忘却からの帰還〜Intelligent Design

1933年11月、ドイツのプロテスタントはマルティン・ルター生誕450周年を祝った。本稿では主に、象徴的な意味を持つとみなされたルター生誕記念日の一環として交渉された、1933年の教会内部の権力闘争について論じる。帝国の大半の地域では、教会、国家、ナチ党の結束を最後にもう一度公に示すイベントを開催することは可能であったものの、11月10日を壮大なプロテスタントの国民の祝日にしようという壮大な構想は惨めに失敗に終わった。ルターの解釈と、ナチス国家における教会の性質と使命に関する根底にある考え方はあまりにもかけ離れており、ルターが彼らの「精神的守護者」となることはできなかった。ルターの誕生日は、プロテスタントの覚醒と結束を促すはずだった合図とはならなかった。実際には、1933年のドイツのルター記念日は、プロテスタント教会にとって、はるかに大きな転換点となったのである。ドイツキリスト教運動の組織的統一性は崩壊し、教会内部の紛争が本格的に勃発するに至った。これらの紛争は「教会闘争」（「Kirchenkampf」）と呼ばれている。

[ H. Buss: "The German Luthertag (Martin Luther Day) 1933 and the German Christians" (2013/01) ]

• 祝祭では、詩や演劇、演説を通じて、ルターが「神に選ばれた人物」であり、同時に「勇敢で男性的なドイツ民族精神」の体現者として描かれた。特に、ヴォルムス帝国議会での「ここに私は立つ」という逸話が、ドイツ民族の不屈の闘争精神と結び付けられ、ヒトラーへと連なる歴史的英雄像の系譜に位置づけられた。さらに、ルターの精神・信仰・勇気が、敵対する世界との将来の闘争においてドイツを導くと強調され、最終的にはヒトラーを「現代のルター」とみなす宣伝へと発展している。
• この祝典では、ルターが築いたドイツ・プロテスタント精神を、ヒトラーが完成・統一したという構図が示され、ルター像がナチ国家正当化のために積極的に利用された。しかし実際には、この1933年のルター記念祭は期待されたほど成功せず、プロテスタント教会内部でも「ドイツ的キリスト者（DC）」と伝統派との対立が深まっていた。ヒトラー自身も、自らをルターと比較されることに必ずしも積極的ではなかった。
• また、ナチ政権は社会の諸制度を「強制的同一化（Gleichschaltung）」によって統制しようとしたが、教会は完全には取り込まれなかった。その理由は、教会側が政権に反抗したからではなく、むしろ国家への協力を模索しつつも、独自の宗教的権威を保持しようとしていたためである。
• こうした状況の中で、「教会闘争（Kirchenkampf）」が形成され、ルターの遺産を民族主義的・ナチ的解釈から守ろうとする神学者たちの反論も現れた。特に、Karl Barthや『Bethel Confession』の執筆者たちは、ナチ化されたルター像への抵抗を示した。

この冒頭的枠組みから、規定された祝祭行事には、詩の朗読、合唱、「歴史的」再現劇、そして鼓舞的演説が織り交ぜられることとなっていた。そこでは、摂理的主題が繰り返し強調されると同時に、ルターとドイツ民族（Volk）の一般民衆との深い結びつきもまた強調されている。ある劇的再現において、ルターは菩提樹の下で素朴で信頼深い民衆に説教を行う姿として描かれ、その言葉は彼らの魂に深く響き渡る。そして、半ば盲目の老人が「今こそ私は安らかに逝こう。わが眼はついに彼を見たのだから」とささやく場面が続く。この台詞は『ルカによる福音書』2章29–30節におけるシメオンの言葉を想起させるもので、同時に、ルターの生涯が神の摂理によって定められたものという構図を補強している。しかしながら、このような「神の霊的人物」としての理想像は、男性的かつ「ゲルマン的」徳性の完成者としてのルター像と対置されてもいる。

Before the priests and throne of the Emperor/ in Worms the miner's son spoke simply/ 'here I stand as a German man/ I spoke because I can do no other/ I spoke in the name of God--/ so help me God! Amen!'--/ That was a truly manly word/ through the ages it resonates/ and in the face of the man who boldly spoke it/ the enemy's scorn and derision were smashed/ he fought in the name of God/ and therefore he remained the victor! Amen!

