忘却からの帰還〜Intelligent Design

以下は[[wikipedia: Premillennialism>https://en.wikipedia.org/wiki/Premillennialism]の訳:

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プレミレニアリズムは、アミレニアリズムおよびポストミレニアリズムと対照をなす。アミレニアリズムは、黙示録20章1–6節を現在の時代に関わるものと解釈し、キリストはすでに天において、召された聖徒たちとともに支配しているとする。この解釈は、黙示録の象徴性を、地上における物理的な戦いではなく、天と地獄の間の霊的闘争として理解する。アミレニアリズムの立場では、黙示録に言及される「千年」は文字通りの期間ではなく象徴的・数秘的な意味を持つとされ、キリストの王国は『使徒言行録』におけるペンテコステ以来、すでに教会の中に現存していると見なされる。東方正教会、オリエント正教会、カトリック教会、聖公会、カルヴァン主義[1]およびルター派などの諸教派は、一般にアミレニアリズムの立場をとる。

これに対しポストミレニアリズムは、千年期の統治を「黄金時代」と見なし、キリスト教的倫理が宣教および贖罪的働きによって広く繁栄する時代であるとするが、それはキリストの再臨に先立って到来するとされる[2]。

プレミレニアリズムという用語はしばしば、地上におけるキリストの千年統治に加え、千年期に先行する大患難の前（ディスペンセーション主義的立場）あるいは後（歴史的立場）に、信徒が携挙（ラプチャー）されるとする信念を保持する人々を特に指すためにも用いられる。20世紀においては、各種調査によれば、この信念は福音主義において広く普及したとされる[3]。

現在用いられている宗教用語としての「プレミレニアリズム」は、19世紀半ばまで使用されていなかった。この語の創出は「ほとんど完全にイギリスおよびアメリカのプロテスタントによるものであり、特にフランス革命およびアメリカ革命が『ダニエル書』および『黙示録』における預言を実現したとする彼らの信念に促されたものであった」とされる[4]。

他の見解

アミレニアリズムの支持者は、千年期を象徴的な期間として解釈し、これは『ヨハネの黙示録』が文学的・黙示的ジャンルとして高度に象徴的であるという性格と整合的である。この解釈において、「千年」は神がその被造物または教会を統治する期間を象徴的に表す場合がある[5]。

ポストミレニアリズムの支持者は、再臨は千年期の後に起こるとする立場をとる[6]。

ユスティノスとエイレナイオス（Justin Martyr and Irenaeus）
2世紀のキリスト教著述家であるユスティノス（Justin Martyr）は、永遠の状態に先立つ一時的なメシア的王国に関する「ユダヤ的」信念を継承する立場を明確に表明した最初期の人物の一人である。ただし、彼の著作『トリュフォンとの対話（Dialogue with Trypho）』における千年期の概念は、『弁明（Apology）』におけるそれとは異なるとされる[7]。ヨハネス・クヴァステンによれば、「ユスティノスはその終末論的思想において、千年期に関するキリアスム（ミレニアリズム）の見解を共有している」[8]。彼はプレミレニアリズム的区別、すなわち二つの復活（まずキリストの統治に先立つ信者の復活、その後の一般的復活）を主張した。ユスティノスは『トリュフォンとの対話』第80章において次のように記している。「私およびすべての点で正しい信仰を持つキリスト者たちは、死者の復活と、エルサレムにおける千年の時代が存在することを確信している。このエルサレムは再建されるであろう……イザヤはこの千年の期間についてそのように語ったのである」。ただし同章において、彼はこの見解が普遍的ではないことも認め、「私および純粋で敬虔な信仰に属する多くの真のキリスト者は異なる考えを持っている」と述べている[9]。

2世紀後半のリヨンの司教エイレナイオス（Irenaeus）は、明確なプレミレニアリズムの支持者であった。彼は2世紀のグノーシス主義的脅威に対抗して著された大著『異端反駁（Against Heresies）』によって最もよく知られている。同書第5巻において、エイレナイオスは主として終末論を扱い、将来の地上的王国の必要性をアブラハムへの神の約束に基づいて擁護する。彼は次のように述べている。「約束は依然として確固としている……神は彼に土地の相続を約束された。しかしアブラハムはその生涯においてそれを受け取らなかった。したがって、アブラハムはその子孫（すなわち神を畏れ信じる者たち）とともに、義人の復活の際にそれを受け取るのである」[10]。さらに別の箇所では、ヤコブへの祝福について、「それは疑いなく王国の時代、すなわち義人が死からの復活後に支配する時に属するものである。その時、被造物は刷新され解放されて、あらゆる食物を豊かに実らせる……すべての動物は地の植物を食べ、人間に完全に従うであろう」と説明している。またこれらは、ヨハネの弟子でポリュカルポスの同僚であったパピアスの著作第4巻に証言されているとされる（5.33.3）。エイレナイオスはまた、人類史が6000年の後に終わるとするセクスタ／セプタミレニアル（六千年＋千年）図式も支持していたと考えられる（5.28.3）[11]。

