thebbs ザ! 真如苑 その11　101-199

最終更新： semicircle semicircle 2008年11月28日(金) 17:19:50履歴

[101]こらこら 07/02/12 19:02 oBByqnBxQN
浄土教 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 浄土教（じょうどきょう）は、阿弥陀仏の極楽浄土に往生し成仏することを説く教え。「浄土」という語は中国での認識であるが、思想的にはインドの初期大乗仏教の「仏国土」がその原型であり、多くの仏についてそれぞれの浄土が説かれている。しかし、中国・日本においては阿弥陀仏信仰の流行にともない、浄土といえば一般に阿弥陀仏の浄土をさす。唐代の善導が「念念に浄土教を聞かんことを思い」(法事讃 )という場合の「浄土教」がその意味である。浄土教は「浄土門」とも呼ばれる。浄土思想とも。

[編集] インド 浄土教が成立したのは、インドにおいて大乗仏教が興起した時代であり、およそ紀元100年頃に無量寿経 と阿弥陀経が編纂されて始まる。時代の経過とともに浄土教はインドで広く展開した。阿弥陀仏や極楽浄土に関説する大乗経論は非常に多く、浄土往生の思想を強調した論書としては、龍樹(150年-250年頃)作と伝える『十住毘婆沙論』(婆沙論)(易行品)、世親(4-5世紀)の『無量寿経優婆提舎願生偈 』(浄土論、往生論)がある。観無量寿経はインドで編纂されたと見ることが困難であり、おそらく4-5世紀頃中央アジアで大綱が成立し、伝訳に際して中国的要素が加味されたと推定されるが、特に中国・日本の浄土教に大きな影響を与えた。


[102]こらこら 07/02/12 19:02 oBByqnBxQN
[編集] 中国 中国では2世紀後半から浄土教関係の経典が伝えられ、5世紀の初めには廬山の慧遠(えおん)(334年 - 416年)が般舟三昧経にもとづいて白蓮社(びゃくれんしゃ)という念仏結社を作った。やがて浄土三部経を根本経典として、山西省の玄中寺を中心とした曇鸞(どんらん)(476 年頃 - 542年頃)が『浄土論註 』(往生論註 )、道綽(どうしゃく)(562年 - 645年)が『安楽集 』、善導(613年 - 681年)が『観無量寿経疏』を著し、五濁悪世の末法の世に適した称名念仏を中心とする浄土教が確立された。善導は活動拠点を都の長安に移し、龍門の奉先寺の大仏造営に参画している。のちに慧日(680年-748年)や五会念仏の法照(? - 777年頃)らが出て浄土教を禅などの諸宗と融合する傾向が助長された。

[編集] 日本 日本では7世紀前半に浄土教（浄土思想）が伝えられたが、9世紀前半に円仁(794年-864年)が中国五台山の念仏三昧法を比叡山に伝えた。やがて良源 (912年-985年)が極楽浄土九品往生義、源信(942年-1017年)が『往生要集』を著して、天台浄土教が盛行するにいたった。藤原頼通が築いた平等院も浄土思想に基づくもの。
平安時代の浄土思想は、主に京都の貴族の信仰であったが、空也（903-972年）は庶民に対しても浄土教を広め、市の聖と呼ばれた。「一人の念仏が万人の念仏と融合する」という融通念仏(大念仏)を説いた良忍(1072年-1132年)は融通念仏宗の祖となった。天台以外でも三論宗の永観(ようかん)(1033年-1111年)や真言宗の覚鑁(かくばん、1095年-1143年)のような念仏者が輩出した。
平安末期から鎌倉時代に入ると、法然(1133年-1212年)が『選択本願念仏集』(選択集)を著して浄土宗を開創し、『無量寿経 』『観無量寿経 』『阿弥陀経』を根本経典と制定した。これを「浄土三部経」と称する。弟子の親鸞(1173年-1262年)は『教行信証』等を著して浄土真宗の祖となり、一遍(1239年-1289年)は諸国を遊行して時宗を開いた。
親鸞の著書に「浄土真宗」とあるのは、宗派としての浄土真宗のことではなくて、法然の浄土教のことである。 平安時代後期から鎌倉時代にかけての融通念仏宗、浄土宗、浄土真宗、時宗は、その後それぞれ発達をとげ、日本仏教における一大系統を形成して現在に及んでいる
[103]こらこら 07/02/12 19:03 oBByqnBxQN
十王信仰 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 十王信仰（じゅうおうしんこう）とは、地獄を統べる10人の裁判官に対して慈悲を乞う信心の一種である。生前は十王を祭り、死して後の罪を軽減してもらうという意図があった。十王は死者の罪の多寡を鑑み、地獄へ送ったり、六道への輪廻を司るなど畏怖の対象であった。
なお、一般においては主に閻魔に対する信仰ととる向きもある。これは、閻魔以外の裁判官が知名度が低いせいである。
目次 [非表示] 1 概要 2 他界観の変化 3 十王の審理 4 十王とその本地

[編集] 概要 仏教が中国に渡り、当地の道教と習合していく過程で偽経の『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（略称として『預修十王生七経』）が作られ、晩唐の時期に十王信仰は成立した。また道教経典の中にも、『元始天尊説鄷都滅罪経』、『地府十王抜度儀』、『太上救苦天尊説消愆滅罪経』という同名で同順の十王を説く経典が存在する。
『預修十王生七経』が、一般的な漢訳仏典と際立って異なっている点は、その巻首に「成都府大聖慈寺沙門蔵川述」と記している点である。漢訳仏典という用語の通り、たとえ偽経であったとしても、建て前として「○○代翻経三蔵△△訳」のように記すのが、漢訳仏典の常識である。しかし、こと「十王経」に限っては、この当たり前の点を無視しているのである。この点が、「十王経」類の特徴である。と言うのは、後述の日本で撰せられたと考えられる『地蔵十王経』の巻首にも、同様の記述がある。それ故、中国で撰述されたものと、長く信じられてきたという経緯がある。ただ、これは、『地蔵十王経』の撰者が、自作の経典の権威づけをしようとして、先達の『預修十王生七経』の撰述者に仮託したものと考えられている。また、訳経の体裁を借りなかった点に関しては、本来の本経が、経典の体裁をとっておらず、はじめ、礼讃文や儀軌の類として制作された経緯に拠るものと考えられている。
『預修十王生七経』が説くのは、生七斎と七七斎という二つの仏教儀礼の功徳である。このうち、生七斎は、生者が自身の没後の安穏を祈願して行う儀礼であり、その故に「預修」（または「逆修」）という用語が用いられる。本来の「十王経」は、生七斎を主とした経典であったと考えられる。生七斎の場においては、十王の位牌を安置し、十王を媒介して天曹・地府・冥官への上表文を奉るための紙と筆が、その位牌の前に供えられた。また、文書を送るための作り物の馬が並べられる。一方の七七斎の方は、亡者のための追福・修功徳として、遺族が執行する儀礼である。この二つの儀礼を合揉した「十王経」の主体は、次第に七七斎の方へと力点を移して行くこととなる。しかしながら、回向による功徳の振り分けは、全体を七等分して、生者が六分、亡者には一分が割り振られると説かれている。この配分は、『預修十王生七経』のみならず、『灌頂随願往生十方浄土経』（略称として『灌頂経』）や『地蔵菩薩本願経』でも説かれるところである。
日本では『地蔵菩薩発心因縁十王経』（略称として『地蔵十王経』）が作られ、平安末期に末法思想と冥界思想と共に広く浸透した。『地蔵十王経』中には、三途の川や脱衣婆が登場し、「別都頓宜寿（ほととぎす）」と鳴く鳥が描写され、文章も和習をおびるなど、日本で撰せられたことをうかがわせる面が多分にある。冥界思想の浸透については源信が記したとされる往生要集がその端緒であると考えられている。鎌倉時代には十王をそれぞれ十仏と相対させるようになり、時代が下るにつれてその数も増え、江戸時代には十三仏信仰なるものが生まれるに至った。


[104]こらこら 07/02/12 19:04 oBByqnBxQN
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[編集] 他界観の変化 日本では、十王信仰が持ち込まれた事で他界についての情報が飛躍的に増えた。旧来は古事記に見られるような明確な定義の無い黄泉の国の他界観で、漠然と死後ただ行く世界であったのに対し、死した後の世界を詳細に定義付けた地獄の他界観は道教と儒教の影響を色濃く受けた、人一人一人に対し厳しいものであったと言える。しかし、末法思想が流行った当時は他界観がクローズアップされ、明確な情報をもった仏教的他界である地獄が広く受け入れられる結果となったのは極自然な事だったのだろう。
なお、日本の地獄の他界観はほとんどが中国由来だが、すべて中国のものと同じではなく、多少の差異がある。三途の川・賽の河原・奪衣婆（だつえば）と懸衣翁（けんえおう）等がそうである。

[編集] 十王の審理 死者の審理は通常七回行われる。没して後、七日ごとにそれぞれ秦広王（初七日）・初江王(十四日)・宋帝王（二十一日）・五官王（二十八日）・閻魔王（三十五日）・変成王（四十二日）・泰山王（四十九日）の順番で一回ずつ審理を担当する。ただし、各審理で問題が無いと判断された場合は次の審理に回る事は無く、抜けて転生していく事になるため、七回すべてやるわけではない。なお、七回の審理で決まらない場合も考慮されている。追加の審理が三回、平等王（百ヶ日忌）・都市王（一周忌）・五道転輪王（三回忌）と言う形である。ただし、七回で決まらない場合でも六道のいずれかに行く事になっており、追加の審理は実質救済処置である。もしも地獄道・餓鬼道・畜生道の三悪道に落ちていたとしても助け、修羅道・人道・天道に居たならば徳が積まれる仕組みとなっている。
なお、仏事の法要は大抵七日ごとに七回あるのは、審理のたびに十王に対し死者への減罪の嘆願を行うためであり、追加の審理の三回についての追善法要は救い損ないを無くすための受け皿として機能していたようだ。
現在では簡略化され通夜・告別式・初七日の後は四十九日まで法要はしない事が通例化している。
ここでは十王について述べているが、十三仏信仰の審理では更に三回の追加審理がある。（七回忌・十三回忌・三十三回忌）

[編集] 十王とその本地 秦広王（しんこうおう）→不動明王 初江王（しょこうおう）→釈迦如来 宋帝王（そうていおう）→文殊菩薩 五官王（ごかんおう）→普賢菩薩 閻魔王（えんまおう）→地蔵菩薩 変成王（へんじょうおう）→弥勒菩薩 泰山王（たいざんおう）→薬師如来 平等王（びょうどうおう）→観音菩薩 都市王（としおう）→勢至菩薩 五道転輪王（ごどうてんりんおう）→阿弥陀如来
[105]こらこら 07/02/12 19:05 oBByqnBxQN
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[106]こらこら 07/02/12 19:06 oBByqnBxQN
不動明王 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索
不動明王（高野山奥の院）不動明王（ふどうみょうおう）は、仏教の信仰対象であり、密教特有の尊格である明王の一つ。密教の根本尊である大日如来の化身、或いはその内証（内心の決意）を表現したものであると見なされている。不動尊の名で親しまれ、大日大聖不動明王（だいにちだいしょうふどうみょうおう）、無動明王（無動尊）などとも呼ばれる。アジアの仏教圏の中でも特に日本において根強い信仰を得ており、造像例も多い。
目次 [非表示] 1 起源 2 像容 3 不動三尊・不動八大童子 4 真言 5 不動明王を祀る主な日本の寺院 5.1 三不動 6 関連霊場

[編集] 起源
不動明王を表わす梵字『カーン』サンスクリットではAcalanatha（アチャラナータ；古代インドではシヴァ神の異名）と言う。「アチャラ」は「動かない」、「ナータ」は「守護者」を意味し、全体としては「不動の守護者」の意味である。チベット密教等ではCandamaharosana（チャンダマハローシャナ）と言うが、日本に伝えられた不動明王とは図像的に全く異なるものである。
弘法大師空海が中国より密教を伝えた際に日本に不動明王の図像が持ち込まれたと言われる。「不動」の尊名は、8世紀前半、菩提流志（ぼだいるし）が漢訳した「不空羂索神変真言経」に「不動使者」として現れるのが最初である。「使者」とは、大日如来の使者という意味である。
密教では、一つの「ほとけ」が「自性輪身」（じしょうりんじん）、「正法輪身」（しょうぼうりんじん）、「教令輪身」（きょうりょうりんじん）という3つの姿で現れるとする。「自性輪身」（如来）は、宇宙の真理、悟りの境地そのものを指し、「正法輪身」（菩薩）は、説法する姿を指し、「教令輪身」は、仏法に従わない者を教化し、仏敵を退散させる、実践的な働きを指す。
不動明王は大日如来の教令輪身とされる。煩悩をかかえ、もっとも救いがたい衆生をも力ずくで救うために、忿怒の姿をしている。
また、釈迦が成道の修業の末、悟りを開くために「我、悟りを開くまではこの場を立たず」と決心して菩提樹の下に座した時、世界中の魔王が釈迦を挫折させようと押し寄せたところ、釈迦は穏やかな表情のまま降魔の印を静かに結び、魔王群をたちまちに超力で降伏したと伝えられるが、不動明王はその際の釈迦の内証を表現した姿であるとも伝えられる。穏やかで慈しみ溢れる釈迦も、心の中は護法の決意を秘めた鬼の覚悟であったというものである。他にも憤怒の相は、我が子を見つめる父親としての慈しみ＝外面は厳しくても内心で慈しむ父愛の姿を表現したものであると言われる。