「司祭たちと皇帝の玉座の前にて／ヴォルムスにおいて鉱夫の息子は率直に語った／『ここに私は、一人のドイツ人として立つ／私は、ほかに為し得ぬゆえに語ったのだ／私は神の名において語った――／神よ、われを助けたまえ！ アーメン！』――／それは真に男らしき言葉であった／その響きは時代を超えて鳴り渡り／大胆にその言葉を発した男の前に／敵の嘲笑と侮蔑は打ち砕かれた／彼は神の名において戦った／ゆえに彼は勝利者であり続けた！ アーメン！」

ここで称揚される力強く男性的な徳性は、カタリーナ・フォン・ボラの姿と対照的に描かれている。彼女は、五十年前のトライチュケの演説を想起させる形で登場し、その慰撫的な手と家庭的存在によって、家の安らぎと癒やしの力を通じて夫の労働を可能にする女性として描かれている。しかし全体としてみれば、より強調されているのは、ルターが体現した能動的闘争の精神であり、それが時代を超えてドイツ民族（Volk）の形成を推進してきた精神そのものだ、という点である。

今後の日々に待ち受ける試練について、多くが語られている。すなわち、ルターの精神――彼は、その時代からヒトラーへと連なる偉大な人物群像の系譜において最も高位に立つ存在である――、そしてドイツ人に自由をもたらした武力闘争に類する一連の闘争が、今後の歴史を推し進めるであろうという。

Authentically German is the death-defying brave conviction with which he steps out against the enemy—a living admonition for every German now and in the coming days. For we stand on the brink of a hard time of struggle, where it will be on us to assert our right to life in the face of a hostile world. Luther's words and Luther's songs, Luther's power and Luther's brave spirit, Luther's faith and and Luther's songs, Luther's power and Luther's brave spirit, Luther's faith and Luther's obedience to the Most High, they all can help us in the coming struggle to emerge triumphant. There have been hard times enough for Germany since the time of Luther. Always again and again Luther's image and Luther's instruc- tion have helped us overcome them. And now we will and must succeed again, and proud and joyfully hopeful we will continually declare it, conscious of our task and our great Fiihrer, just as an old song from 100 years ago put it, whose exhortation once again resonates for us today.

真正にドイツ的なるものとは、敵に対して敢然と立ち向かう際に示される、死をも恐れぬ勇敢な確信であり、それは現在そして来たるべき時代のすべてのドイツ人に対する生ける訓戒である。われわれは今や、敵対的な世界を前にして自らの生存権を主張せねばならない、厳しい闘争の時代の瀬戸際に立っている。ルターの言葉、ルターの歌、ルターの力、そしてルターの勇敢な精神、さらにはルターの信仰と至高者への服従――これらすべては、来たる闘争においてわれわれを勝利へと導く助けとなり得る。ルターの時代以来、ドイツには幾度となく困難な時代が訪れた。しかしそのたびごとに、ルターの姿とその教えが、われわれをそれらの困難の克服へと導いてきた。そして今、われわれは再び成功し得るし、また成功しなければならない。そのことを、われわれは自らの使命と偉大なる総統を意識しつつ、誇りと喜びに満ちた希望をもって繰り返し宣言する。ちょうど百年前の古い歌が歌い上げたように、その exhortation（鼓舞）は今日再びわれわれの胸に響いている。

こうして彼らは「ドイツよ、ドイツよ、すべてに優越せよ（Deutschland, Deutschland über Alles）」を斉唱した。

この祝典を締めくくる言葉は、この宣教的ともいうべき使命感を最後にもう一度強調し、今度はヒトラーとの結びつきをきわめて明示的に打ち出している。

"If Luther were to come today..."
Just as Luther was the man in his own day who was sent by God "in the full- ness of time" on which history turned, so we see also how, as we again are living through such a historical turn, another man has arisen, called by the ruler of the world to be our Fiihrer on the path through the confusions and needs of our time of change. A man filled with the fiery will of Luther, radiating Luther's power, with an affinity of being in many ways to the great Reformer, above all in iron-clad diligence, a clear purposefulness, and the devotion to the freely elected duty of the recognized mission, and German in his most inner core. If Martin duty of the recognized mission, and German in his most inner core. If Martin Luther arose here today after four-hundred-fifty years, he would joyously affirm what our Volk has recognized as the duty of our age and actively taken on under Hitler's leadership. He would extend to him his right hand, happy and thankful that he has begun to build up again what over the centuries seemed to have become broken and eroded of Luther's work, bringing it under the protective roof of unity what had been for so long constructed of individual pillars and chapels; that Adolf Hitler has brought the German Evangelical Church, whose cornerstone and foundation Luther constructed, to this unified completion.