ニカイア以前の他のプレミレニアリズム（Other ante-Nicene premillennialists）
エイレナイオスおよびユスティノスは、ニカイア公会議以前の教会における最も顕著な千年期前再臨論者の代表例である。他の初期の支持者としては、偽バルナバ[12]、パピアス[13]、メトディウス、ラクタンティウス[14]、コモディアヌス[15]、テオフィロス、テルトゥリアヌス[16]、メリト、ローマのヒッポリュトス、ペタウのウィクトリヌス[18][19]、さらにさまざまなグノーシス派集団やモンタノス派が挙げられる。これらの神学者の多くは、セクスタ・セプタミレニアル伝統（人類史6000年＋安息の1000年）を受容することによってプレミレニアリズムへの信仰を表明した。この見解によれば、人類史は6000年間継続した後、1000年の安息（千年王国）を迎え、その後に新しい創造が到来するため、全体で7000年の歴史が想定される。

ニカイア以前における反対
キリスト教に関連するプレミレニアリズムへの最初の明確な反対者は、グノーシス主義者マルキオン（Marcion）であった。マルキオンは旧約聖書および使徒パウロ以外の著者による新約聖書の多くの文書の使用に反対した。マルキオンとミレニアリズムに関して、ハーバード大学の学者H・ブラウンは次のように指摘している。

「最初の大異端者は、キリストの差し迫った人格的再臨という教義を放棄することによって、初期教会の信仰から急激に逸脱した……マルキオンは真の受肉を信じず、その結果として彼の体系には現実の再臨のための論理的余地が存在しなかった……彼は人類の大多数が失われると考えた……彼は旧約聖書とその律法の正当性を否定した……最初の大異端者として、マルキオンは正統教義が完全に確立される以前に、その異端的体系を発展させ完成させた……マルキオンは神およびキリストに関するキリスト教教義を根本的に変容させた運動を代表しており、それはもはやキリスト教的であるとは言い難い」[20]

教父時代を通じて、特に3世紀において、プレミレニアリズムに対する反対は次第に増大した。オリゲネスはこの教義に公然と異議を唱えた最初の人物である。彼は寓意的解釈を通じてアミレニアリズムの支持者となった（もっとも、セクスタ・セプタミレニアル伝統自体も同様に寓意的解釈に依拠していた）[21]。オリゲネスの神学は常に完全に「正統的」であったわけではないが、彼は新約聖書に預言されたキリストの再臨を完全に霊的なものとして解釈したことがある。これは『マタイによる福音書注解（Commentary on Matthew）』において示され、「キリストの再臨とは、彼自身とその神性を全人類に明らかにすることであり、各人の行為に応じてその栄光に参与させることを意味する（Commentary on Matthew 12.30）」と教えた[22][23]。このような比較的穏健な形態であっても、文字通りの千年期の余地は存在せず、その解釈は極端であったため広範な支持は得られなかったが、コンスタンティヌス以後の時代には一定の影響力を持つに至った。

アレクサンドリアのディオニュシオス（Dionysius of Alexandria）は、エジプトの司教ネポスによるキリアスム的著作『寓意解釈者への反駁（The Refutation of the Allegorizers）』がアレクサンドリアで広まった際、プレミレニアリズムに反対した。ディオニュシオスはネポスの影響に反論し、同地域の教会をアミレニアリズムへと説得した。この経緯は教会史家エウセビオスの『教会史（Ecclesiastical History）』に記録されている[24]。なお、エウセビオス自身もキリアスムの支持者パピアスに対して否定的評価を下しており、彼が『黙示録』を文字通りに解釈したことを理由に「知的能力の乏しい人物」であると述べている[25]。

中世および宗教改革期
アウグスティヌス的終末論の基盤
オックスフォードの神学者アリスター・マクグラスは、「すべての中世神学は、多かれ少なかれ『アウグスティヌス的』である」と指摘している[26]。アウグスティヌス（354–430）の影響は西方中世を形成したのみならず、プロテスタントの宗教改革者たちにも及び、彼らは自らの論争において絶えずその教えを参照した。彼の思想は「西洋の宗教思想において依然として最も強力な要素の一つ」である[27]。したがって、中世および宗教改革期におけるプレミレニアリズムの変遷を分析するためには、アウグスティヌス的基盤を検討することが不可欠である。

