a way of life whose fate affects not himself alone but millions of others." Despite this caveat, Hofstadter, partly by the force of his writing and argument, introduced clinical terminology into the stream of discourse, where it could be employed more broadly by others .

Unlike Hofstadter, some have argued that the clinical and the political may overlap. Robert Robins and Jerrold Post assert that the domain of political paranoia encompasses a range of exemplars, including such clinical paranoids as James Forrestal and Joseph Stalin; borderline paranoids whose "delusion is likely to involve exaggeration and distortion of genuine events and rational beliefs rather than pure psychotic invention"; and cultures in which, at least temporarily, conspiracy beliefs become a culturally defined norm. In this view, conspiracy beliefs become neither determinative of paranoia nor divorced from it. Instead, conspiracism straddles a blurred and shifting boundary between pathology and normalcy.

The precise nature of the relation between conspiracism and paranoia is unlikely to be definitively determined, if only because the two concepts arc subject to varying definitions, depending on theoretical orientation. The effect of introducing such terms as paranoid into the discussion of conspiracism is double-edged. On the one hand, the connection—whether metaphorical or literal—captures the belief that devotees of conspiracy theory have severed important ties with a realistic and accurate view of the world. They inhabit a world of the mind more orderly than the world that "is." On the other, paranoid has an unmisstakably pejorative connotation. Indeed, it seems clear that Hofstadter utilized it precisely because of its judgmental quality. Its overtones are such that its use, even in careful hands, runs the risk of merely labeling people whose ideas we disapprove of.

陰謀論とパラノイア

陰謀論とパラノイアの関連性には、相互に関連する二つの起源がある。第一の、より一般的な要因は、偏執症者の妄想体系と陰謀論者が想像する陰謀の構造との類似性である。第二の要因は、リチャード・ホフスタッターによる広く引用されている論文「アメリカ政治におけるパラノイドスタイル」に由来する。この論文は、ジョン・F・ケネディ暗殺の翌月に初めて発表され、最終的な形で1965年に出版された。ホフスタッターは、自らの「パラノイド」という言葉の使用が比喩的であり、文字通りの臨床的な意味ではないことを明確にしようとした。実際、彼は、臨床的なパラノイアとは異なり、政治的パラノイアは陰謀が自分自身に対してではなく、「国家、文化、生活様式といった、自分自身だけでなく何百万もの他者の運命に関わるもの」に向けられていると信じていると論じた。しかし、この但し書きにもかかわらず、ホフスタッターはその筆力と議論の力によって、臨床的な用語を一般的な言説の流れの中に導入し、それがより広範に用いられるようになった。

ホフスタッターとは異なり、臨床的なパラノイアと政治的パラノイアが重なり合う可能性を主張する者もいる。ロバート・ロビンズとジェロルド・ポストは、政治的偏執症の領域にはさまざまな例が含まれるとし、その中にはジェームズ・フォレスタルやヨシフ・スターリンのような臨床的偏執症者、さらには「妄想が純粋な精神病的発明ではなく、実際の出来事や合理的信念を誇張・歪曲する傾向がある境界性偏執症者」、そして一時的にでも陰謀信念が文化的に定義された規範となる社会が含まれると指摘する。この見解において、陰謀信念は偏執症の決定的要因とも完全に無関係とも言えない。むしろ、陰謀論は病理と正常性の間の曖昧で流動的な境界をまたぐものである。

陰謀論とパアノイアの関係の正確な性質が決定的に解明されることは、おそらくないであろう。なぜなら、両概念は理論的立場によって異なる定義がなされるからである。陰謀論の議論において「パラノイド」という語を導入することには、二重の効果がある。一方では、比喩的であれ文字通りであれ、陰謀論の信奉者が現実的で正確な世界観との重要な結びつきを断ってしまっているという見解を表現することができる。彼らは「現実の世界」よりも秩序だった精神の世界に生きているのである。他方で、「パラノイド」という言葉には明らかに否定的な含意がある。実際、ホフスタッターはまさにその評価的な性質を意図してこの語を用いたと考えられる。その語感は非常に強いため、慎重に用いたとしても、単に我々が否定する思想を持つ人々にラベルを貼るだけの結果になりかねない。

[ Michael Barkun: "A Culture of Conspiracy -- Apocalyptic Visions in Contemporary America", University of California Press, 2003 ]

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