童子の歌舞

○童子の歌舞　摩多羅神の画像の二童子は、爾子多（にした）と丁令多（ていれいた）と呼ばれる。この同じような顔つき、装束で描かれる童子が男女であることは、神歌によって知ることができる。摩多羅神が、ずっと師資相承（師から弟子に伝えること）の秘儀としてあったために、そうしたことは、ごく一部の資料の隙間から想像するしかない。叡山では、薬師堂（現講堂）の前で、声明念仏会に合わせて祭文が読まれていた。数百年前に絶えてしまったが、その祭文の内容は、「玄旨重大事　口決私書」に記される内容から、わずかに伺うことができる。祭文の中の二童子の神歌とは、次のような短い歌である。「二童子は歌を歌う。左の童子の歌は『シシリシニ・シシリシ』と歌う。シシは、男根の隠語であり、ソソは今日でも京都弁では、女淫のことをオソソと言う。右の童子は『ソソロソニ・ソソロソ』と歌う。」・・・中略・・・「男子女子の（狂乱の）振る舞いを歌に歌い、舞に舞うなり。」・・・中略・・・「これを秘すべき、また、口外するべからず。秘中の秘ともいうべき深い秘密の口訣（くけつ）である。」と、秘密の口伝であることを、重ねて念を入れている。それも、そのはずである。ソソは、女淫を意味し、シシは、男根を意味し、淫欲を意味しているからである。これはセックスの隠喩（いんゆ）である。この歌に続く文言では、「淫欲熾盛の処」、”淫欲が火が燃えあがるように盛んなところ”と、している。この二童子の舞が、性交という行為を表わし、摩多羅三尊は”淫欲”即菩提を象徴していることは明らかだ。　ここで、摩多羅神が、宿神（技芸の守護神）、石神（いしがみ・しゃくじん）、セックスをシンボルにした障の神(さえのかみ）、さらには境界神（地蔵菩薩）の本性を見取ることができる。これは、兵庫県赤穂郡坂越（さこし）町の、秦ノ河勝に比定される大避大明神が、（守護神）と（障礙神）の両面性がある事と、ぴったり符合する。河勝については、後説に述べさせてもらう。　摩多羅神は鎌倉時代には大黒天と習合して、民間信仰の対象になった。そして、叡山のタントラ密教とも言われる玄旨帰命壇の本尊になり、摩怛哩神と同体に見られていた。江戸初期に玄旨帰命壇は淫祀邪教として完全に葬り去られたが、すれすれのところで天海が摩多羅神を東照宮の脇士にすべりこませたとも言われる。