[編集] 像容 密教の明王像は多面多臂の怪異な姿のものが多いが、不動明王は1面2臂を基本としている（密教の図像集などには多臂の不動明王像も説かれるが、立体像として造形されることはまれである）。
像容は肥満した童子形につくることが多く、怒りによって逆巻く髪は活動に支障のないよう弁髪でまとめ上げ、法具は極力付けず軽装で、法衣は片袖を破って結び、右手に降魔の三鈷剣（魔を退散させると同時に人々の煩悩を断ち切る）、左手に羂索（けんじゃく=悪を縛り上げ、また煩悩から抜け出せない人々を救い上げるための投げ縄のようなもの）を握りしめ、背に迦楼羅焔（かるらえん=三毒を喰らい尽くす伝説の火の鳥「迦楼羅（元はインドのガルーダ（金翅鳥））」の形をした炎）を背負い、憤怒の相で粗岩（磐石（ばんじゃく））の上に座して「一切の人々を救うまではここを動かじ」と決意する姿が一般的である（日本では坐像の他、立像も数多く存在している）。
インドで起こり、中国を経て日本に伝わった不動明王であるが、インドや中国には、その造像の遺例は非常に少ない。日本では、密教の流行に従い、盛んに造像が行なわれた。日本に現存する不動明王像のうち、平安初期の東寺講堂像、東寺御影堂像などの古い像は、両眼を正面に見開き、前歯で下唇を噛んで、左右の牙を下向きに出した、現実的な表情（平常眼）で製作されていた。しかし時代が降るにつれ、天地眼（右眼を見開き左眼をすがめる、あるいは右眼で天、左眼で地を睨む）、牙上下出（右の牙を上方、左の牙を下方に向けて出す）という、左右非対称の姿の像が増えるようになる。これは10世紀、天台僧・安然らが不動明王を観想（思い浮かべる）するために唱えた「不動十九観」の影響によるものである。
時代をさらに下ると、不動明王像は天地眼による表現がほぼ完全に主流となっていったが、天地眼の刻み方が一般的になっても、運慶の静岡・願成就院の不動明王･二童子立像など、一部には両目を見開き、牙が両方とも下を向いて咬んでいる古来の相に倣って刻まれた像が見受けられる。
[107]こらこら 07/02/12 19:06 oBByqnBxQN
願成就院の不動明王像とほぼ同時期に運慶が制作した、神奈川県・浄楽寺の不動明王立像は、胴部が願成就院とほぼ同一の造形であるものの顔面が天地眼の相で彫られていることから、運慶が相の彫り分けを行っていたことが伺え、相が平常眼か天地眼かは単に時代の変遷によるものとは限らず、依頼主・発願主の意向や目的等によって彫り分けていた可能性がある。ヒノキ材の寄木造りの本像は、小仏師十人と共に運慶が、和田義盛の発願によって造像したことが分かっている。
[編集] 不動三尊・不動八大童子
不動三尊（京都･愛宕山空也滝）不動明王は、八大童子と呼ばれる眷属を従えた形で造像される場合もある。ただし、実際には八大童子のうちの2名、矜羯羅童子（こんがらどうじ）と制多迦童子（せいたかどうじ）を両脇に従えた三尊の形式で絵画や彫像に表わされることが多い（不動明王二童子像または不動三尊像と言う）。三尊形式の場合、不動明王の右（向かって左）に制多迦童子、左（向かって右）に矜羯羅童子を配置するのが普通である。矜羯羅童子は童顔で、合掌して一心に不動明王を見上げる姿に表わされるものが多く、制多迦童子は対照的に、金剛杵（こんごうしょ）と金剛棒（いずれも武器）を手にしていたずら小僧のように表現されたものが多い。
八大童子の残り6名は、慧光（えこう）童子、慧喜（えき）童子、阿耨達（あのくた）童子、指徳（しとく）童子、烏倶婆伽（うぐばが）童子、清浄比丘（しょうじょうびく）である。これら八大童子の彫像の作例としては、高野山金剛峯寺不動堂に伝わった国宝の像がよく知られる。東京都世田谷区の世田谷山観音寺には、鎌倉時代の仏師・康円（運慶の孫）作の不動明王及び八大童子像があるが、これは奈良県天理市にあった廃寺・内山永久寺から移されたものである。
なお、不動明王の眷属として八大童子を配することは、サンスクリット経典には見えないようで、中国で考案されたものと言われている。


[108]こらこら 07/02/12 19:07 oBByqnBxQN
[編集] 真言 大咒：不動明王火界咒（ふどうみょうおう　かかいのじゅ）
のうまく　さらばたたぎゃていびゃく　さらばぼっけいびゃく　さらばたたらた　せんだまかろしゃだ　けんぎゃきぎゃき　さらばびぎなん　うんたらた　かんまん 中咒：不動明王慈救咒（ふどうみょうおう　じぐのじゅ）
のうまく　さんまんだ　ばさらだん　せんだんまかろしゃだや　そはたや　うんたらた　かんまん 小咒：不動明王一字咒（ふどうみょうおう　いちじのじゅ）
のうまく　さんまんだ　ばざらだんかん ＊大咒と中咒にある「せんだんまかろしゃだ」とは不動明王の元の名（チャンダマハロシャナ）の意である。

[編集] 不動明王を祀る主な日本の寺院 岩手・吉川寺　千厩不動尊　木造不動明王立像 宮城・松島瑞巌寺五大堂　（秘仏）木造不動明王坐像（五大明王）（平安時代、重要文化財） 千葉・成田山新勝寺　木造不動明王二童子像（鎌倉時代、重要文化財） 東京・瀧泉寺（目黒不動） 東京・金剛寺（高幡不動）　木造不動明王二童子像（平安時代、重要文化財） 神奈川・大山寺　鉄造不動明王二堂子像（鎌倉時代、重要文化財） 富山・日石寺　不動明王立像（凝灰岩磨崖）（平安時代、重要文化財） 長野・光前寺　秘仏（鎌倉時代、重要文化財） 滋賀・延暦寺　木造不動明王立像（鎌倉時代、重要文化財） 滋賀・石山寺　木造不動明王像（平安時代、重要文化財） 滋賀・西明寺　木造不動明王立像（平安時代、重要文化財） 京都・東寺講堂 木造不動明王坐像（五大明王のうち）（平安時代、国宝） 京都・鹿苑寺（金閣寺）　石造不動明王像 京都・東寺御影堂 木造不動明王坐像（平安時代、国宝） 京都・同聚院（東福寺塔頭）　木造不動明王坐像（平安時代、重要文化財） 奈良・法隆寺護摩堂　木造不動三尊像（平安時代、重要文化財） 奈良・法隆寺　木造不動明王像（南北朝時代、重要文化財） 奈良・東大寺　木造不動三尊像（南北朝時代、重要文化財） 奈良・新薬師寺　木造不動三尊像（平安時代、重要文化財） 奈良・唐招提寺　木造不動明王像（江戸時代、重要文化財） 奈良・長谷寺　木造不動明王坐像（平安時代、重要文化財） 大阪・観心寺　木造不動明王立像（南北朝時代、重要文化財） 和歌山・金剛峯寺　木造不動明王立像（平安時代、重要文化財） 和歌山・金剛峯寺（護摩堂）　木造不動明王坐像（鎌倉時代、重要文化財） 和歌山・高野山南院　木造立像　（波切不動）（平安時代、重要文化財） 兵庫・神呪寺　木造像　（平安時代、重要文化財）
[編集] 三不動 黄不動−滋賀・園城寺（三井寺）蔵　絹本着色不動明王像（国宝） 青不動−京都・青蓮院蔵　絹本着色不動明王二童子像（国宝） 赤不動−和歌山・高野山明王院蔵　絹本着色不動明王二童子像（重要文化財）
[編集] 関連霊場
[109]こらこら 07/02/12 19:07 oBByqnBxQN
空海 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 空海（くうかい、宝亀5年6月15日（774年7月27日） - 承和2年3月21日（835年4月22日））は、「弘法大師（こうぼうだいし）」の諡号（醍醐天皇、921年）でも知られる日本真言宗の開祖。俗名は佐伯真魚（さえき・の・まお、佐伯眞魚）。最澄（伝教大師）とともに、旧来のいわゆる奈良仏教から新しい平安仏教へと日本仏教が転換していく流れの劈頭に位置し、中国から真言密教をもたらした。また、書道家としても能筆で知られ、嵯峨天皇・橘逸勢と共に三筆のひとりに数えられる。

[110]こらこら 07/02/12 19:07 oBByqnBxQN
御仁さまは書道は上手だったか？
[111]こらこら 07/02/12 19:08 GoRGEoUS
[編集] 佐伯真魚の時代 讃岐国多度郡屏風浦の豪族・佐伯直田公（さえきあたいたぎみ）の子、真魚として、現在の香川県善通寺市に生まれた。母親は阿刀氏の出身。空海が誕生したとされる6月15日は、中国密教の大成者たる不空三蔵の入滅の日であり、空海が不空の生まれ変わりとする伝承に繋がっていく。
15歳で、桓武天皇の皇子伊予親王の家庭教師であった母方の舅(おじ)である阿刀大足について論語、孝経、史伝、文章等を学び、18歳で京の大学に入った。大学での専攻は明経道で、春秋左氏伝、毛詩、尚書等を学んだと伝えられる。

[編集] 仏道修行への道−空海の誕生 大学での勉学に飽き足らず、20歳を過ぎた頃から山林での修行に入ったという。24歳で儒教・道教・仏教の比較思想論でもある『聾瞽指帰（ろうごしいき）』を著して俗世の教えが真実でないことを示した（「聾瞽指帰」は、後に序文と巻末の十韻詩を改定、『三教指帰』（さんごうしいき）と改題されている）。この時期より入唐までの空海の足取りは資料が少なく断片的で不明な点が多い。しかし吉野の金峰山や四国の石鎚山などで山林修行を重ねると共に、幅広く仏教思想を学んだことは想像に難くない。『大日経』を初めとする密教経典にであったのもこの頃と考えられている。さらに中国語や梵字・悉曇などにも手を伸ばした形跡もある。
ところでこの時期、一沙門より「虚空蔵求聞持法」を授かったことはよく知られるところである。『三教指帰』の序文には、空海が阿波の大瀧岳や土佐の室戸岬などで求聞持法を修したこと、明星が来影するという形で行が成就したこと、が記されている。求聞持法を空海に伝えた一沙門とは、旧来の通説では勤操とされていたが、現在では大安寺の戒明ではないかと云われている。戒明は空海と同じ讃岐の出身で、その後空海が重要視した『釈摩訶衍論』の請来者である。
空海の得度に関しては、延暦12年20歳にして勤操を師とし槇尾山寺で出家した、という説、あるいは25歳出家説が古くからとなえられていたが、現在では、延暦23年(804)、入唐直前31歳の年に東大寺戒壇院で得度受戒したという説が有力視されている。 また空海という名をいつから名乗っていたのかは定かではない。無空や教海と名乗った時期があるとする文献もある。

[112]こらこら 07/02/12 19:08 oBByqnBxQN
入唐求法−密教の継承 延暦23年(804年)、正規の遣唐使の留学僧（留学期間20年の予定）として唐に渡る。入唐直前まで一私度僧であった空海が突然留学僧として浮上する過程は、今日なお謎を残している。伊予親王や奈良仏教界との関係を指摘するむきもあるが定説はない。
ちなみに同じ第16次(20回説では18次)遣唐使一行には、最澄や後に中国で三蔵法師の称号を贈られる霊仙がいた。最澄はこの時期すでに天皇の護持僧である内供奉十禅師の一人に任命されており、当時の仏教界に確固たる地位を築いていたが、空海はといえばまったく無名の一沙門でしかなかった。
この年の5月12日 (旧暦)、難波津を出、博多を経由し7月6日 (旧暦)、肥前国松浦郡田浦から入唐の途についた。空海が乗船したのは遣唐大使の乗る第一船、最澄は第二船である。この入唐船団の第三船、第四船は遭難し、唐にたどり着いたのは第一船と第二船のみであった。
空海の乗った船は、途中で嵐にあい大きく航路を逸れて貞元20年（延暦23年、 804年)8月10日 (旧暦)、福州長渓県赤岸鎮に漂着。海賊の嫌疑をかけられ、疑いが晴れるまで約50日間待機させられる。このとき遣唐大使に代わり、空海が福州の長官へ嘆願書を代筆したことは有名である。11月3日 (旧暦)長安入りを許され、以後あらゆる辛酸を舐めながらも空海達一行が長安に入ったのは、その年も押迫った12月23日 (旧暦)であった。
永貞元年(延暦24年、805年)2月より西明寺に入り滞在。ここが空海の長安での住居となった。
長安で空海が師事したのは、まず醴泉寺の印度僧般若三蔵。密教を学ぶために必須の梵語に磨きをかけたものと考えられている。空海はこの般若三蔵から梵語の経本や新訳経典を与えられている。
5 月になると空海は、密教の第七祖である唐長安青龍寺の恵果和尚を訪ね、以降約半年にわたって師事することになる。6月13日 (旧暦)に大悲胎蔵の学法灌頂、7月に金剛界の灌頂を受ける。ちなみに胎蔵界・金剛界のいずれの灌頂においても彼の投じた花は敷き曼荼羅の大日如来の上へ落ち、両部（両界）の大日如来と結縁した、と伝えられている。
8月10日 (旧暦)には伝法阿闍梨位の灌頂を受け、「この世の一切を遍く照らす最上の者」を意味する遍照金剛（へんじょうこんごう）の灌頂名を与えられた。この名は後世、空海を尊崇する真言として唱えられるようになる。このとき空海は、青龍寺や不空三蔵ゆかりの大興善寺から500人にものぼる人々を招いて食事の接待をし、感謝の気持ちを表している。

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8 月中旬以降になると、大勢の人たちが関わって曼荼羅や密教法具の製作、経典の書写が行われた。また恵果和尚からは阿闍梨付嘱物を授けられた。伝法の印信である。阿闍梨付嘱物とは、金剛智−不空−恵果と伝えられてきた仏舎利、刻白檀仏菩薩金剛尊像(高野山に現存)など8点、恵果和尚から与えられた健陀穀糸袈裟(東寺に現存)や供養具など5点の計13点である。対して空海は伝法への感謝を込め、恵果和尚に袈裟と柄香炉を献上している。
12月15日 (旧暦)、恵果和尚が60歳で入滅。元和元年(延暦25年、806年)1月17日 (旧暦)、空海は全弟子を代表して和尚を顕彰する碑文を起草した。
3月、長安を出発。4月、越州に到り4ヶ月滞在、ここでも土木技術や薬学をはじめあらゆることを学び、経典等を収集。8月、明州を出航して帰国の途についた。

[編集] 虚しく往きて実ちて帰る 「虚しく往きて実ちて帰る」、この空海の言葉は、わずか2年前無名の一留学僧として入唐したかれの成果がいかに大きなものであったかを如実に示している。
大同元年(806年)10月、空海は無事帰朝し、大宰府に滞在する。日本ではこの年の3月、桓武天皇が崩じ、平城天皇が即位していた。
空海は10月22日付で朝廷に『請来目録』を提出。唐から空海が持ち帰ったものは『請来目録』によれば、多数の経典類（新訳の経論等216部461巻）、両部大曼荼羅、祖師図、密教法具、阿闍梨付属物等々膨大なものである。当然、この目録に載っていない私的なものも別に数多くあったと考えられている。「未だ学ばざるを学び、〜聞かざるを聞く」(『請来目録』)、空海が請来したのは密教を含めた最新の文化体系であった。
空海は20年の留学期間を2年で切り上げ帰国した。当時の規定ではそれは闕期の罪にあたるとされた。そのためかどうかは定かではないが、大同元年(806年)10月帰国後は、入京の許しを待って数年間大宰府に滞在することを余儀なくされた。大同2年より2年ほどは大宰府・観世音寺に止住している。この時期空海は、個人の法要を引き受け、その法要のために密教図像を制作するなどしたことが確かめられる。決して無駄な時間ではなく、おそらく唐で受法した密教の体系を整理するための貴重な日々であった。