アウグスティヌスは初期において、初代教会に広く見られたセクスタ／セプタミレニアル的見解（上記教父時代の節参照）を支持していた[28]。この見解に従い、彼は歴史を二つのディスペンセーション（時代区分）に分けた。すなわち、教会時代（現在の6000年の時代）と、その後に続く千年王国である（『説教』259.2）。しかしながら、彼は比較的早い時期にプレミレニアリズムからアミレニアリズムへと転換した。アンダーソンは、この神学的転換の理由として次の三点を挙げている。

1. ドナトゥス派の過激性に対する反動である。アウグスティヌスは、ドナトゥス派が過度の飲食を伴う宴会を行っていたことに嫌悪感を示した（『神の国』20.7）[29]。ドナトゥス派はプレミレニアリズムを支持しており、アウグスティヌスは彼らの感覚的行動と地上的終末期待との間に関連を見出した。
2. 終末論的センセーショナリズムへの反応である。紀元500年が近づくにつれて、プレミレニアリズム論者の間で千年期への熱狂が高まり、過度に享楽的な祝祭が行われた（セプタ／セクスタミレニアル的解釈者の中には、イエスの誕生を創造から5500年後と計算する者もいた）[30]。これらの祝宴は、霊的なものよりも物質的世界の享受に重点を置いているようにアウグスティヌスには映り、このような地上的歓楽は彼にとって忌避すべきものであった。彼は物質世界に対して相対的に低い価値しか認めていなかったからである[31]。
3. 寓意的解釈への志向である。アウグスティヌスは、特に『ヨハネの黙示録』に関する当時広く受け入れられていた寓意的聖書解釈の影響を受けた。ドナトゥス派の在俗神学者テュコニウス（没年約400年）は、「その文化における分離主義的かつミレニアリズム的伝統を再解釈することによって、アウグスティヌス自身の神学における独創的かつ卓越した要素の出発点を提供した。そして、まさにこのテュコニウスの『ヨハネ黙示録』の読解が、その後八百年にわたり西方教会の解釈を規定した」のである[32]。

プレミレニアリズムから離れた後、アウグスティヌスはセクスタ／セプタミレニアル図式における安息日的休息を「永遠の象徴的表現」として理解した。また、黙示録第20章の千年は、彼にとって「聖徒とともにあるキリストの現在の統治を象徴的に示すもの」となった[33]。リチャード・ランデスは、4世紀をキリスト教終末論における大きな転換期として位置づけ、「この時期はミレニアリズム思想の歴史における決定的瞬間であり、アウグスティヌスがかつて受容していた寓意的形態すら放棄した時期であった。この時点以降、彼はこの信念を教会から排除することに多大なエネルギーを費やした」と述べている[34]。

中世および宗教改革期におけるアミレニアリズム

アウグスティヌスの後期におけるアミレニアリズムは、中世における終末論の基盤を形成し、その結果、実際上はプレミレニアリズムが放棄されるに至った[35]。神学用語としての「王国」は終末論的機能を保持し続けたが、それは必ずしも未来的なものではなかった。むしろ一貫して現在の時代を指示し、教会がすでに終末（エスカトン）を経験していると理解されたのである。トレドのユリアヌス（642–690）は、中世におけるミレニアリズム理解を次のように要約している。すなわち、それは「受肉の時から来たるべき審判の時に至るまで、信仰と行いの拡がりによって信仰の王国として広がる神の教会」である[36]。

中世の規範的終末論に対する顕著な例外は、シトー会修道士フィオーレのヨアキム（c.1135–1202）に見出される。彼はある程度、プレミレニアリズム的主題を強調した。ヨアキムは地上の歴史を三つの時代に区分し、それぞれの時代を三位一体の各位格に対応させ、その時代の指導原理とした。第一の時代は旧約聖書の歴史であり、それゆえ「父の時代」である。現在の教会の時代は「子の時代」であり、さらにヨアキムの未来に属するのが「霊の時代」であった。ヨアキムにとって、1260年は第二の時代の終わりと、地上の歴史における第三かつ最終の黄金時代の始まりを画するものとされた[37]。