「もしルターが今日ここに現れるならば……」
>かつてルターが、その時代において「時満ちて」神によって遣わされ、歴史の転回点を担った人物であったように、われわれはいま再び歴史的転換を生きるなかで、世界の統治者によって召命され、混乱と苦難に満ちた変革の時代を導く総統として別の人物が現れたことを見ている。その人物とは、ルターの燃え盛る意志に満たされ、ルターの力を放射し、多くの点でこの偉大なる宗教改革者と本質的な親和性を有する者であり、とりわけ鋼鉄のごとき勤勉さ、明晰な目的意識、そして自覚された使命に対して自ら選び取った義務への献身において、さらにその内奥において最もドイツ的なる人物である。もしマルティン・ルターが四百五十年を経た今日ここに甦るならば、彼はわれわれの民族（Volk）が時代の義務として認識し、ヒトラーの指導のもとで積極的に担っているものを、歓喜をもって承認するであろう。彼は右手を差し伸べ、感謝と喜びをもって、長き歳月のうちに崩壊し浸食されたかに見えたルターの事業を再建し、これまで個々の柱や礼拝堂として分散していたものを統一という保護の屋根の下へともたらしたこと、すなわちアドルフ・ヒトラーが、ルターによって礎と基盤が築かれたドイツ福音主義教会を、この統一された完成へと導いたことを称えるであろう。

ドイツ・プロテスタント主義の統一に対するこの熱烈な支持は、ヒトラー国家を正当化するためのルター像の政治化が、学校教育向けの資料や一般大衆向け言説の双方にいかに深く組み込まれていたかを示している。

国家的祝典としての1933年のルター記念祭は、期待されていたほど大きな効果を持たなかった。前述のように、ルター生誕日の実際の日付である11月10日は政権によって別用途に転用され、政権自体もこの行事の推進や支援には総じて消極的であった。その一因として、教会およびその諸派が協調できなかったことが挙げられる。すなわち、ドイツ的キリスト者（Deutsche Christen, DC）と教会内のより伝統的な勢力との疎隔が深まりつつあり、この祝典が何を達成すべきかについて統一的理解を形成することが困難であった。また、ヒトラー自身も、自らをルターになぞらえる比較に必ずしも好意的ではなかったと推測される。実際、一部の祝典資料においては、ヒトラーよりもルターの方が「最も偉大なドイツ人」として優先的に位置づけられていた。1933年末までには、プロテスタント教会は、政権が望んだような疑いなき正統性を構築するための媒体としては期待外れであることが明らかになりつつあった。教会側は、政権への熱狂が教会と国家との共生関係へと転化すると期待していたかもしれないが、現実にはそうならなかった。ヒトラーとナチ党は、ドイツ文化と社会の正統化機能を担う諸制度を、自らの条件のもとで取り込もうとしていた。そして労働組合、政党、地方自治体、学校・大学、各種クラブや私的団体など、多くの制度がナチ体制による「強制的同一化（Gleichschaltung）」の過程に抗し得なかったのに対し、教会はより頑強であった。しかしそれは、少なくともプロテスタント側においては、政権の正統性に意図的に異議を唱えようとしたからではなく、むしろ積極的に政権への適応を模索していたからである。それでもなお、教会は社会全体に対する伝統的な精神的指導者としての特権を維持しようとしていたため、たとえ民族主義的（völkisch）プロテスタンティズムであっても、国家社会主義が達成しようとした目的には十分ではなかった。民族主義的英雄の典型としてルターを絶えず称揚することは、宗教性と国民的アイデンティティとの深い絡み合いを浮き彫りにし、プロテスタント的宗教性を完全に国家に取り込むことを困難にした。そして1933年末までには、神学的立場および政権政策への態度をめぐってプロテスタント内部を分断していた鋭い対立が、ますます解消困難なものとなっていることが明らかとなった。これらの分裂は、ルター像をめぐる闘争のなかでさまざまな形をとって表出することとなる。

いわゆる「教会闘争（Kirchenkampf）」は、1933年後半に急速に形成されつつあり、その一部はルターの意味と遺産をめぐる闘争として展開した。民族主義的・民族共同体的（völkisch）ルター像は、神学的領域と大衆的祝典文化の双方に深く浸透していたが、これに対抗し、ルターの遺産理解を民族主義的大衆主義や創造神学から奪還しようとする異論も現れ始めた。それらは、ドイツ的キリスト者（DC）とその独自の神学的関心に向けられると同時に、アルトハウス（Althaus）や彼と同様に創造神学を用いて伝統的ルター派神学と民族主義的民族宗教を和解させようとした神学者たちの正式な神学的議論にも向けられていた。1933年に刊行された二つの著作――一つはカール・バルトによるもの、もう一つは『ベーテル信仰告白（Bethel Confession）』の執筆者たちによるもの――は、支配的となっていたルター像への抵抗を際立たせている。(pp.89-93)

[ Patrick Hayden-Roy: "The Luther Myth", OUP Oxford, 2024 ]