[編集] 真言密教の確立へ向かって 大同4年(809年)、平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位すると空海のまわりはにわかに動き出す。まず和泉国槇尾山寺に滞在し、7月の太政官符をまって入京、和気氏の私寺であった高雄山寺(のちの神護寺)に入った。この後、嵯峨天皇との交流も含め、京を中心に求心力を発揮していくことになるのである。
この空海の入京には、最澄の尽力・支援があった、と云われている。『請来目録』を見て空海が持ち帰った〈密教〉の重要さをこの時点で正確に評価しえたのは、おそらく最澄のみであった。その後二人は新しい時代の仏教を背負う者として、10年程ではあったが交流関係を持ったのである。密教の分野に限っては、最澄が空海に対して弟子としての礼を取っていた。しかし、法華一乗を掲げる最澄と密厳一乗を標榜する空海とは徐々に対立するようになり、弘仁7年(816年)初頭頃には訣別するに至る。なお二人の訣別に関しては、古くから最澄からの理趣釈経（「理趣経」の注釈書）の借覧要請を空海が拒絶したことや、最澄の弟子泰範が空海の元へ走った問題があげられる。だが、近年その通説には疑義が提出されている。二人の巨人の訣別を軽々しく『理趣経』等の問題に収斂させるべきではないであろう。
弘仁2年(811年)から弘仁3年(812年)にかけて乙訓寺の別当を務める。
弘仁3年(812年)11月15日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇する。入壇者には、最澄も含まれている。さらに12月14日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範他190名にのぼった。

[114]こらこら 07/02/12 19:09 oBByqnBxQN
弘仁6年(815年)春、会津の徳一菩薩、下野の広智禅師、萬徳菩薩（基徳の誤記か？）などの東国有力僧侶の元へ弟子康守らを派遣し密教経典の書写を依頼した。また時を同じくして西国筑紫へも勧進をおこなった。この頃『弁顕密二教論』を著す。
弘仁7年(816年)6月19日、修禅の道場として高野山の下賜を請い、7月8日には、高野山を下賜する旨勅許を賜る。翌弘仁8年(817年) 、泰範や実恵ら弟子を派遣して高野山の開創に着手。弘仁9年(818年)11月には、空海自身が勅許後はじめて高野山にのぼり翌年まで滞在した。弘仁10 年(819年)春には七里四方に結界を結び、伽藍建立に着手した。
この頃、『即身成仏義』『声字実相義』『吽字義』『文鏡秘府論』『篆隷万象名義』等を立て続けに執筆。
弘仁12年(821年)、満濃池（まんのういけ、現在の香川県にある日本最大の農業用溜め池）の改修を指揮して、アーチ型堤防など当時の最新工法を駆使し工事を成功に導いた。
弘仁13年(822年)、太政官符により東大寺に灌頂道場真言院建立。この年平城上皇に潅頂を授ける。
弘仁14年(823年)正月、官符により東寺を賜り、真言密教の道場とした。後に天台宗の密教を台密、対して東寺の密教を東密と呼ぶようになる。東寺は教王護国寺の名を合わせ持つが、この名称が用いられるようになるのはもう少し時代が下ってからのことのようである。
天長元年(824年)2月、勅により神泉苑で祈雨法を修した。3月には小僧都に任命され僧綱入り（天長4年には大僧都）。6月、造東寺別当。9月には高雄山寺が定額寺となり、真言僧14名を置き、毎年年分度者一名が許可となる。
天長5年(828年)には『綜藝種智院式并序』をあらわすとともに、京都(東寺の東側)に私立の教育施設「綜芸種智院（しゅげいしゅちいん）」を開設。庶民にも教育の門戸を開いた画期的な学校であった。『綜藝種智院式并序』には「物の興廃は必ず人に依る。人の昇沈は定んで道にあり」と、その教育の精神が述べられている。残念ながら綜芸種智院は、空海入定後に廃絶した。
天長7年(830年) 、淳和天皇の勅に答え『秘密曼荼羅十住心論』十巻、『秘蔵宝鑰』三巻をあらわす。
天長8年(831年)5月末、病(悪瘡といわれている)をえ、6月大僧都を辞する旨上表するが天皇はこれを許さなかった。
天長9年(832年)8月22日、高野山において最初の万燈万華会が修された。願文の「虚空盡き、衆生盡き、涅槃盡きなば、我が願いも盡きなん」という言葉は空海の想いをよく表している。秋より高野山に隠棲。この頃より穀物を断ち禅定を好む日々であったと伝えられている。
承和元年(834年)2月、東大寺真言院で法華経、『般若心經秘鍵』を講じた。12月19日、毎年正月宮中において真言の修法(後七日御修法)をおこないたい旨を上奏。同29日、官符で許可。12月24日の官符では東寺に三綱を置くことが許されている。
承和2年(835)、1月8日より宮中で後七日御修法を修す。宮中での御修法はこれより明治になるまで続き、明治以後は場所を東寺に移して今もおこなわれている。1月22日、真言宗の年分度者3人を申請して許可。2月30日には金剛峯寺が定額寺となる。3月15日、高野山で弟子達に遺告を与え、3月21日入定（にゅうじょう）した。62歳。
天長8年に病を得て以降の空海は、文字通りみずからの命をかけて真言密教の基盤を磐石化するとともに、その存続のために尽力した。とくに承和元年12月から入定までの3ヶ月間は、後七日御修法が申請から10日間で許可されその10日後には修法、また年分度者を獲得し金剛峯寺を定額寺とするなど、その密度の濃さは驚嘆に値するものと言えるのではないだろうか。すべてをやり終えた後に入定−すなわち永遠の禅定に入ったとされている。

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空海から弘法大師へ
立像（四国八十八箇所八十八番札所大窪寺）延喜21年(921年)10月27日、東寺長者観賢の奏上により、醍醐天皇より「弘法大師」の諡号が贈られた。
最初は「本覚大師」の諡号が贈られることになっていたが、「弘法利生」（こうぼうりしょう）の業績から、「弘法大師」の諡号が贈られることになった。
弘法大師、それは「空海」を越え、千年の時を越え、普遍化したイメージでもある。歴史上、天皇から下賜された大師号は全27名におよぶが、一般的に大師といえばほとんどの場合弘法大師を指す。空海を知らなくても「弘法さん」「お大師さん」を知る人は、ある年齢から上の人びとには多いと言えるだろう。
真言宗では、宗祖空海を「大師」と崇敬し、その入定は死ではなく禅定に入っているものとする。高野山奥の院御廟で空海は今も生き続けていると信じ、「南無大師遍照金剛」の称呼によって宗祖への崇敬を確認するのである。
故郷である四国において彼が山岳修行時代に遍歴した霊跡は、江戸初期の真念によって札番号を付けてまとめられ、俗に言う四国八十八箇所の寺々他多くの霊跡として残り、それ以降霊場巡りは幅広く大衆の信仰を集めている。

[編集] 空海の入定に関する諸説 高野山奥ノ院の霊廟には現在も空海が禅定を続けているとされる。維那（いな）と呼ばれる仕侍僧が衣服と二時の食事を給仕している。霊廟内の模様は維那以外が窺う事はできず、維那を務めた者も他言しないため一般には不明のままである。
現存する資料で空海の入定に関する初出のものは、入寂後100年以上を経た康保5年（968年）に仁海が著した『金剛峰寺建立修行縁起』で、入定した空海は四十九日を過ぎても容色に変化がなく髪や髭が伸び続けていたとされる。また、『今昔物語』には高野山が東寺との争いで一時荒廃していた時期、東寺長者であった観賢が霊廟を開いたという記述がある。これによると霊廟の空海は石室と厨子で二重に守られ坐っていたという。観賢は、一尺あまり伸びていた空海の蓬髪を剃り衣服や数珠の綻びを繕い整えた後、再び封印した。
このように一般には空海は肉身を留めて入定していると信じられているが、『続日本後記』に記された淳和上皇が高野山に下した院宣に空海の荼毘式に関する件が見えること、空海入定直後に東寺長者の実慧が青竜寺へ送った手紙の中に空海を荼毘に付したと取れる記述があることなど、いくつかの根拠を示して火葬されたとする説もある。

[116]こらこら 07/02/12 19:13 oBByqnBxQN
弘法大師とその伝説 「弘法大師」とは空海の諡号であるが、「弘法大師」と「空海」とは必ずしもイコールではない。弘法大師に関する伝説は、北海道を除く全国に5000以上あるといわれ、歴史上の空海の足跡をはるかに越えている。柳田国男は大子（オオゴ　神の長男を意味）伝説が大師伝説に転化したという説を提出しているが、他に中世、全国を勧進して廻った遊行僧である高野聖の存在を忘れるわけにはいかないだろう。ただ、やみくもに多くの事象と弘法大師が結び付けられたわけではなく、やはり空海の幅広い分野での活躍、そして空海への尊崇がその伝説形成の底辺にあることは疑い得ないことである。
大師にまつわる伝説は寺院の建立や仏像などの彫刻、あるいは聖水、岩石、動植物等々多岐にわたるが、おそらく多くの人にとってなじみ深いのは、弘法水に関するものだと思われる。弘法大師が杖をつくと泉が湧き井戸や池となった、といった弘法水の伝承をもつ場所は全国で千数百件にのぼるといわれている。弘法大師の伝説や弘法水については以下のサイトが参考になる。
弘法大師に関するサイト 弘法水の部屋 鎌倉〜江戸時代の学者等により、空海は本朝における男色の開祖と推測されることもある。 徳川時代の川柳や笑話などにも、しばしば衆道を唐土から導入した人物として登場する。

[編集] 弘法大師の再評価 弘法大師は、江戸時代を通して、お大師さんとして人々に親しまれていた。しかし、純正の日本に仏教という外来の不純な思想を持ち込んだとして、本居宣長などによって批判された。明治時代に入ると廃仏毀釈運動によって一時的にその評価が落ちることになった。
弘法大師は、今もなお高野山に隠れているということから、空海が高野山に隠れてから50年ごとに「御遠忌」法要が営まれるが、1884年のそれは明治時代初頭であったため，上の理由から低調だったという。そのためか、1934年の御遠忌は単なる宗教行事にとどまらず、大阪朝日新聞や東京日日新聞などの新聞社を巻き込んだ一大キャンペーンとなった。
このキャンペーンのなかで、かつて不純な思想を持ち込んだと批判された弘法大師は、外来の思想を日本流に換骨奪胎して紹介し、日本文化の形成に一役買った人物として評価されるようになった。これは1934年という時代と関係している。日本と中国の戦争すなわち日華事変がすでにこのとき開始しており、国民が団結して戦争に臨む必要があったのであり、そのために国民の英雄として弘法大師が再評価されたのである（森正人『四国遍路の近現代―「モダン遍路」から「癒しの旅」まで』、創元社）。

[117]こらこら 07/02/12 19:13 oBByqnBxQN
弘法大師の再評価 弘法大師は、江戸時代を通して、お大師さんとして人々に親しまれていた。しかし、純正の日本に仏教という外来の不純な思想を持ち込んだとして、本居宣長などによって批判された。明治時代に入ると廃仏毀釈運動によって一時的にその評価が落ちることになった。
弘法大師は、今もなお高野山に隠れているということから、空海が高野山に隠れてから50年ごとに「御遠忌」法要が営まれるが、1884年のそれは明治時代初頭であったため，上の理由から低調だったという。そのためか、1934年の御遠忌は単なる宗教行事にとどまらず、大阪朝日新聞や東京日日新聞などの新聞社を巻き込んだ一大キャンペーンとなった。
このキャンペーンのなかで、かつて不純な思想を持ち込んだと批判された弘法大師は、外来の思想を日本流に換骨奪胎して紹介し、日本文化の形成に一役買った人物として評価されるようになった。これは1934年という時代と関係している。日本と中国の戦争すなわち日華事変がすでにこのとき開始しており、国民が団結して戦争に臨む必要があったのであり、そのために国民の英雄として弘法大師が再評価されたのである（森正人『四国遍路の近現代―「モダン遍路」から「癒しの旅」まで』、創元社）。

[編集] 弘法大師が発見したとされる温泉 弘法大師が発見したとされる温泉は、日本各地に存在する。以下にそれを記す。
あつみ温泉（山形） 大塩温泉（福島） 芦ノ牧温泉（福島） 出湯温泉（新潟） 瀬戸口温泉（新潟） 清津峡温泉（新潟） 関温泉（新潟） 燕温泉（新潟） 川場温泉（群馬） 法師温泉（群馬） 修善寺温泉（静岡） 伊豆山温泉（静岡） 湯村温泉（山梨） 鹿塩温泉（長野） 海の口温泉（長野） 赤引温泉（愛知） 龍神温泉（和歌山） 関金温泉（鳥取） 東道後温泉（愛媛） 杖立温泉（熊本） 熊の川温泉（佐賀） 波佐見温泉（長崎）

ただし、これらのなかには、後年、開湯伝説を作った際に名前が使われただけの場合もある。高野聖のうちには、その離農的な性格から、いわゆる山師的なものもおり、それらが温泉を探り当てた際に教祖たる空海の名を借用したともいわれる。

[118]こらこら 07/02/12 19:13 oBByqnBxQN
[編集] 弘法大師により伝えられたという伝説・伝承があるもの 灸 讃岐うどん 手こね寿司 エツ（日本では筑後川のみに生息する魚、絶滅危惧種）
[編集] 弘法大師に関することわざ・慣用句 「弘法にも筆の誤り」…天皇からの勅命を得、大内裏応天門の額を書くことになったが、「応」の一番上の点を書き忘れてしまった。大師は掲げられた額を降ろさずに筆を投げつけて書き直しをされた。現在残っているこのことわざの意味は「たとえ大人物であっても、誰にでも間違いはあるもの」ということだけであるが、本来は「さすが大師、書き直し方さえも常人とは違う」というほめ言葉の意味も含まれている。
「弘法筆を選ばず」…文字を書くのが上手な人間は、筆の良し悪しを問わないということ。但し空海自身は、よい書を書くためにはその時々によって筆を使い分けるべきであると言ったと伝えられている。「弘法筆を選ぶ」として、逆の意味のことわざとして用いられることもある。
「護摩の灰」…弘法大師が焚いた護摩の灰と称する灰を、ご利益があるといって売りつける、旅の詐欺師をいう。後に転じて旅人の懐を狙う盗人全般を指すようになった。

[編集] 関連 ウィキクォートに空海に関する引用句集があります。 [編集] 関連小説 空海の風景(1976年　司馬遼太郎) 曼陀羅の人―空海求法伝(1984年　陳舜臣) 沙門空海唐の国にて鬼と宴す(2004年　夢枕獏) 空海(2005年　三田誠広) 四国遍路の近現代―「モダン遍路」から「癒しの旅」まで（2005年　森正人）
[編集] 映画 空海(1984年東映　監督：佐藤純彌　脚本：早坂　暁　音楽：ツトム・ヤマシタ) 曼荼羅／若き日の弘法大師・空海(1991年東宝東和　監督：テン・ウェンジャ　音楽：喜多嶋修)
[編集] 関連サイト 空海スピリチュアル（密教21フォーラム） 全真言宗青年連盟 弘法大師空海と高野山への旅 作家としての空海 "http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%BA%E6%B5%B7" より作成
[119]こらこら 07/02/12 19:16 oBByqnBxQN
弘仁3年(812年)11月15日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇する。入壇者には、最澄も含まれている。さらに12月14日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範他190名にのぼった。

[編集] 虚しく往きて実ちて帰る 「虚しく往きて実ちて帰る」、この空海の言葉は、わずか2年前無名の一留学僧として入唐したかれの成果がいかに大きなものであったかを如実に示している。