宗教改革期においても、アミレニアリズムは改革者たちの間で一般的な見解であり続けた。ルター派は『アウクスブルク信仰告白』においてキリアスム（ミレニアリズム）を公式に退けた。「第17条は、再臨以前に義人がこの世の王国を占有し、不敬虔な者が至るところで抑圧されるとするユダヤ的見解を広める再洗礼派その他を非難する」と記されている[38]。同様に、スイスの改革者ハインリヒ・ブリンガーは『第二スイス信仰告白』を著し、「我々はまた、最後の審判に先立つ地上の千年王国、あるいは黄金時代というユダヤ的幻想を退ける」と述べている[39]。さらにジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』において、ミレニアリズムを「反駁する必要も価値もないほどに幼稚な虚構」であると断じた[40]。英国国教会もまた当初、ミレニアリズムに反対する立場を公式化していた。これはトマス・クランマー（1553年）によって起草された「英国国教会四十一箇条」の第41条に見られ、そこでは千年王国が「ユダヤ的妄想の寓話」と表現されているが、後にエリザベス1世の下での改訂（1563年）において削除された[38]。

これに対して、一部の再洗礼派、ユグノー、ボヘミア兄弟団はプレミレニアリズムを支持した。ミカエル・セルヴェトゥスはキリアスム的見解を教えたが、宗教改革者たちによって異端と断罪され、カルヴァンの権威の下でジュネーヴにおいて処刑された[41]。また、主流派の中にもこれを受け入れる者がわずかに存在し、例えばジョセフ・ミード（1586–1638）[42]や、おそらくヒュー・ラティマー（1555年没）[43]などが挙げられるが、当時を通じてそれが一般的な信念となることはなかった。

キリスト教における千年期解釈の比較
17世紀および18世紀
プレミレニアリズムは、17世紀のピューリタンであるトマス・ブライトマン、ジョセフ・ミードらによって再興を経験した[44]。彼ら自身はプレミレニアリズムの立場ではなかったものの、イングランドの神学者ダニエル・ホイットビー（1688–1726）、ドイツのヨハン・アルブレヒト・ベンゲル（1687–1752）、そしてアメリカのジョナサン・エドワーズ（1703–1758）は、「19世紀において千年期思想に新たな影響力を与えた」[45]。これらの著述家たちは、ローマ・カトリック教会の衰退がイスラエル国家の回心と回復への道を開くと結論づけた。エドワーズは、紀元606年にローマが普遍的権威を有すると認められてから「1260年後に一種の千年期が到来する」と教えた[46]。同時代のピューリタンであるインクリース・マザーおよびコットン・マザーは、文字通りの千年期への信仰を公然と表明した。インクリース・マザーは次のように記している。「私をしてこのように強く迫り、ミレニアリズム（キリアスム）を否定し得なくするものは、これらの事柄を原理として受け取り、それが証明可能であることを全く疑わない点にある。第一に、黙示録的な千年は既に過ぎ去ったのではなく、将来に属するものである。第二に、死者を復活させ、地を裁くためのキリストの再臨は、この千年よりもはるかに短い期間内に起こるであろう。第三に、ユダヤ人の回心は、この世界の現在の状態がその終末に近づくまで起こらないであろう。第四に、ユダヤ人の回心の後、地上の選ばれた者のために栄光の日が訪れ、その日はいかにも長く続くであろう」[47]。

19世紀から現代まで
1790年から19世紀半ばにかけて、プレミレニアリズムはイングランドの福音主義者の間で広く支持され、英国国教会の内部においてさえも一般的な見解であった。トマス・マコーリーはこれを観察し、「多くのキリスト教徒は、メシアがまもなく地上に王国を打ち立て、そのすべての住民の上に目に見える形で統治すると信じている」と記している[48]。19世紀を通じて、プレミレニアリズムはアメリカおよびイギリスの双方でさらに広範な受容を得ており、特にアーヴィング派[49]、プリマス・ブレザレン、キリスト・アデルフィアン[50]、神の教会、キリスト教イスラエル教会[51]などの間で顕著であった。プレミレニアリズムは20世紀および21世紀においても、福音主義、原理主義的キリスト教、ならびにリビング・チャーチ・オブ・ゴッドの共同体の中で引き続き人気を保ち[52]、さらにアジア、アフリカ、南アメリカの諸教会へと拡大している。

他方で、多くの伝統的教派は文字通りの千年王国の概念に反対し続けている[52]。ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、「キリストが再臨する時、『新しい天と新しい地』が創造される（ペテロ第二 3:10-13）」と明確に述べている。カトリック教会のカテキズムは第676項において、千年期は「歴史を超えたもの」として理解されるべきであると教える。