ヒーローだね
[120]こらこら 07/02/12 19:21 oBByqnBxQN
[0]あしらー 07/02/08 01:26 *tzORm8w4tjq*oBByqnBxQN シンニョエンシンニョエンの前に伝統文化とは何かを考察してまいりましょう
戦後の左翼史観から抜け出せないアンチ、平和ボケアンチ、当節流行の 受け売り国史観アンチ（エセ右翼）が跳梁跋扈して伝統文化を破壊 しております。彼らの思惑は反伝統、反文化、反法律、反憲法という 政治社会情勢とは一線を隔てた常軌を逸っする主張です。
教育基本法も与野党国会議員の９０％以上の支持を受け、 「伝統文化を尊重すること」が改めて要求される時代になりました。 歴史認識を新たにする時代です。みなさまも伝統と文化を尊重するよう 法と憲法を遵守してくださるようお願い致します。
かんまん氏と　あしらー　が伝統の破壊者である平和ボケに鉄槌をいれてる ところをよくご覧ください。

★★★そして結論が出ました。★★★
終に勝負をしようと呼びかけられているにもかかわらず逃げ回るアンチ。 アンチの尊厳と名誉がズタボロにされています。最早アンチは面目丸つぶれ 吼えるのが精一杯という状況です。
　卑　劣　にして　臆　病　者のアンチの実態が浮き彫りになりました

[121]こらこら 07/02/12 19:21 oBByqnBxQN
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
[122]こらこら 07/02/12 19:22 oBByqnBxQN
なんのことはありません。リソースの消費を楽しんでいるところです

[198]カルト弾圧 06/01/03 01:52 oKpyIsh6b7 ××へ お前フェラ好きか？口の中にだされたらちゃんと飲んであげる？ 旦那の血液型は何型だ？同じ血液型なら中だしさせてるんだろ？ 雌豚。
[199]カルト弾圧 06/01/03 02:07 oKpyIsh6b7 ××××。騙されるほうから騙す方になった気分はどうだい？ お前の腕ならチン○大好きな××を騙すのもわけねーよな。 まぁ、頑張れよ。 嘘つき××××。

アンチとはこういう存在なのです。

[123]こらこら 07/02/12 19:23 oBByqnBxQN
女性学 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 女性学（じょせいがく、Women's studies）とは、男性中心の視点にとらわれた既存の学問のあり方を批判し、女性の視点から問い直す研究。新しい学際的な研究分野のひとつとされる。女性、フェミニズム、ジェンダーや性をめぐる政治学などをテーマとする。しばしば女性論、女性の歴史、社会史、女性の執筆した文学、女性の健康なども扱い、社会学から思想史、文芸評論、心理学までにまたがった人文科学的、社会科学的な研究が展開される。
目次 [非表示] 1 女性学の歴史 2 女性学の近況 3 女性学への批判 4 代表的な研究者・著述家 5 関連項目 6 参考文献 7 外部リンク

[編集] 女性学の歴史 女性学は、当初1960年代、フェミニズムの第一波が政治的な影響力をもったグループとして大学紛争の中で台頭してきた時に、他の学術領域からやや特記され区別されたかたちで登場し、1970年代に至り、多くの大学で女性学についての科目や講座が設けられるようになった。
そして1996年４月、城西国際大学が日本で最初の女性学専攻の大学院を開設した。

[編集] 女性学の近況 近年、性の受容、性の自己決定から男性と女性の性差と心的能力の違い、家族問題、雇用条件、女性のライフプランなどの問題がクローズアップされている。

[編集] 女性学への批判 性差と平等のジレンマに関する、女性学のイデオロギー的な側面についての批判や論争が発生している。また、女性学上での「家族」や「育児」に関する記述は、常にシニカルかつネガティブであり、これらを男性による女性の封じ込めとの否定的認識を示すことが多い。
また、公民館などにおいてカルト的な勧誘手法(フェミニズム講座であることを巧みに隠すなど)で専業主婦を集め、「働けイデオロギー」を刷り込んでいる、などの批判を受けている[1]。

[編集] 代表的な研究者・著述家 小倉千加子 ケイト・ミレット（Kate Millett） グロリア・スタイネム シモーヌ・ド・ボーヴォワール カレン・ホルネイ 岩男寿美子 伊藤公雄　-　男性学の日本における先駆者 熊田一雄　-　男性学のニューウェーヴ 水田宗子　−　城西国際大学学長 上野千鶴子 江原由美子 大日向雅美 原ひろ子 深江誠子 - 平安女学院大学女性学研究センター長 水田珠枝 三井マリ子
[編集] 関連項目
[124]こらこら 07/02/12 19:23 oBByqnBxQN
セクシャルハラスメント 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 法令情報に関する注意：この項目は特に記述がない限り、日本の法令について解説しています。また最新の法令改正を反映していない場合があります。ご自身が現実に遭遇した事件については法律の専門家にご相談下さい。免責事項もお読み下さい。

セクシャルハラスメント(Sexual harassment)とは、日本語で「性的嫌がらせ」という意味で用いられる言葉である。日本語では、略してセクハラと言われることもある。
1980年代末にアメリカから日本に輸入された概念。1989年には流行語となり、新語・流行語大賞の新語部門・金賞を受賞。日本語として定着した。
目次 [非表示] 1 概説 2 タイプ 3 法的観点から見たセクシャルハラスメント 4 日本企業等が日本以外で起こしたセクシャルハラスメントの事例 4.1 米国三菱自動車セクハラ事件（1996年） 4.2 北米トヨタ自動車セクハラ事件（2006年） 5 関連項目 6 外部リンク

[編集] 概説 職場などで、「相手の意志に反して不快や不安な状態に追いこむ性的なことばや行為」を指す。用語を厳密に定義するならば性別は関係ないが、近年の日本で広く認知されているイメージとしては、男性から女性に対する行為に対してセクハラと捉えることが多く、本来見過ごされてはいけない行為であるが同性同士によるものや、女性から男性に対する行為は見過ごされがちである。部下が職場内での指揮監督や人事評価への悪影響を懸念して抵抗困難なことを利用して、上司が性的欲求を満たそうとする行為がかつては当たり前のこととしてまかり通っており、このような行為が、部下の人権を侵害する行為として、問題視されるようになるに伴って用いられるようになった。
例えば、「職場に限らず一定の集団内で、性的価値観により、快不快の評価が分かれ得るような言動を行ったり、そのような環境を作り出すことを広く指して用いる」といった性別を問わない用例である。そしてこのような用例を踏まえて、異性にとって性的に不快な環境を作り出すような言動(職場に水着写真を貼るなど)をすることや、同性同士で同様の言動をすることも含まれる。この場合、行為者が自己の行為をセクシャルハラスメントに当たるものと意識していないことも多々あり、認識の相違に由来する人間関係の悪化が長期化、深刻化する例もままみられる。
今日では、精神的な性別である性自認と、肉体的な性別であるセックスとが異なるために、性別によって文化的・社会的取扱いが区別されるような生活場面で、性自認と異なる振舞い方を要求され精神的苦痛を被るという、性同一性障害者の問題も、セクシャルハラスメントを論ずる際に欠かすことができない視点となりつつある。

[編集] タイプ 次の二つのタイプに分類される。
対価型セクハラ - 職場や学校などにおける立場・同調圧力・階級の上下関係を利用し、下位にある者に対する性的な言動や行為を行う（強要する）こと。 女性に対する酒席での酌の強要。 男性に対する酒席での酌の強要。（上司が女性の場合。ただし日本ではこれをセクハラと見なさない女性が多い） 職場で昇進を人質に取った性行為の強要 学校で単位を人質に取った性行為の強要 環境型セクハラ - 性的な嫌がらせ。 職場や学校などで、ヌードカレンダー、水着ポスターなど、人によっては不快感を起こすものの掲示、性的な冗談、容姿、身体などについての会話。 男性に「裸踊り」を強要する。 男性に恋愛経験を執拗に訊ね、経験の少ないことを聞き出すと、それをもとに誹謗すること。 頻繁に、女性に対して結婚、出産のことを尋ねること。[要出典] 特定の女性に対して男性が全く興味のない素振りをすること。
[125]こらこら 07/02/12 19:29 oBByqnBxQN

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
[126]こらこら 07/02/12 19:33 oBByqnBxQN
みなさんで
国家安泰　玉体安穏　万民豊楽
を祈りましょう
[127]こらこら 07/02/12 19:35 oBByqnBxQN
覚鑁 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 覚鑁（かくばん、嘉保2年6月17日（1095年7月21日） - 康治2年12月12日（1144年1月18日））は、平安時代後期に活躍した真言宗の高僧で、真言宗中興の祖にして新義真言宗始祖（新義真言宗は、正確には覚鑁の死後80余年を経て僧正頼瑜（らいゆ）が大成したものであり、一般には頼瑜が同宗の開祖とする解釈であるが、頼瑜は覚鑁の学問体系を発展させ同宗を確立していったことから、覚鑁が新義真言宗の始祖であると言える）。諡号興教大師（こうぎょうだいし）。
平安時代後期の朝野に勃興していた念仏思潮を、真言教学においていかに捉えるかを理論化した。即ち、西方極楽教主阿弥陀如来とは、真言教主大日如来という普門総徳の尊から派生した別徳の尊であるとした。真言宗教典の中でも特に有名な密厳院発露懺悔文（みつごんいんほつろさんげのもん）、空の思想を表した月輪観（がちりんかん）の編者として有名。
父は九州の肥前国（現・佐賀県）総追補使･伊佐平次兼元。13歳で得度・出家した覚鑁は、古式な真言宗の伝法の悉くを35歳の若さで灌頂し、弘法大師空海以来の才と称された。
36歳のとき覚鑁は真言宗総本山である高野山の現状に眼を止める。当時の高野山には、僧侶は食べる手段と割り切った信心の薄い下僧と、権力に眼を眩ませる上僧が蠢く有り様であり、真言宗が腐敗衰退した現状を嘆いた覚鑁は自ら宗派の建て直しに打って出る。
高野山金剛峯寺に大伝法院を建立し座主に就任したのを皮切りに、金剛峯寺座主にも兼ねて就任し事実上同山の主導権を制覇、真言宗の建て直しを図るが、この強硬策に当然に反発した上下の僧派閥は覚鑁と激しく対立、遂に1140年、覚鑁の自所であった金剛峯寺境内の密厳院を急襲してこれを焼き払ったうえ金剛峯寺追放という凶行に出る。
この際、覚鑁の命を狙った刺客が、密厳院本尊の不動明王像の背後に覚鑁が潜んでいると判断し同像を切りつけたところ、像から血が流れたのを見て驚愕して引き上げ、覚鑁は辛くも一命を取り留めたという、有名な「きりもみ不動」伝説が生まれた。
この凶行より前、覚鑁は権力の亡者と化した真言宗門徒の有り様を嘆き、密厳院において長期に渡る無言行を修し、直後に密厳院発露懺悔文を一気に書き上げる。堕落した僧界の現状を恥じる赤裸々な内容が壮絶な同経文は、「我皆相代わって悉く懺悔す、更にまたその報いを受けしめざれ」という贖罪の決意を明らかにした末文も相まって、現在も真言宗各派において宗教家の自覚を促し自戒する経文として広く唱えられる。
高野山を追われた覚鑁は、弟子一派と共に根来山（ねごろさん）に退いて根来寺を建立、大伝法院や密厳院を移し、真言宗の正しい有り方を説き独自の教義を展開する。
1143年覚鑁の死後、彼の弟子たちは高野山へ戻るも既に金剛峯寺との確執は深く、再び根来山に戻り頼瑜を中心として覚鑁の教学・解釈を基礎とした「新義真言宗」へと発展させていく。
後に根来山は豊臣秀吉との確執の末に討伐を受け壊滅、生き延びた一部の僧たちは奈良や京都へ逃れ長谷寺（豊山）や智積院（ちしゃくいん）において新義真言宗の教義を根付かせ、現在の新義真言宗（根来寺派）、真言宗豊山派、智山派の基礎となった。
江戸時代になりようやく新義真言宗は紀伊徳川家より復興の許しを得て根来寺と共に復興、覚鑁は生前の功績を評価され興教大師の諡号を贈られた。


[128]こらこら 07/02/12 19:36 oBByqnBxQN
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

[129]こらこら 07/02/12 19:36 oBByqnBxQN
[0]あしらー 07/02/08 01:26 *tzORm8w4tjq*oBByqnBxQN シンニョエンシンニョエンの前に伝統文化とは何かを考察してまいりましょう
戦後の左翼史観から抜け出せないアンチ、平和ボケアンチ、当節流行の 受け売り国史観アンチ（エセ右翼）が跳梁跋扈して伝統文化を破壊 しております。彼らの思惑は反伝統、反文化、反法律、反憲法という 政治社会情勢とは一線を隔てた常軌を逸っする主張です。
教育基本法も与野党国会議員の９０％以上の支持を受け、 「伝統文化を尊重すること」が改めて要求される時代になりました。 歴史認識を新たにする時代です。みなさまも伝統と文化を尊重するよう 法と憲法を遵守してくださるようお願い致します。
かんまん氏と　あしらー　が伝統の破壊者である平和ボケに鉄槌をいれてる ところをよくご覧ください。

★★★そして結論が出ました。★★★
終に勝負をしようと呼びかけられているにもかかわらず逃げ回るアンチ。 アンチの尊厳と名誉がズタボロにされています。最早アンチは面目丸つぶれ 吼えるのが精一杯という状況です。
　卑　劣　にして　臆　病　者のアンチの実態が浮き彫りになりました


[130]こらこら 07/02/12 19:37 oBByqnBxQN
みなさんで
国家安泰　玉体安穏　万民豊楽
を祈りましょう
[131]こらこら 07/02/12 19:37 oBByqnBxQN
みなさんで
国家安泰　玉体安穏　万民豊楽
を祈りましょう
[132]！！ 07/02/12 19:37 Dg2r8eoki7
○ちゃんのアンチも鎮圧してきたらwww
信者の荒らしさんは　ザ！ しんにょ その11【本流】　へどうぞ。
[133]こらこら 07/02/12 19:40 oBByqnBxQN
高野山 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 高野山（こうやさん）は、和歌山県にある標高約1,000メートル前後の山々の総称。平安時代の弘仁10年（819年）頃より弘法大師空海が修行の場として開いた高野山真言宗、ひいては日本仏教における聖地であり総本山金剛峯寺がある。山内の寺院の数はおよそ117ヶ寺。平成16年（2004年）7月、『紀伊山地の霊場と参詣道』としてユネスコの世界遺産に登録された。高野山は金剛峯寺の山号でもある。ちなみに、高野山という山は存在しない。
目次 [非表示] 1 主な名所 2 主な名物、みやげ 3 交通 4 唱歌における高野山 5 関連項目 6 参考文献 7 外部リンク

[編集] 主な名所
金剛峯寺 根本大塔 奥の院 豊臣家墓所大門（だいもん） 高野山全体の総門。国の重要文化財に指定されている。 金剛峯寺 高野山真言宗の総本山で座主の住寺。金剛峯寺は元は高野山全体の称だが、現在金剛峯寺と呼ばれるのは明治2年（1869年）に2つの寺院が合併したもの。もと青巖寺（剃髪寺）と呼ばれた寺院は文禄2年（1593年）、豊臣秀吉の建立、文久3年（1863年）、再建。歴代天皇の位牌や高野山真言宗管長の位牌をまつっている。大主殿、別殿、新別殿と分かれており、別殿では観光客に湯茶の施しがある。襖に柳鷺図のある柳の間は豊臣秀次の自刃の間。屋根の上に置かれた防火用の水桶は、かつては高野山全域で見られたが今も置かれているのはここのみ。また、金剛峯寺境内にある「蟠龍庭」（2,340平米）は日本最大の石庭。 奥の院 弘法大師の御廟と灯籠堂がある。参道には、皇室、公家、大名などの墓が多数並び、その総数は正確には把握できないものの、20 万基以上はあると言われている。戦国大名の6割以上の墓所がある。奥の院の入り口は一の橋と中の橋の2箇所があるが、正式には一の橋から参拝する。一の橋から御廟までは約2kmの道のりとなっている。その途上には「みろく石」などの七不思議と呼ばれる場所がある。 壇上伽藍 高野山の中心地。曼荼羅の思想に基づいて根本大塔、金堂等が配置されている。金堂は高野山全体の総本堂で高野山での主な宗教行事が執り行なわれる。また、弘法大師伝説のひとつである飛行三鈷杵がかかっていたとされる「三鈷の松」や、高野四郎（俗称）と呼ばれる大鐘楼も伽藍に存する。 霊宝館 高野山上にある国宝、重要文化財等の保存・展示が行なわれており、定期的にテーマを絞った展示会が開催される。大正10年（1921年）、開設。 刈萱堂（かるかやどう） 徳川家霊台 寛永20年（1643年）、徳川家光の建立。 女人堂 女人禁制の時代は女性はここまでしか入れなかった。
金剛三昧院 多宝塔金剛三昧院
[134]こらこら 07/02/12 19:41 oBByqnBxQN
そういえば
　こうやまき　が昭和天皇の記念館だとかにあったな。
[135]こらこら 07/02/12 19:42 oBByqnBxQN
高野山真言宗 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 高野山真言宗（こうやさんしんごんしゅう）は、平安時代初頭に弘法大師（空海）が入唐し、唐（中国）・長安（西安市）の青龍寺で恵果（けいか・えか）から密教を学び、日本に帰国後、高野山に開いた仏教の宗派。別称として、高野宗・高野山派。総本山は高野山金剛峯寺。寺号の金剛峯寺の金剛峯の名称は「金剛峯楼閣一切瑜伽瑜祗経」（こんごうぶろうかくいっさいゆがゆぎきょう）の最初の3文字（金剛峯）を引用して、空海が名付けた。 平成18年（2006年）11月15日に高野山真言宗総本山金剛峯寺第412世座主に高野山補陀落院（ふだらくいん）住職の松長有慶大僧正が就任。任期は4年。座主職は、高野山真言宗の管長を兼ねる最高職。 目次 [非表示] 1 歴史 2 宗紋 3 教義と信仰 4 僧侶資格条件・住職資格 5 僧階 6 寺格（順不同） 7 毎日・毎月行事 8 年中行事 9 臨時行事 10 宗務機関 11 教育機関 12 関連機関・組織 13 内部リンク 14 外部リンク

[編集] 歴史 高野山（和歌山県伊都郡高野町）は弘仁7年（816年）に嵯峨天皇より空海に下賜された。それ以後、高野山内に伽藍・諸堂を整備して、修法と門弟の教育を行った。1872年（明治５年）まで女人禁制であった。 1593 年（文禄2年）に豊臣秀吉が母・大政所の追善菩提のために高野山に建立した青厳寺と1590年（天正18年）に木食応其（もくじきおうご）が建立した興山寺を1869年（明治2年）に合併して、寺号を金剛峯寺とした。青厳寺のとなりに興山寺があった。青厳寺は、建立当初は寺号を剃髪寺と称していた。興山寺は後陽成天皇より「興山寺」の勅額が下賜され、勅願寺であった。 合併以前は、寺号の金剛峯寺は高野山全体を指す名称であった。現在のように特定の寺院を指して寺号とすることはなかった。現在の金剛峯寺の建物は1863年（文久3年）に建立され、高野山真言宗座主の住居としても使用されている。 明治時代以降、政府の宗教政策から、他の真言宗宗派（真言宗御室派（総本山仁和寺）・真言宗大覚寺派（総本山大覚寺）など）と合同した古義真言宗に属し、古義真言宗総本山となる。のちに分派・合同した。大真言宗から1946年（昭和21年）高野山真言宗として独立、1952年（昭和27年）2月18日に宗教法人認証。
[編集] 宗紋 五三桐 豊臣秀吉拝領の青厳寺の紋。 三つ巴 鎮守・天野神社の定紋。
[編集] 教義と信仰 教学（教義）から区分すれば、大日如来の本地説法身を説く高野山の教学（古義）を持つ古義真言宗諸派（真言宗御室派・真言宗大覚寺派など）の古義真言宗（古義派）に属して基幹をなす。 対して、13世紀末に古義真言宗から別れ、覚鑁（かくばん）（興教大師）を派祖とする。大日如来の加持身説の教学（新義）を持った新義真言宗（新義派）があり、根来寺（新義真言宗総本山）（和歌山県）から分流した新義真言宗諸派（真言宗智山派・真言宗豊山派など）がある。
弘法大師を宗祖とする。高野山奥の院・弘法大師御廟を信仰の源泉とする。 信仰の対象としては、西塔・根本大塔には両部（金剛界・胎蔵界）大日如来を祀り、御影堂（みえいどう）（弘法大師御住坊・現在は、（真如式）弘法大師御影（絵像）を祀る）・不動堂などの伽藍・諸堂がある壇上があり、弘法大師入定の地・奥の院御廟は聖地。 宇宙すべてのものは大日如来の「いのち」の顕（あらわ）れであり、この「いのち」を表現したのが「曼荼羅」である。 根本仏を法身仏の大日如来、根本経典を「大日経」「金剛頂経」とする。 1984年（昭和59年）に菩提心の復活と即身成仏の教え（「いのち」の平等と尊厳をさとり、大日如来の智慧をこの世に実現する）を広め、この世に生きた仏国土をつくり、心豊かな社会の実現を目指して、テーマとし、標語「生かせ いのち」を提唱した。 また、弘法大師の共利衆生（きょうりしゅじょう）の精神に立ち、社会に貢献する「御宝号念誦運動」を宗団として取り組んでいる。「御宝号」とは「南無大師遍照金剛」（なむだいしへんじょうこんごう）のことである。
[136]こらこら 07/02/12 19:44 oBByqnBxQN
新義真言宗 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 新義真言宗（しんぎしんごんしゅう）は弘法大師空海を始祖とする真言宗の宗派の一つで、真言宗中興の祖興教大師覚鑁（かくばん）の教学を元に覚鑁派の僧正頼瑜が確立した宗派である。高野山内で新たな教義を打ち立てたため「新義」と呼ばれた。よってそれまでの真言門派を「古義真言宗」というが、決して古い教えというわけでなく、「新義」に対してのそれまでの解釈であるから、新義といっても「古義」という呼称は相応しいものではない。簡単にいえば、覚鑁の流れを汲む門派を「新義真言宗」と総称する。
広義では、総本山根来寺を総本山とする新義真言宗、智積院を本山とする真言宗智山派、長谷寺を本山とする真言宗豊山派、室生寺を本山とする真言宗室生寺派などを含め、真言宗内寺院の約半数が新義真言宗に属する。狭義では、根来寺を本山とする宗派である「新義真言宗」を指す。
従来の真言宗では（いわゆる古義真言宗）では本地身説法（真言宗最高仏である大日如来が自ら説法するとする説）を説くのに対して、新義真言宗では加持身説法（大日如来が説法のため加持身となって教えを説くとする説）を説くことが大きな違いである。信者にとっては全く関係のない次元で教義論争が続いてきた。

[編集] 歴史 平安時代、僧侶の堕落停滞による真言宗没落の危機が発生し、真言宗総本山金剛峯寺の高僧だった覚鑁が宗派建て直しの緊急策を敢行。しかし現状維持を望む保守派と覚鑁派による決定的な対立が発生、その結果覚鑁派は高野山を去り、根来山に同派の中心教務所である大伝法院や密厳院を移して根来寺を開基、覚鑁は教義を刷新して真言宗中興に尽力した。
1143年の覚鑁入寂後、同派僧侶の頼瑜を中心とした覚鑁派は再び大伝法院を高野山に戻したが確執は収拾せず、145年後の1288年、同派の実質的指導者であった頼瑜は門弟を連れて根来山に戻ると共に覚鑁の教義を発展させ、新義真言宗を確立する。
後年、根来寺は規模が拡大し僧兵による武力強化が著しく、不穏分子と判断した豊臣秀吉は1585年春、遂に大軍で根来山を攻撃、根来寺は完全に破壊され多くの僧侶は処刑された。寺宝はおろか、かつて「教学の山・根来」とまで称された多くの新義文献も灰燼に帰し、新義真言宗は事実上壊滅状態となった。しかし混乱の中、一部の僧侶は長谷寺や智積院の寺院に逃げ難を逃れた。秀吉の宗教政策は総本山根来寺を智山派・豊山派に二分し、勢力を分散させ一大宗教都市根来を衰退させることにあった。江戸時代には復興が許されたものの分散させられた僧侶は根来に戻ることは少なかった。
江戸時代、紀伊徳川家の恩赦を受けて新義真言宗は復興を果たし、根来寺の再興と共に覚鑁は東山天皇より「興教大師」の称号を追贈された。

[137]こらこら 07/02/12 19:45 oBByqnBxQN
天台宗 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 天台宗（てんだいしゅう）は大乗仏教の宗派のひとつである。法華経を根本経典とする。中国に発祥し、最澄によって平安時代初期に日本に伝えられた。
目次 [非表示] 1 中国の天台宗 2 日本の天台宗 2.1 主要寺院 3 韓国の天台宗 4 台湾の天台宗 5 外部リンク

[編集] 中国の天台宗 中国の天台宗は、隋の智?（ちぎ）（538年−597年、天台智者大師）を第三祖とする大乗仏教の宗派である。
初祖は北斉の慧文、第二祖は南岳慧思（515年−577年）であり、慧思の弟子が智?である。
智?は、鳩摩羅什訳の法華経・摩訶般若波羅蜜経・大智度論、そして涅槃経に基づいて教義を組み立て、法華経を最高位に置いた五時八教という教相判釈（経典成立論）を説き、止観によって仏となることを説いた学僧である。
しかしながら、「鳩摩羅什の訳した法華経は、現存するサンスクリット本とかなり相違があり、特に天台宗の重んじる方便品第二は羅什自身の教義で改変されている」という説がある。羅什が法華経・摩訶般若波羅蜜経・大智度論を重要視していたことを考えると、天台宗設立の契機は羅什にあるといえなくもない。
天台山に宗派の礎ができた後、涅槃宗を吸収し天台宗が確立した。主に智?の法華玄義、法華文句、摩訶止観の三大部を天台宗の要諦としている。これらの智?の著作を記録し編集したのが、第四祖章安灌頂（561年−632年）である。灌頂の弟子に智威（？−680年）があり、その弟子に慧威（634年−713 年）が出て、その後に左渓玄朗（673年−754年）が出る。灌頂以後の天台宗の宗勢は振るわなかったため、玄朗が第五祖に擬せられている。
玄朗の弟子に、天台宗の中興の祖とされる第六祖、荊渓湛然（711年−782年）が現れ、三大部をはじめとした多数の天台典籍に関する論書を著した。

[138]こらこら 07/02/12 19:46 oBByqnBxQN
日蓮宗 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 日蓮宗（にちれんしゅう）は、鎌倉時代中期に日蓮によって興された仏教宗派。法華宗とも称する。
また狭義には、日蓮を宗祖とする諸宗派のうち、「宗教法人日蓮宗」を指す。宗務院を池上本門寺（東京都大田区池上）総本山を身延山久遠寺（くおんじ）に置く 48本山の連合宗派で、「釈迦本仏論と一致派」、「釈迦本仏論と勝劣派」、「宗祖本仏論と勝劣派」など教義のことなる諸門流を包含する日蓮系諸宗派中の最大宗派。寺院数5200ヶ寺、直系信徒330万人。

[139]こらこら 07/02/12 19:46 oBByqnBxQN
用語の意義として、「日蓮正宗」他教義を異とする分派を含む場合がある。また日蓮宗と歴史的に関連が深く、「南無妙法蓮華経」の題目を唱える新宗教系の信徒団体として立正佼成会・霊友会・佛所護念会教団等があり、直系とは別にこれら信徒団体在籍の400万世帯前後の信徒が存在する。
目次 [非表示] 1 教義 2 歴史 3 日蓮に対する天台教学の影響 4 主要寺院 5 宗務院 6 大学 7 病院 8 研究機関・布教機関・新聞社 9 関連項目 9.1 宗祖日蓮と宗派をめぐる人々 9.2 教義と門流 9.3 日蓮系諸宗派 9.4 法華経について 9.5 政治・社会との関わり 9.6 年中行事 10 外部リンク

[編集] 教義 釈迦の説いた法の極意が法華経にあるという中国の天台大師の教相判釈に基づき、鳩摩羅什（くまらじゅう）訳『妙法蓮華経』を所依の経典とする。
日蓮は、いかなる凡夫にも「仏性」が秘められており、「南無妙法蓮華経」（なむ・みょうほうれんげきょう）と題目を唱える「唱題」の行を行えば「仏性」が顕現するという思想を説いた。
宗祖日蓮以降、本仏の位置付けや、所依の妙法蓮華経に対し勝劣の別を設けるかどうかなどの点から、思想面では大別して3つの分派が成立した。
本仏について 釈迦をもって本仏とするか、日蓮をもって本仏とするか 一致派と勝劣派 所依の妙法蓮華経を構成する二十八品（28章）を前半の「迹門」、後半の「本門」に二分し、本門に法華経の極意があるとするのが勝劣派、二十八品全体を一体のものとして扱うべきとするのが一致派。 現在、日蓮宗を構成している48本山には、上記の3分派のすべてが含まれている。