「反キリストの欺瞞は、歴史の内において、終末論的審判を通してのみ歴史を超えて実現されうるメシア的希望を実現しようとする主張がなされるたびに、すでにこの世界において形を取り始めている。教会は、ミレニアリズムの名の下に現れる将来の王国のこのような歪曲の、たとえ修正された形態であっても退けてきた。とりわけ世俗的メシア主義という『本質的に倒錯した』政治的形態を拒否する。」

—『カトリック教会のカテキズム』第676項

ウェイレンは、現代のプレミレニアリズムについて、「予言の詩的・霊感的散文を占いと混同する素朴な学問として厳しく批判されている」と指摘するが、同時にプレミレニアリズムの支持者たちは「嘲笑にかかわらず、ただ神の言葉に従っているにすぎない」と反論していると述べている。さらに彼は、それにもかかわらず「プレミレニアリズムを取り巻く事実上の神学は、今日において歴史上のいかなる時期よりも強固かつ広範に普及している」と結論づけている[53]。

現代のプレミレニアリズムは、二つの思想的学派に分かれている。

歴史的学派

歴史的（あるいは古典的）プレミレニアリズムは、特徴的に非ディスペンセーション主義的である。すなわち、イスラエルと教会との間に急進的な神学的区別を設けない立場である。また、この立場はしばしば患難後携挙説（ポスト・トリビュレーショナリズム）を採り、教会の携挙は大患難の期間の後に起こるとされる。歴史的プレミレニアリズムは、教会が空中でキリストと出会うために引き上げられ、その後キリストを地上へと伴って降り、文字通りの千年王国に参与するという理解に基づき、ミレニアリズム（キリアスム）を維持する。この見解の支持者としては、ジョン・ギル、マイク・プラッコ、チャールズ・スポルジョン[54]、ジェームズ・モンゴメリー・ボイス[55]、ジョージ・エルドン・ラッド[55]、ジョン・パイパー[56]、アルバート・モーラー[57]、フランシス・シェーファー、カール・F・H・ヘンリー[58]、ハロルド・リンズル、D・A・カーソン[59][60]、ブライアン・チャペル[61]、およびゴードン・クラーク[62]らが挙げられる。

ディスペンセーション主義学派

ディスペンセーション主義的千年期前再臨説[63]は、一般にイスラエルと教会を別個の実体として理解する[64]。また広く、患難前再臨説（プレ・トリビュレーショナリズム）を支持し、これはイエスが七年間の世界的患難の直前に、携挙によってキリスト者を天へ引き上げるために再臨するとするものである。その後、聖徒たちを伴ったキリストのさらなる再臨が続く（ただし、ロバート・ガンドリーのように患難後説を採るディスペンセーション主義者も存在する）。

ディスペンセーション主義の起源は1830年代に遡り、英国国教会の聖職者でありプリマス・ブレザレンの初期指導者であったジョン・ネルソン・ダービー（1800–1882）に求められる。米国においては、この千年期前再臨説のディスペンセーション主義的形態は、主として『スコフィールド引照聖書』によって大衆的に普及し、また学問的水準ではルイス・スペリー・チェーファーの全八巻から成る『組織神学』によって展開された。近年では、ハル・リンゼイの1970年代のベストセラー『地球最後の日』や、ティム・ラヘイとジェリー・ジェンキンスによる『レフト・ビハインド』シリーズを通じて、ディスペンセーション主義的終末論はさらに広く知られるようになった。ディスペンセーション主義的プレミレニアリズムの著名な支持者としては、ジョン・F・マッカーサー、フィル・ジョンソン、レイ・コンフォート、ジェリー・ファルウェル、トッド・フリール、ドワイト・ペンテコスト、ジョン・ウォルヴォード、ティム・ラヘイ、チャールズ・コールドウェル・ライリー、ノーマン・ガイスラー、アーウィン・ルッツァー、およびチャールズ・L・ファインバーグらがいる。さらに、クレイグ・ブレイジングとダレル・ボックは、「進歩的ディスペンセーション主義」として知られる、近年支持を拡大しつつある一形態を発展させた。この立場は、終末論的王国のある側面が現在すでに存在していると理解しつつも、その完全な実現は千年期を待たねばならないとする[65]。