[140]こらこら 07/02/12 19:47 oBByqnBxQN
延暦寺 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 "北嶺" のその他の用法については北嶺 (曖昧さ回避)をご覧ください。 延暦寺
根本中堂（国宝） 所在地 滋賀県大津市坂本本町4220 位置 北緯35度4分13.62秒 東経135度50分27.33秒 山号 比叡山 宗派 天台宗総本山 本尊 薬師如来 創建年 延暦7年（788年） 開基 最澄 正式名 別称 札所等 新西国三十三箇所18番（横川中堂） 西国四十九薬師49番 東海四十九薬師特別札所 文化財 根本中堂・金銅経箱ほか（国宝） 根本中堂回廊・絹本著色天台大師像ほか（国重文） 世界遺産 延暦寺（えんりゃくじ）は、滋賀県大津市坂本本町にあり、比叡山全域を境内とする寺院で、最澄により開かれた天台宗の本山寺院である。「延暦寺」とは比叡山の山上から東麓にかけた境内に点在する東塔（とうどう）、西塔（さいとう）など、三塔十六谷の堂塔の総称である。延暦7年（788年）に最澄が一乗止観院という草庵を建てたのが始まりである。開創時の年号をとった延暦寺という寺号が許されるのは、最澄没後の弘仁14年（824年）のことであった。延暦寺は数々の名僧を輩出し、融通念仏の開祖良忍、浄土宗の開祖法然、浄土真宗の開祖親鸞、臨済宗の開祖栄西、曹洞宗の開祖道元、日蓮宗の開祖日蓮など、新仏教の開祖や、日本仏教史上著名な僧の多くが若い日に比叡山で修行していることから、「日本仏教の母山」とも称されている。比叡山は文学作品にも数多く登場する。また、天台の思想に基づいた「12年籠山行」「千日回峯行」などの厳しい修行が現代まで続けられており、日本仏教の代表的な聖地として、世界遺産にも登録されている。
目次 [非表示] 1 起源と歴史 1.1 起源〜大乗戒壇設立 1.2 名僧輩出〜宗派分裂〜武装化 1.3 3度の焼失〜現在 2 境内 2.1 東塔 2.2 西塔 2.3 横川 3 文化財 3.1 国宝 3.2 重要文化財 3.3 滋賀県指定文化財 4 関連項目 5 外部リンク


[141]こらこら 07/02/12 19:47 oBByqnBxQN
[編集] 起源と歴史
[編集] 起源〜大乗戒壇設立 比叡山は、『古事記』にもその名が見える山で、古代から山岳信仰の山であったと思われる。東麓の坂本にある日吉大社には、比叡山の地主神である大山咋神が祀られている。延暦寺は、延暦7年（788年）、最澄が現在の根本中堂の地に営んだ小堂がその起源である。最澄は俗名を三津首広野（みつのおびとひろの）といい、天平神護2年（766年）、近江国滋賀郡（滋賀県大津市）に生まれた（生年は767年説もある）。15歳の宝亀11年（780年）、近江国分寺の僧・行表のもとで得度（出家）し、最澄と名乗る。20歳の延暦4年（785年）、奈良の東大寺で受戒（正式の僧となるための戒律を授けられること）し、正式の僧となった。青年最澄は、思うところあって、奈良の大寺院での安定した地位を求めず、郷里に近い比叡山にこもって修行と経典研究に明け暮れた。最澄は数ある経典の中でも法華経の教えを最高のものと考え、中国の天台大師智?（ちぎ）の著述になる「法華三大部」（「法華玄義」、「法華文句」、「摩訶止観」）を研究した。
延暦7年（788年）、最澄は現在の根本中堂の位置に薬師堂、文殊堂、経蔵からなる小規模な寺院を建立し、一乗止観院と名付けた。この寺は比叡山寺とも呼ばれ、年号をとった「延暦寺」という寺号が許されるのは、最澄の没後、弘仁14年（824年）のことであった。時の桓武天皇は最澄に帰依し、天皇やその側近である和気氏の援助を受けて、比叡山寺は京都の鬼門（北東）を護る国家鎮護の道場として次第に栄えるようになった。
延暦21年（802年）、最澄は還学生（げんがくしょう、短期海外研修生）として、唐に渡航することが認められ。翌々年、遣唐使船で唐に渡った。最澄は、霊地・天台山では天台大師智?（ちぎ）直系の道邃（どうずい）和尚から天台教学と大乗菩薩戒、行満座主から天台教学を学んだ。また、越州（紹興）の龍興寺では順暁阿闍梨より密教、翛然（しゃくねん）禅師より禅を学んでいる。このように天台教学、戒律、密教、禅の4つの思想をともに学び、日本に伝えた（四宗相承）ことが最澄の学問の特色で、後に延暦寺から浄土教や禅宗の宗祖を輩出した源がここにあるといえる。
延暦25 年（806年）、日本天台宗の開宗が正式に許可されるが、仏教者としての最澄が生涯かけて果たせなかった念願は、比叡山に大乗戒壇を設立することであった。大乗戒壇を設立するとは、すなわち、奈良の旧仏教から完全に独立して、延暦寺において独自に僧を養成することができるようにしようということである。最澄の説く天台の思想は「一向大乗」すなわち、すべての者が菩薩であり、成仏（悟りを開く）することができるというもので、奈良の旧仏教の思想とは相容れなかった。当時の日本では僧の地位は国家資格であり、国家公認の僧となるための儀式を行う「戒壇」は日本に3箇所（奈良・東大寺、筑紫・観世音寺、下野・薬師寺）しか存在しなかったため、天台宗が独自に僧の養成をすることはできなかったのである。最澄は自らの仏教理念を示した『山家学生式』（さんげがくしょうしき）の中で、比叡山で得度（出家）した者は12年間山を下りずに籠山修行に専念させ、修行の終わった者はその適性に応じて、比叡山で後進の指導に当たらせ、あるいは日本各地で仏教界のリーダーとして活動させたいと主張した。このような菩薩僧を養成するための大乗戒壇の設立は、最澄の死後7日目にしてようやく許可となった。

[編集] 名僧輩出〜宗派分裂〜武装化 大乗戒壇設立後の比叡山は、日本仏教史に残る数々の名僧を輩出した。円仁（慈覚大師、794−864）と円珍（智証大師、814−891）はどちらも入唐（唐に留学）して多くの仏典を将来し、比叡山の密教の発展に尽くした。また、「元三大師」の別名で知られる良源（慈恵大師、912−985）は延暦寺中興の祖として知られ、火災で焼失した堂塔伽藍の再建、寺内の規律維持、学業の発展に尽くした。なお、比叡山の僧は、後に円仁派と円珍派に分かれて激しく対立するようになった。正暦4年（993年）、円珍派の僧約千名は山を下りて園城寺（三井寺）に立てこもった。以後、「山門」（円仁派、延暦寺）と「寺門」（円珍派、園城寺）は対立・抗争を繰り返し、こうした抗争に参加し、武装化した法師の中から自然と「僧兵」が現われてきた。
比叡山で修行した著名な僧としては以下の人物が挙げられる。
[142]こらこら 07/02/12 19:48 oBByqnBxQN
源信（恵心僧都、942年−1016年）『往生要集』の著者 良忍（聖応大師、1072年−1132年）融通念仏の唱導者 法然（1133年−1212年）日本の浄土宗の開祖 栄西（1141年−1215年）日本の禅宗の開祖 道元（1200年−1253年）曹洞宗の開祖 親鸞（1173年−1262年）浄土真宗の開祖 日蓮（1222年−1282年）日蓮宗の開祖 延暦寺の武力は年を追うごとに強まり、強大な権力で院政を行った白河法皇は「賀茂川の水、双六の賽、山法師。これぞ朕が心にままならぬもの」と言っている。山は当時、一般的には比叡山のことであり、山法師とは延暦寺の僧兵のことである。つまり、強大な権力を持ってしても制御できないものと例えられたのである。延暦寺は自らの意に沿わぬことが起こると、僧兵たちが神輿（当時は神仏混交であり、神と仏は同一であった）をもって強訴するという手段で、時の権力者に対し自らの言い分を通していた。このように、延暦寺はその権威に伴う武力があり、また物資の流通を握ることによる財力をも持っており、時の権力者を無視できる一種の独立国のような状態であった。

[編集] 3度の焼失〜現在 初めて延暦寺を制圧しようとした権力者は、焼き討ちで知られる織田信長ではなく室町幕府六代将軍の足利義教である。義教は将軍就任前は義円と名乗り、天台座主として比叡山側の長であったが、還俗・将軍就任後は比叡山と対立した。永享7年（1435年）、度重なる叡山制圧の機会にことごとく和議を（諸大名から）薦められ、制圧に失敗していた足利義教は、謀略により延暦寺の有力僧を誘い出し斬首した。これに反発した延暦寺の僧侶たちは、根本中堂に立てこもり義教を激しく非難した。しかし、義教の姿勢はかわらず、絶望した僧侶たちは2月、根本中堂に火を放って焼身自殺した。当時の有力者の日記には 山門惣持院炎上（満済准后日記）などと記載されており、根本中堂の他にもいくつかの寺院が全焼、あるいは半焼したと思われる。また、本尊薬師三体焼了（大乗院日記目録）の記述の通り、このときに円珍以来の本尊もほぼ全てが焼失している。同年8月、義教は焼失した根本中堂の再建を命じ、諸国に段銭を課して数年のうちに竣工した。また、宝徳2年（1450年）5月16日に、わずかに焼け残った本尊の一部から本尊を復元し、根本中堂に配置している。なお、義教は延暦寺の制圧に成功したが、彼自身が殺されることによって延暦寺は再び武装し独立国状態に戻った。

[143]こらこら 07/02/12 19:49 oBByqnBxQN
戦国時代に入っても延暦寺は独立国状態を維持していたが、明応8年(1499年)、管領細川政元が、対立する将軍足利義稙の入京と呼応しようとした延暦寺を攻めたため、再び根本中堂は灰燼に帰した。
また戦国末期に織田信長が京周辺を制圧し、足利義昭との政治的対立を起こすと、延暦寺は義昭側について浅井・朝倉連合軍をかくまうなど、反信長の行動を起こした。元亀2年(1571年)、延暦寺の武力が天下布武の障害になるとみた信長は、延暦寺に武装解除するよう通達し、これを拒否されたのを受けて9月12 日、延暦寺を取り囲み焼き討ちした。これにより延暦寺の堂塔はことごとく炎上し、多くの僧侶が殺害された。この事件については、京から比叡山の炎上の光景がよく見えたこともあり、山科言継など公家や商人の日記や、イエズス会の報告などにはっきりと記されている（ただし、山科言継の日記によれば、この前年の 10月15日に浅井軍と見られる兵が延暦寺西塔に放火したとあり、延暦寺は織田・浅井双方の圧迫を受けて進退窮まっていたともいう）。
信長の死後豊臣秀吉や徳川家康らによって各僧坊は再建された。家康の死後、天海僧正により江戸の鬼門鎮護の目的で上野に東叡山寛永寺が建立されてからは、宗務の実権は江戸に移った。

[144]こらこら 07/02/12 19:50 oBByqnBxQN
[編集] 境内 比叡山の山内は「東塔（とうどう）」「西塔（さいとう）」「横川（よかわ）」と呼ばれる3つの区域に分かれている。これらを総称して「三塔」と言い、さらに細分して「三塔十六谷二別所」と呼称している。このほか、滋賀県側の山麓の坂本地区には本坊の滋賀院、「里坊」と呼ばれる子院群、比叡山とは関係の深い日吉大社などがある。
三塔十六谷二別所 東塔−北谷、東谷、南谷、西谷、無動寺谷 西塔−東谷、南谷、南尾谷、北尾谷、北谷 横川−香芳谷、解脱谷、戒心谷、都率谷、般若谷、飯室谷 別所−黒谷、安楽谷
[編集] 東塔 延暦寺発祥の地であり、本堂にあたる根本中堂を中心とする区域である。
根本中堂（国宝）−最澄が建立した一乗止観院の後身。現在の建物は織田信長焼き討ちの後、寛永19年（1642年）に徳川家光によって再建されたものである。1954年（昭和28年）に国宝に指定された。入母屋造で幅37.6メートル、奥行23.9メートル、屋根高24.2メートルの大建築である。土間の内陣は外陣より床が3メートルも低い、独特の構造になっている。内部には3基の厨子が置かれ、中央の厨子には最澄自作の伝承がある秘仏・薬師如来立像を安置する（開創1,200年記念の1988年に開扉されたことがある）。本尊厨子前の釣灯篭に灯るのが、最澄の時代から絶やしたことがないという「不滅の法灯」である。 嘉吉3年（1443年）に南朝復興を目指す後南朝の日野氏などが京都の御所から三種の神器の一部を奪う禁闕の変が起こると、一味は根本中堂に立て篭もり、朝廷から追討令が出たことにより幕軍や山徒により討たれる。 文殊楼−寛文8年（1668年）の火災後の再建。二階建ての門で、階上に文殊菩薩を安置する。他の寺院における山門にあたる。 大講堂（重文）−寛永11年（1634年）の建築。もとは東麓・坂本の東照宮の讃仏堂であったものを1964年に移築した。重要文化財だった旧大講堂は 1951年に火災で焼失している。本尊は大日如来。本尊の両脇には向かって左から日蓮、道元、栄西、円珍、法然、親鸞、良忍、真盛、一遍の像が安置されている。いずれも若い頃延暦寺で修行した高僧で、これらの肖像は関係各宗派から寄進されたものである。 法華総持院東塔−1980年再建。多宝塔型の塔であるが、通常の多宝塔と異なり、上層部は平面円形ではなく方形である。下層には胎蔵界大日如来、上層には仏舎利と法華経1,000部を安置する。 戒壇院（重文）−延宝6年（1678年）の再建。 国宝殿−山内諸堂の本尊以外の仏像や絵画、工芸品、文書などを収蔵展示する。 浄土院−東塔地区から徒歩約15分のところにある。宗祖最澄の廟があり、山内でもっとも神聖な場所とされている。ここには12年籠山修行の僧がおり、宗祖最澄が今も生きているかのように食事を捧げ、庭は落ち葉1枚残さぬように掃除されている。 無動寺−根本中堂から南へ1.5キロほど離れたところにあり、千日回峯行の拠点である。不動明王を祀っている。貞観7年（865年）、回峯行の創始者とされる相応和尚が創建した。
[編集] 西塔
転法輪堂
浄土院
にない堂の渡り廊下
横川中堂 転法輪堂（重文）−西塔の中心堂宇で、釈迦堂ともいう。信長による焼き討ちの後、文禄4年（1595年）、当時の園城寺金堂（1347年の建立）を豊臣秀吉が無理やり移築させたものである。本尊は釈迦如来立像（重文）。 常行堂・法華堂（重文）−2棟の全く同形の堂が左右に並んでいる。向かって右が普賢菩薩を本尊とする法華堂、左が阿弥陀如来を本尊とする常行堂で、文禄4年（1595年）の建築である。2つの堂の間に渡り廊下を配した全体の形が天秤棒に似ているところから「担い堂」の称がある。 瑠璃堂（重文）−西塔地区から黒谷（後述）へ行く途中にある。信長の焼き討ちをまぬがれた唯一の堂といわれる。様式上、室町時代の建築である。 黒谷青龍寺−西塔地区から1.5キロほど離れた黒谷にあり、法然が修行した場所として有名である。
[編集] 横川 西塔から北へ4キロほどのところにある。嘉祥3年（850年）、慈覚大師円仁が建立した首楞厳院（しゅりょうごんいん）が発祥である。
横川中堂−新西国三十三箇所観音霊場第18番札所。旧堂は1942年、落雷で焼失し、現在の堂は1971年に鉄筋コンクリート造で再建されたものである。本尊は聖観音立像（重文）。 根本如法塔−多宝塔で、現在の建物は大正期の再建。円仁が法華経を写経し納めた塔が始まりである。 元三大師堂-四季に法華経の論議を行うことから四季講堂とも呼ばれる。
[145]こらこら 07/02/12 19:51 oBByqnBxQN
天台座主 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 天台座主（てんだいざす）は、日本の天台宗の本山である比叡山延暦寺の貫主（住職）で、天台宗の諸末寺を総監する役職。「山の座主」とも呼ばれた。ただし、比叡山に居住することは少なく、重要な修法、儀式の時のみ入山する座主が多かった。

[編集] 沿革 天長元年（824年）に義真が初めて天台座主を称した。2世圓澄までは延暦寺内の私称であったが、3世の圓仁からは太政官が官符をもって任命する公的な役職となり、明治4年（1871年）まで続いた。1人で複数回任命されることも多く、慈円などは3度、尊圓法親王などは4度、天台座主に就いている。
中世になると、摂家門跡、宮門跡の制度が整えられ、とりわけ妙法院・青蓮院・三千院（天台三門跡）から法親王が、天台座主として就任することが多くなった。また、室町時代には足利将軍家からも出ている。天台座主となった後に還俗し、将軍となった例として、尊雲法親王（還俗して護良親王）や、義圓（還俗して足利義教）などがある。
江戸時代になると、幕府によって東国の天台宗の大寺院として日光の日光山輪王寺と上野の東叡山寛永寺（開山は天海）が建立されて、輪王寺は宮門跡とされ（輪王寺宮、日光門跡）、明暦2年（1656年）以降は、輪王寺宮が東叡山の門跡と天台座主を兼務し、以上の天台三山を総監することが定められた（三山管領宮）。
明治4年（1871年）をもって、太政官による任命は廃止され、天台座主そのものも無くなったが、天台宗内外に復活を望む声は多く、明治17年（1885年）より、再び私称として復活した。現在の天台座主は、256世の半田孝淳。歴代の座主の補任記録、修法、行事、事件の記録などは「天台座主記」に残されている。

[編集] 主な天台座主 義真（初世。修禪大師） 圓澄（第2世） 圓仁（第3世。慈覚大師） 安慧（第4世） 圓珍（第5世。智證大師） 康済（第8世） 長意（第9世） 増命（第10世） 良勇（第11世） 玄鑑（第12世） 尊意（第13世） 義海（第14世） 延昌（第15世。慈念僧正）
[146]こらこら 07/02/12 19:51 oBByqnBxQN
喜慶（第17世） 良源（第18世。慈恵大師・元三大師） 尋禅（第19世。慈忍和尚） 余慶（第20世。観音院僧正） 慶円（第24世） 院源（第26世） 慶命（第27世） 源心（第30世） 源泉（第31世） 覚尋（第35世） 慶朝（第38世） 仁源（第40世） 賢暹（第41世） 仁豪（第42世） 寛慶（第43世） 仁実（第45世） 覚猷（第47世。鳥羽僧正。鳥獣戯画で知られる） 最雲法親王（第49世） 覚忠（第50世） 重愉（第51世） 快修（第52、54世） 俊円（第53世） 明雲（第55、57世。平清盛の戒師。後に木曾義仲と戦って戦死） 顕真（第61世） 慈圓（第62、65、69世。九条兼実の弟。愚管抄で知られる） 承仁法親王（第63世） 弁雅（第64世） 円基（第73世。近衛基通の子） 尊助法親王（第83、86世） 源恵（第98世） 慈基（第99世） 尊教（第100世） 覚雲（第104、108世） 公什（第105世） 慈道法親王（第106、112、116世） 慈勝（第109世） 親源（第110世） 澄助（第111世） 性守（第113世） 承鎮法親王（第115世） 尊雲法親王（第117、119世。還俗して大塔宮護良親王） 桓守（第118世） 尊澄法親王（第121、124世。還俗して宗良親王） 尊圓法親王（第122、127、132、134世。能書家で
[147]こらこら 07/02/12 19:52 oBByqnBxQN
知られ青蓮院流（御家流）を創始） 桓豪（第137世） 義圓（第155世、還俗して将軍足利義教となり比叡山焼き討ちを行う） 尭胤（第163世） 尭尊（第166世） 常胤法親王（第170世） 最胤（第171世） 良恕法親王（第172世） 堯然法親王（第173、176、180世） 慈胤法親王（第174、178、182世） 守澄（尊敬）法親王（第181世） 堯恕法親王（第183、186、189世） 尊証法親王（第184、187世） 堯延法親王（第191、193、195世） 公辨法親王（第190、192世。元禄赤穂事件で将軍徳川綱吉の諮問を受ける） 道仁法親王（第196、199、202世） 尊祐法親王（第197、200、203、206世） 公寛法親王（第198、201世） 尭恭（第204、207、209、211世） 公遵法親王（第205、208世） 公啓法親王（第210世） 尊真法親王（第212、214、217、219世） 公延法親王（第215世） 公澄法親王（第218世） 承真法親王（第220、222、224、226世） 尊融法親王（第230世。還俗して中川宮（のち久邇宮）朝彦親王） 公現法親王（還俗して北白川宮能久親王。「東武皇帝」） 村田寂順（第238世） 石室孝暢（第239世） 即真周湛（第251世） 菅原栄海（第252世） 山田恵諦（第253世。20年に渡って座主を務めた） 梅山圓了（第254世） 渡辺恵進（第255世） 半田孝淳（第256世。現職）
[148]こらこら 07/02/12 19:53 oBByqnBxQN
輪王寺 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 輪王寺
三仏堂（国重文） 所在地 栃木県日光市山内2300 位置 山号 日光山 宗派 天台宗 本尊 阿弥陀如来、千手観音、馬頭観音 創建年 天平神護2年（766年） 開基 勝道上人 正式名 別称 札所等 下野七福神（毘沙門天） 文化財 大猷院霊廟本殿/相の間/拝殿・大般涅槃経集解59巻（国宝） 三仏堂・紙本著色東照権現像8幅・木造千手観音立像ほか（国重文） 世界遺産
輪王寺 四本龍寺 輪王寺 大猷院廟 輪王寺 慈眼堂 神橋 輪王寺 慈眼堂天海墓輪王寺（りんのうじ）は、栃木県日光市にある天台宗寺院。創建は奈良時代にさかのぼり、近世には徳川家の庇護を受けて繁栄を極めた。明治初年の神仏分離令によって寺院と神社が分離されてからは、東照宮、二荒山神社とあわせて「二社一寺」と称されているが、近世まではこれらを総称して「日光山」と呼ばれていた。「輪王寺」は日光山中にある寺院群の総称でもあり、堂塔は、広範囲に散在している。国宝、重要文化財など多数の文化財を所有し、徳川家光をまつった大猷院霊廟や本堂である三仏堂などの古建築も多い。世界遺産に登録されている。

目次 [非表示] 1 起源と歴史 2 境内 3 文化財 3.1 建造物（輪王寺） 3.2 建造物（大猷院霊廟） 3.3 美術工芸品（国宝） 3.4 美術工芸品（重要文化財） 4 関連項目 5 外部リンク

[149]こらこら 07/02/12 19:53 oBByqnBxQN

[編集] 起源と歴史 日光山内の社寺は、東照宮、二荒山神社、輪王寺に分かれ、これらを総称して「二社一寺」と呼ばれている。東照宮は徳川家康を「東照大権現」という「神」として祀る神社である。一方、二荒山神社と輪王寺は奈良時代に山岳信仰の社寺として創建されたもので、東照宮よりはるかに長い歴史をもっている。ただし、「二社一寺」がこのように明確に分離するのは明治初年の神仏分離令以後のことであり、近世以前には、山内の仏堂、神社、霊廟等をすべて含めて「日光山」あるいは「日光三所権現」と称し、神仏習合の信仰が行われていた。現在、輪王寺に属する建物が1箇所にまとまっておらず、日光山内の各所に点在しているのは、このような事情による。「経蔵」「薬師堂（本地堂）」など、一部の建物については2005年現在も東照宮と輪王寺のいずれに帰属する建物であるか決着を見ていない。
輪王寺は、下野国（栃木県真岡市）出身の奈良時代の僧・勝道上人により開創されたと言われている。下野国には当時、東国一の寺院と言われた下野薬師寺があり、早くから仏教文化の栄えた土地であったらしい。開創の事情は、寺伝によれば以下のとおりである。天平神護2年（766年）、勝道上人と弟子の一行は、霊山である日光山の麓にたどりついたが、大谷川（だいやがわ）の激流が彼らの行く手をはばみ、向こう岸へ渡ることができずに困っていた。そこへ、首から髑髏（どくろ）を下げた、異様な姿の神が現われ「我は深沙大王（じんじゃだいおう）である」と名乗った。深沙大王は2匹の大蛇を出現させると、それらの蛇はこちら岸と向こう岸を結ぶ橋となり、勝道上人一行は無事対岸へ渡ることができたという。現在、日光観光のシンボルになっている「神橋」（しんきょう）はその伝承の場所に架かっている。深沙大王は「深沙大将」とも呼ばれ、唐の玄奘三蔵が仏法を求めて天竺（インド）を旅した際に危機を救った神であるとされ、神橋の北岸には今も深沙大王の祠が建っている。「2匹の大蛇」云々の話が伝説にすぎないことは言うまでもないが、この伝承は日光山が古くから山岳信仰の聖地であったこと、日光山が近付きがたい場所であったことを反映しているものと思われる。
勝道上人は、大谷川の対岸に聖地を見付け、千手観音を安置する一寺を建てた。紫の雲たなびく土地であったので、「紫雲立寺」（しうんりゅうじ）と言ったが、後に「四本龍寺」（しほんりゅうじ）と改めたという。現在の輪王寺の本堂（三仏堂）は、大谷川からかなり離れた土地にあるが、「四本龍寺」の旧地にも観音堂など、若干の堂塔が建っている。翌神護景雲元年（767年）、勝道上人は四本龍寺に隣接する土地に男体山（二荒山）の神を祀った。二荒山神社の始まりである。現在、「本宮神社」と呼ばれている社地がこれに当たる。なお、勝道上人がこの神を祀ったのは、延暦9年（790年）だとする説もある。
天応2年（782 年）、勝道上人は日光の神体山である男体山（2,484メートル）の登頂に成功した。観音菩薩の住処とされる補陀洛山（ふだらくさん）に因んでこの山を二荒山（ふたらさん）と名付け、後に「二荒」を音読みして「ニコウ＝日光」と呼ばれるようになり、これが「日光」の地名の起こりであるという。男体山の山頂遺跡からは、奈良時代にさかのぼる仏具など各種資料が出土しており、奈良時代から山岳信仰の聖地であったことは確かである。 延暦?3年（784年）、勝道上人は、四本龍寺西方の男体山麓にある湖（中禅寺湖）のほとりに中禅寺を建立した。これは、冬季の男体山遥拝所として造られたものと言われている。「立木観音」の通称で知られる中禅寺は現存しているが、当初は湖の北岸にあった堂宇が明治時代の山津波で押し流されたため、現在は湖の東岸に移転している。
創建以後、平安時代には真言宗宗祖の空海や天台宗の高僧・円仁（慈覚大師）らの来山が伝えられる。円仁は嘉祥元年（848年）来山し、三仏堂、常行堂、法華堂を創建したとされ、この頃から輪王寺は天台宗寺院としての歩みを始める（現存するこれらの堂は、いずれも近世の再建）。「常行堂」「法華堂」という同形同大の堂を2つ並べる形式は天台宗特有のもので、延暦寺や寛永寺にも同名の堂が建てられた。

[150]こらこら 07/02/12 19:53 oBByqnBxQN
鎌倉時代の日光山は幕府や関東地方の有力豪族の支援を受け隆盛した。男体山、女峰山、太郎山の三山の神を「日光三所権現」として祀る信仰はこの頃に定着したようである。三山、三所権現、祭神（垂迹神）、三仏（本地仏）の対応関係は次のとおりである。
男体山（2,484メートル）=新宮権現=大己貴命（おおなむちのみこと）=千手観音 女峰山（2,464メートル）=滝尾（たきのお）権現=田心姫命（たごりひめのみこと）=阿弥陀如来 太郎山（2,386メートル）=本宮権現=味耜高彦根命（あじすきたかひこねのみこと）=馬頭観音 以上のように日光山では山、神、仏が一体のものとして信仰されていたのであり、輪王寺本堂（三仏堂）に3体の本尊（千手観音、阿弥陀如来、馬頭観音）を安置するのは、このような信仰形態によるものである。
輪王寺は天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原攻めの際、北条氏側に加担したかどで寺領を没収され、一時衰退した。しかし、近世に入って、天台宗の高僧・天海が貫主（住職）となってから復興が進んだ。元和3年（1617年）には徳川家康の霊を神として祀る東照宮が設けられた（現存の東照宮社殿はこの時のものではなく、20年ほど後に建て替えられたもの）。承応2年（1653年）には3代将軍徳川家光の霊廟である大猷院（だいゆういん）霊廟が設けられた。東照宮と異なり仏寺式の建築群である大猷院霊廟は近代以降、輪王寺の所有となっている。その翌年の明暦元年（1655年）には後水尾上皇の院宣により「輪王寺」の寺号が下賜され（それまでの寺号は平安時代の嵯峨天皇から下賜された「満願寺」であった）、後水尾天皇の第3皇子・守澄法親王が入寺した。以後、輪王寺の住持は法親王（親王宣下を受けた皇族男子で出家したもの）が務めることとなり、「輪王寺門跡」あるいは「輪王寺宮」と称した。寛永寺門跡と天台座主を兼務したため「三山管領宮」とも言う。のちに還俗して北白川宮能久親王となる公現法親王も、輪王寺門跡の出身である。輪王寺宮は輪王寺と江戸上野の寛永寺（徳川将軍家の菩提寺）の住持を兼ね、比叡山、日光、上野のすべてを管轄して強大な権威をもっていた。

[編集] 境内 輪王寺の堂塔は1か所にまとまっておらず、日光山内の各所に点在している。東照宮の南方の境内には本堂の三仏堂や寺務所があり、ここには本坊表門、護法天堂、相輪橖（そうりんとう）などがある。二荒山神社西側には大猷院霊廟の建築群があり、その南側には常行堂と法華堂、そこから長い石段を上った先には中興の祖・天海を祀る慈眼堂がある。勝道を祀る開山堂は東照宮北方、滝尾神社への参道の途中にある。このほか、神橋近くの二荒山神社本宮に隣接した四本龍寺の旧地には、観音堂と三重塔があり、少し離れて児玉堂がある。中禅寺湖畔の中禅寺（立木観音）も輪王寺に所属している。

[151]こらこら 07/02/12 19:58 oBByqnBxQN
八大聖地 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 八大聖地は仏教における重要な8つの聖地の総称。その全てがゴータマ・ブッダの人生に関わる遺跡である。

[編集] 一覧 ルンビニー　ゴータマ・ブッダの生誕の地。 ボードガヤー　ゴータマ・ブッダの成道（悟り）の地。 サールナート　ゴータマ・ブッダの初転法輪（初めての説教）の地。 ラージギール　ゴータマ・ブッダの布教の地。 サヘート・マヘート　ゴータマ・ブッダの教団本部の地。 サンカーシャ　ゴータマ・ブッダの昇天の地。 ヴァイシャリ　ゴータマ・ブッダの最後の旅の地。 クシーナガラ　ゴータマ・ブッダの涅槃（死）の地。
立川　　　　　伊藤御仁の地