1. "Question & Answer: The Orthodox Presbyterian Church". opc.org. Retrieved 2022-11-22.
2. David T. Steineker, The Greatest Commandment: Matthew 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), p. 132.
3. Survey -Premillennialism Reigns in EvangelicalTheology Survey
4. Robert K. Whalen, “Premillennialism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
5. Riddlebarger, Kim (2013). A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 978-0801015502.
6. Steineker, David T. (2010-12-20). The Greatest Commandment: Matthew 22:37. WestBowPress. p. 132. ISBN 978-1-4497-0669-2.
7. See: Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" in Mélanges sur la question millénariste de l’Antiquité à nos jours, M. Dumont (dir.), Paris, 2018, pp. 61-82 online
8. Johannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten was a Professor of Ancient Church History and Christian Archaeology at the Catholic University of America) Furthermore according to the Encyclopedia of the Early Church “Justin (Dial. 80) affirms the millenarian idea as that of Christians of complete orthodoxy but he does not hide the fact that many rejected it.” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
9. "Dialogue with Trypho (Chapters 31-47)". Newadvent.org. Retrieved 2014-01-24.
10. Against Heresies 5.32.
11. "For in as many days as this world was made, in so many thousand years shall it be concluded. And for this reason the Scripture says: 'Thus the heaven and the earth were finished, and all their adornment. And God brought to a conclusion upon the sixth day the works that He had made; and God rested upon the seventh day from all His works.' This is an account of the things formerly created, as also it is a prophecy of what is to come. For the day of the Lord is as a thousand years; and in six days created things were completed: it is evident, therefore, that they will come to an end at the sixth thousand year." Against Heresies 5.28.3.
12. ”Among the Apostolic Fathers Barnabas is the first and the only one who expressly teaches a pre-millennial reign of Christ on earth. He considers the Mosaic history of the creation a type of six ages of labor for the world, each lasting a thousand years, and of a millennium of rest, since with God ‘one day is as a thousand years.’ Millennial Sabbath on earth will be followed by an eight and eternal day in a new world, of which the Lord’s Day (called by Barnabas ‘the eighth day’) is the type" (access The Epistle of Barnabas here). Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 382.
13. "Introductory Note to the Fragments of Papias". Ccel.org. 2005-07-13. Retrieved 2014-01-24.
14. Insruct. adv. Gentium Deos, 43, 44.
15. According to the Encyclopedia of the Early Church “Commodian (mid 3rd c.) takes up the theme of the 7000 years, the last of which is the millennium (Instr. II 35, 8 ff.).” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
16. Against Marcion, book 3 chp 25
17. Simonetti writes in the Encyclopedia of the Early Church “We know that Melito was also a millenarian" regarding Jerome's reference to him as a chiliast. M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
18. Note this is Victorinus of Pettau not Marcus Piav(v)onius Victorinus the Gaelic Emperor
19. In his Commentary on Revelation and from the fragment De Fabrica Mundi (Part of a commentary on Genesis). Jerome identifies him as a premillennialist.
20. Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pp. 65,67,455.
21. “Origen (Princ. II, 2-3)) rejects the literal interpretation of Rev 20-21, gives an allegorical interpretation of it and so takes away the scriptural foundation of Millenarism. In the East: Dionysius of Alexandria had to argue hard against Egyptian communities with millenarian convictions (in Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” in Encyclopedia of the Early Church, Translated by Adrian Walford, Volume 1 (New York: Oxford University Press, 1992), 560. It is doubtless that Origen respected apostolic tradition in interpretation. It was Origen himself who said "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (In Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667). However as it is noted in The Catholic Encyclopedia "Origen has recourse too easily to allegorism to explain purely apparent antilogies or antinomies. He considers that certain narratives or ordinances of the Bible would be unworthy of God if they had to be taken according to the letter, or if they were to be taken solely according to the letter. He justifies the allegorism by the fact that otherwise certain accounts or certain precepts now abrogated would be useless and profitless for the reader: a fact which appears to him contrary to the providence of the Divine inspirer and the dignity of Holy Writ."
22. "Origen's Commentary on the Gospel of Matthew". Ccel.org. 2005-07-13. Retrieved 2014-01-24.
23. Larry V. Crutchfield, “Origen” in Dictionary of Premillennial Theology, ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel, 1996), 289.
24. "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine". Ccel.org. Retrieved 2014-01-24.
25. Eusebius, Historia Ecclesiastica. 3.39.13
26. Alister McGrath, Iustitua Dei: A History of the Doctrine of Justification, 2nd Edition (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 24.
27. “Augustine of Hippo” in The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross (New York: Oxford University Press, 1993), 129.
28. G. Folliet, “La typologie du sabbat chez Saint Augustin. Son interpretation millénariste entre 386 et 400 Archived 2011-07-18 at the Wayback Machine,” REAug 2 (1956):371-90. Referenced in David R. Anderson, “The Soteriological Impact of Augustine’s Change From Premillennialism to Amillennialism: Part One,” The Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 15 (Spring 2002), 27. Johannes Quasten also writes "Augustine made a “short shrift of millenarianism after having accepted it at first himself (De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2) by explaining Apoc. 20:1-5 in an allegorical sense (it regards the spiritual resurrection of the body – real bodies even though no longer corruptible)" (De civ. Dei 22, 1-28).” Johannes Quasten, Patrology, Vol. 4 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 452.
29. Augustine wrote in regards to the premillennialism “And this opinion would not be objectionable, if it were believed that the joys of the saints in that Sabbath shall be spiritual, and consequent on the presence of God. . . But, as they [the millenarians] assert that those who then rise again shall enjoy the leisure of immoderate carnal banquets, furnished with an amount of meat and drink such as not only shock the feeling of the temperate, but even to surpass the measure of credulity itself, such assertions can be believed only by the carnal.” (De civ. Dei 20, 7)
30. Anderson, “Soteriological Impact,” 27-28. Interestingly, by the time that Augustine wrote his monumental work The City of God he wrote that “It was impossible to calculate the date of the End. ‘To all those who make... calculations on this subject comes the command, “Relax your fingers and give them a rest.”’ The Reign of the saints had already begun...” Elizabeth Isichei, “Millenarianism,” in The Oxford Companion to Christian Thought, Ed. Adrian Hastings, (New York: Oxford University Press, 2000), 435.
31. J. Daniélou, “La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif,” Vigiliae Christiane 2 (1948):1-16.
32. Paula Fredriksen, “Apocalypse and Redemption in Early Christianity,” Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Referenced in Anderson, “Soteriological Impact,” 29. Fredriksen writes furthermore “By complicating the biblical text, Tyconius gained a purchase on the perfectionist and millenarian readings of Scripture... The Donatist’s interpretations ironically became definitive of Catholic commentary on the Apocalypse for the next eight hundred years... Tyconius affected Augustine’s own theological development profoundly. The attack on millenarian understandings of scriptural prophecy and especially of the Apocalypse, in book 20 of the City of God is a monument to Augustine’s appropriation and appreciation of Tyconius.” Paula Fredriksen “Tyconius” in Augustine Through the Ages: An Encyclopedia Ed. Allan D. Fitzgerald (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 854.
33. Larry V. Crutchfield, “Augustine” in Dictionary of Premillennial Theology, (Grand Rapids: Kregel, 1996), 59.
34. Richard Landes, "Lest the Millennium be Fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography 100-800 CE," in The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages Mediaevalia Louvaniensia. (Leuven: Leuven University Press, 1988), 156.
35. “From the time of Constantine and Augustin chiliasm (millennialism) took its place among the heresies, and was rejected subsequently even by the Protestant reformers as a Jewish dream.” Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 384. Simonetti also writes "But in the West too, the spread of Platonic spiritualism marked the end of millenarism.: Ambrose no longer presents the division of world history into seven millennia; Jerome argues against millennarism (PL 24, 627 ff.) and reworks Victorinus’s literal interpretation of Rev. 20-21 in an allegorical and anti-millenarian sense...” M. Simonetti, “Millenarism,” 560. See also a noteworthy reference to Nortbert's correspondence to Bernard. Nortbert thought that he was living in the time of the Antichrist and demonstrated possible chiliastic tendencies (Epistle 56 PL 182, 50–51).
36. Julian of Toledo, Antitheses 2.69 (Patrologia Latina 96:697), translated and quoted by Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 43.
37. E. B. Elliot, Horae Apocalypticae, Vol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Schwartz also writes about Joachim's eschatology in the more accessible work Eschatology, (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
38. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
39. Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
40. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 3.25.5
41. The Restitution of Christianity. 719. Servetus noted that believers would be raised to live in the millennium at age 30, the year that Christ was baptized and started his ministry. Restitutio, 413.
42. Joseph Mede was a biblical scholar educated at Christ's College, Cambridge. His most well-known work is Clavis Apocalyptica (1627). For a recent monograph on Mede's eschatology, see Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism. Archives internationales d'histoire des idées. n.p.:Springer, 2006.
43. Charles Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 29
44. William C. Watson "Dispensationalism Before Darby: 17th and 18th century English Apocalypticism (Lampion Press, 2015)
45. Schwartz, Eschatology, 330.
46. Kevin Stilley, “Edwards, Jonathan” in Dictionary of Premillennial Theology (Grand Rapids: Kregel, 1996), 100.
47. Increase Mather, The Mystery of Israel’s Salvation Explained and Applied quoted in Charles Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
48. Quoted by Robert K. Whalen, “Premillennialism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
49. Rev. W.W. Andrews of the Catholic Apostolic Church in the 19th century wrote a statement of faith for the Irvingites saying, "In respect to eschatology, they hold, with the Church of the first three centuries, that the second coming of the Lord precedes and introduces the millennium; at the beginning of which the first resurrection takes place, and at the close the general resurrection..." Philip Schaff, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I: History of Creeds, [[[1]>http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.html]] 676.
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51. “Millenarianism,” in The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross (New York: Oxford University Press, 1997), 1087.
52. Robert K. Whalen, “Dispensationalism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 128.
53. Robert K. Whalen, “Premillennialism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 332.
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64. Herbert W. Bateman IV, “Dispensationalism Tomorrow,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. by Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
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• Beale, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Commentary on the Greek Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X . A well written 1245 page commentary on the Greek text of Revelation from an amillennial perspective. Beale has an excursus on the concept of the temporary messianic kingdom and how it fits into amillennial understanding.
• Bloesch, Donald G. The Last Things: Resurrection, Judgment, Glory (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press, 2004. ISBN 0-8308-1417-5. A recent eschatology text from an amillennial Reformed perspective.
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• Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tx: Institute For Christian Economics.
• Gentry, Kenneth L. 2003. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope. Vallecito, CA: Chalcedon Foundation.
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• Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker Books, 2003. An up to date defense of amillennialism.
• Sproul, R. C. 1998. The Last Days According to Jesus. ISBN 0-8010-1171-X Grand Rapids, MI: Baker Books.
• Storms, Sam 2012. Kingdom Come: The Amillennial Alternative. Fearn (UK): Mentor/Christian Focus. ISBN 978-1-78191-132-7

Works from a premillennial perspective

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• Deere, Jack S. “Premillennialism in Revelation 20:4-6,” Bibliotheca Sacra 135. (January 1978): 58-74. This journal article is still considered by many premillennialists to be one of the stronger defenses of premillennialism in print.
• Ladd, George Eldon. A Commentary on the Revelation of John. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN 0-8028-1684-3. A commentary on Revelation from a historical premillennial perspective.
• Ladd, George Eldon. The Last Things. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN 0-8028-1727-0.
• Osborne, Grant R. Revelation. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2002. ISBN 0-8010-2299-1. A commentary on Revelation from a general premillennial perspective, though no particular view of the rapture is defended.
• Peters, G.N.H. The Theocratic Kingdom. 3 Vols. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4. This is the largest defense of premillennialism in any language. It was written in the 19th century by an American Lutheran pastor. The viewpoint is historical premillennial, meaning that it is post tribulational.
• Ryrie, Charles C. The Basis of the Premillennial Faith. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN 1-59387-011-6. This is a small introduction and defense of premillennialism from a dispensational perspective. <
• Underwood, Grant. (1999) [1993]. The Millenarian World of Early Mormonism. Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0252068263
• Walvoord, John. The Millennial Kingdom. Grand Rapids: Zondervan, 1959. ISBN 0-310-34090-X . A defense from a classical dispensational perspective.
• Aune, David A. Revelation Word Biblical Commentary. 3 vols. Waco, TX: Word Books, 1997. A scholarly commentary on Revelation.
• Bailey, J. W. “The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early Judaism,” Journal of Biblical Literature. (1934), 170.
• The Meaning of the Millennium: Four Views. Edited by Clouse, Robert G. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0. A balanced presentation of four millennial views. George Eldon Ladd defends historical premillennialism; Herman A. Hoyt presents dispensational premillennialism; Loraine Boettner defend explains postmillennialism; and Anthony A. Hoekema writes on amillennialism.
• Revelation: Four Views: A Parallel Commentary. Edited by Steve Greg. Waco, TX: Word Books, 1997. ISBN 0-8407-2128-5.
• Daley, Brian E. The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology, Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2.
• Froom, Le Roy Edwin. Prophetic Faith of Our Fathers. The Historical Development of Prophetic Interpretation. 4 Vols. Review and Herald, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. An enormously comprehensive history of eschatological thought. Froom is an Adventist but this is not overly apparent in the work. It is currently out of print.
• Hill, Charles F. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4634-3. Hill questions the legitimacy of early premillennial thought by analyzing an apparent paradox in the early chiliast theology, particularly the intermediate state.
• Marsden, George. Fundamentalism and American Culture, Oxford: Oxford University Press, 2022 (3rd Ed.) ISBN 978-0197599495. The history of late 19th C.-present premillenialism in the United States and its impact on the general culture.
• Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4, 209–214.
• A helpful historical overview from a Catholic perspective
• A Survey of Early Premillennialism (pdf)
• Irenaeus gives a 2nd century description of the eschaton

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