[152]こらこら 07/02/12 19:58 oBByqnBxQN
鎮護国家 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 鎮護国家（ちんごこっか）は、政府が仏教を利用して内政の安定を図ろうとした政策、または、仏教には国家を守護・安定させる力があるとする思想。
思想としては『仁王護国般若波羅蜜経』や『金光明最勝王経』に説かれているが、この経典を供養することで国家が守護されるとされているところから、南北朝時代の中国や奈良時代の日本で盛んに仁王会や最勝会などの法要が行われた。
また、鎌倉時代には、時代の転換期であり、また蒙古の襲来など、社会情勢が不安定であったことから、栄西の『興禅護国論』、日蓮の『守護国家論』、『立正安国論』など、鎌倉新仏教の開祖たちによって、仏教の思想（自派の教義）こそ国を救うものであると盛んに説かれている。
特に、日蓮は立正安国論の中で盛んにこれを喧伝し、政府による国立戒壇の建立によって国家と人々は救済されると説く。

[153]こらこら 07/02/12 19:59 oBByqnBxQN
宗祖日蓮大聖人御大会 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 宗祖日蓮大聖人御大会（しゅうそにちれんだいしょうにんごたいえ）とは、日蓮正宗で最も重要な慶祝の儀式。日蓮宗、浄土宗、等のお会式に相当する。
創価学会台頭以前（昭和前期まで）には「雅楽演奏」と「稚児行列」も存在したようである（戦前の「大日蓮」に掲載）。

[編集] 概要 日蓮正宗では、日蓮という末法下種の本仏が、不滅の滅を現ぜられながらも、常住此説法の御振る舞いを示された（日蓮の肉体はなくなられたが、日蓮の魂は本尊に帰入し、常に法を説いている。日蓮の示した三大秘法は不滅である）ことを寿ぎ、広宣流布を決意する慶祝の儀式として行う。日蓮正宗のすべての寺院で10月〜11月前半の時期に2日間にわたって行われ、総本山大石寺では、弘安5（1282）年10月13日を現代の暦に換算したことから、毎年11月20日、21日に「宗祖日蓮大聖人御大会」として執り行われている。末寺では、同じ布教区内の寺院の住職などを招いて行われる。
日蓮は弘安5年10月13日に入滅されたが、入滅に際しては大地が震動し、晩秋にもかかわらず桜の花が咲いたと伝えられていることにちなんで仏前には桜の造花などを供える。また、この儀式は日蓮正宗総本山第9世日有が、日蓮以来行われてきた国主諌暁を行われている姿を模したもので、初めに日有上人申状が、続いて「立正安国論」、「宿屋入道許御状」（大聖人申状）、日興、日目、日道、日行の申状が捧読されている。
式の流れは以下の通りである。

[編集] 大石寺（宗門が主催で執行） 11月20日
御開扉 お練り（御法主上人を中心とした行列が境内を練り歩くこと。）この行列は御影堂前の石畳の上で歩みをとめる。すると御影堂で待機していた助番僧が法主上人のもとに向かって説法を願いに向かう。これは法華経に説かれる四請三誡をあらわすものである。その後、出仕太鼓、出仕鈴が鳴り参列者一同の唱題の中、一行は御影堂裏向拝東側より入場し、御影堂内陣に入った法主は上行座に座る。このとき、法主に高座説法を願いに僧侶（主に大石寺執事がその役を務める）が伺い、数度にわたり法具を受け取り、高座に設える。 この後、御本尊の側から南面に設えられた高座に法主が登座し、唱題が止まり、寿量品自我偈を唱える。
読経・唱題 法主による寿量品説法 三々九度 ここでは特に醸造された澄み酒が用意され、日蓮と弟子達が杯を交わす姿を表す。小杯、中杯、大杯の順に酌み交わされるが、実に厳正な雰囲気である。このあと僧侶より「お菓子頂戴」「お流れ頂戴」の声がかかり、参詣の信徒にもお菓子とお流れが許される。一切の儀式終了の後、再び唱題が始まり、法主を中心とした行列は、入場時とは逆の須弥壇西側から退場される。これは、日蓮が現された久遠元初の仏法が東から西へ、すなわち日本から中国・インドへと流れていくことを表している。

[154]こらこら 07/02/12 20:00 oBByqnBxQN
11月21日
勤行衆会（丑寅勤行） 正当会 出仕太鼓、出仕鈴 法主入場 献膳 読経（方便品、寿量品長行） 申状捧読 日有上人申状（総監） 立正安国論（法主） 日蓮大聖人申状（宿屋入道許御状）（重役） 日興上人申状（主に大石寺主任理事、以下の申状は大石寺執事ら塔中坊の一部の住職が奉読） 日目上人申状 日道上人申状 日行上人申状 読経（寿量品自我偈） 引題目（五遍） 観念文 題目三唱 法主退場 お花くずしのお経（方便品・自我偈・唱題、導師・総監） 布教講演 以上が大まかな流れである。

[編集] 末寺の正当会 出仕鈴 僧侶入場 献膳 読経（方便品、寿量品長行）（途中で僧侶焼香、申状配布） 申状捧読 日有上人申状 立正安国論（住職） 日蓮大聖人申状（宿屋入道許御状） 日興上人申状 日目上人申状 日道上人申状 日行上人申状 読経（寿量品自我偈）（途中で申状収納） 唱題 観念文 題目三唱 僧侶退場 僧侶による布教講演 なお、末寺におけるお会式は様々な形式があり、塔中坊などでは住職の立正安国論俸読だけといった略し方もあるので、注意されたい。また、宗門から離脱した自称・正信会に占拠されている寺院でも同様にお会式を行っている。
"http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E7%A5%96%E6..." より作成
[155]こらこら 07/02/12 20:01 oBByqnBxQN
広宣流布 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索 広宣流布（こうせんるふ）とは、法華経の教えを広く宣（の）べて流布させること。すなわち、死後の世界に浄土を求めるのではなくて、法華経の教えによってこの世に仏国土を建設していこう、という理想である。
目次 [非表示] 1 出典 2 概要 3 日蓮宗の主張 4 日蓮正宗の主張 5 創価学会の主張

[編集] 出典 妙法蓮華経　薬王菩薩本事品第二十三「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶せしむること無けん」（大石寺版開結522頁）

[編集] 概要 法華宗各派においては、広宣流布とは、日本国ないし一閻浮提（いちえんぶだい。ここでは全世界の意）への、「三大秘法の広宣流布」であるとしている。日蓮は、守護国家論に涅槃経を引用し、「譬へば牧牛女の多く水を加ふる乳の如し。諸の悪比丘（あくびく）も亦復是くの如し。雑（まじ）ふるに世語（せご）を以てし錯（あやま）りて是の経を定む。多くの衆生をして正説・正写・正取・尊重・讃歎・供養・恭敬することを得ざらしむ。是の悪比丘は利養の為の故に是の経を広宣流布すること能（あた）はず。分流（ぶんる）すべき所少くして言ふに足らざること彼の牧牛貧窮の女人展転して乳を売り乃至糜（かゆ）と成すに乳味無きが如し。」（平成新編日蓮大聖人御書125頁） と権教（仮の教え）を捨てて法華経（日蓮の説く実教：三大秘法）につくべき事を説いている。

[156]こらこら 07/02/12 20:02 oBByqnBxQN
注：本尊や戒壇については、異論もあり統一されていない。

[編集] 日蓮宗の主張 総本山久遠寺の立宗750年のスローガンは、「平成14年は立宗750年　唱えよう広めようお題目」であった。 宗祖日蓮大聖人の願業（大いなる願い）たる広宣流布（世界中に法華経を広め、信じる生活をすること）に挺身し、日蓮宗の宗是に則り、『四徳波羅蜜（４つの境地）の浄佛国土を顕現する』を目的とすることを再確認。西天回帰の偉業を達成した立宗700年を越えた、インド数千万人の信徒のさらなる拡充とネパール国との仏教遺跡の保存･修復提携契約終結、また南アジア各諸国への募金活動や学校校舎建設等々のボランテイア活動の拡大活動などにまい進している。
インドでは日本山妙法寺の故藤井法主がガンジーと共にお題目を唱えながらインド国内にて反戦平和運動を展開した 歴史を持つことから、今後も世界平和と戦争をなくす活動をしていくことを誓っている。

[編集] 日蓮正宗の主張 そもそも、宗祖「日蓮大聖人」は、三大秘法惣在の本門戒壇の大御本尊を図顕し、帰依の対象として弟子檀那に示した。以来嗣法の日興・日目・日道以下現在の第67世日顕に至るまで、本門戒壇の大御本尊の相伝をもって唯授一人の血脈相承を継ぐに至っている。

[編集] 創価学会の主張 創価学会における広宣流布の定義は「信心の血脈が全世界の民衆へ広まること」である。 国立戒壇を議論するほど世界は狭くないという考え方である。折伏でのみ自身の宿命転換はできるとし、自他共に絶対的幸福を確立することが最善とされている。
[157]こらこら 07/02/12 20:02 oBByqnBxQN
法華経 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 移動: ナビゲーション, 検索

仏教
基本教義 縁起、四諦、八正道 三法印、四法印 諸行無常、諸法無我 涅槃寂静、一切皆苦 人物 釈迦、十大弟子、龍樹 如来・菩薩 仏の一覧 部派・宗派 原始仏教、上座部、大乗 地域別仏教 経典 聖地 八大聖地 ウィキポータル 法華経（ほけきょう）は、大乗仏教の経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ(saddharmapuNDariika-suutra、& #2360;द्धर्मपुण्डरीक सूत्र)」（「正しい教えである白い蓮の花」の意）の漢訳での総称。天台教学では、法華三部経の第二部に位置づけられている。経の字をはずすと「法華」になるが、これは一般に「ほっけ」と発音する。
それぞれの意味はsad=「正しい」「不思議な」「優れた」など、dharma=「教え」「真理」、puNDariika=「因果倶時・清浄な白蓮華」、suutra=「仏の説いた経典」。
この経典に対する漢訳は十六種類が行われたとされるが、完訳が現存するのは『正法華経』（竺法護訳、2世紀）、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）、『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳、7世紀）の三種である。漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が、「最も優れた翻訳」として、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられており、「法華経」は「妙法蓮華経」の略称として用いられる場合もある。日蓮教学の法華宗は、この経の題目（題名）の「妙法蓮華経」（鳩摩羅什漢訳本の正式名）の五字を重んじ、南無妙法蓮華経（五字七字の題目）と唱えることを正行（しょうぎょう）とする。
なお、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』観世音菩薩普門品第二十五は観音経として普及している。

[158]こらこら 07/02/12 20:03 oBByqnBxQN
内容
[編集] 概説 この経典は全部で章が28品（ほん）あり、前半14品（ほん）を迹門（しゃくもん）、後半14品（ほん）を本門（ほんもん）と呼ぶ。
天台宗や法華宗一致派は両門を対等に重んじる。法華宗勝劣派は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とする。

[編集] 迹門 前半部を迹門（しゃくもん）と呼び、般若心経で説かれる空をメインテーマにしている。二乗作仏（二乗も成仏可能であるということ）二乗の空の法門を中心テーマとして、さらに八才の竜女の即身成仏（日本国憲法下の現在の法華系諸宗派の公式解釈では女人成仏とされている。ただし太平洋戦争での敗戦までは女人は死後一旦男子に転生してそれからでなければ成仏できない変成男子説を裏付けるものと扱われていた）・提婆達多の未来成仏（悪人成仏）等、”一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という平等主義の教えを徹底して示し、宝塔出現・虚空会・二仏並座などの演出によってこれを強調している。そして、この教えを信じ弘める行者は必ず世間から迫害されると予言する。ただし空の法門そのものに関しては教説らしきものがなく、般若経典のように空を教説の目的とはしていないため、古来法華経無内容説などを生み出す要因となってきた。また、迹門では釈迦の説法の対象は二乗（声聞、縁覚）が中心で、菩薩をほとんど対象とはしていない。

[編集] 本門 後半部を本門（ほんもん）と呼び、久遠実成（くおんじつじょう。釈迦牟尼仏は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は久遠五百塵点劫の過去世において既に成仏していた存在である、という主張）の宣言が中心テーマとなる（ここで本仏論が問題になってくる。）。法華宗勝劣派はこの本門を重んじる。本門ではすなわちここに至って「仏」とはもはや釈迦一個人のことではない。ひとたび法華経に縁を結んだひとつの命は流転苦難を経ながらも、やがて信の道に入り、自己の無限の可能性を開いてゆく。その生のありかたそのものを指して「仏」と称しているのである。したがってその寿命は、見かけの生死を超えた、無限の未来へと続いていく久遠のものとして理解される。そしてこの世（娑婆世界）は久遠の寿命を持つ「仏」が常住して永遠に衆生を救済へと導き続けている場所である、と定義されるがゆえに、”一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という教えも、単なる理屈や理想ではなく、確かな保障を伴った事実として信者の心には認識されるのである。”「仏」とは久遠の寿命を持つ存在である”という法華経の奥義を聞いた者は、一念信解・初随喜するだけでも大功徳を得ると説かれる。そして、説法の対象で有るが、迹門とは異なり本門では、二乗ではなく菩薩に対してである。菩薩に教える法として、上行菩薩等の地湧（じゆ）の菩薩たち｛日蓮教学で言う本化菩薩（ほんげぼさつ）｝｛同じく日蓮教学ではこれら菩薩に対し弥勒菩薩や文殊菩薩等の他経や法華経迹門に説かれる菩薩を迹化菩薩（しゃっけぼさつ）と呼ぶ。｝に対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説いている。

[159]こらこら 07/02/12 20:03 oBByqnBxQN
[編集] 妙法蓮華経二十八品一覧 前半十四品（ぜんはんじゅうよんほん）（迹門：しゃくもん） 第一：序品（じょほん） 第二：方便品（ほうべんぼん） 第三：譬喩品（ひゆほん） 第四：信解品（しんげほん） 第五：薬草喩品（やくそうゆほん） 第六：授記品（じゅきほん） 第七：化城喩品（けじょうゆほん） 第八：五百弟子受記品（ごひゃくでしじゅきほん） 第九：授学無学人記品（じゅがくむがくにんきほん） 第十：法師品（ほっしほん） 第十一：見宝塔品（けんほうとうほん） 第十二：提婆達多品（だいばだったほん） 第十三：勧持品（かんじほん） 第十四：安楽行品（あんらくぎょうほん） 後半十四品（こうはんじゅうよんほん）（本門：ほんもん） 第十五：従地湧出品（じゅうじゆじゅつほん） 第十六：如来寿量品（にょらいじゅうりょうほん） 第十七：分別功徳品（ふんべつくどくほん） 第十八：随喜功徳品（ずいきくどくほん） 第十九：法師功徳品（ほっしくどくほん） 第二十：常不軽菩薩品（じょうふきょうぼさつほん） 第二十一：如来神力品（にょらいじんりきほん） 第二十二：嘱累品（ぞくるいほん） 第二十三：薬王菩薩本事品（やくおうぼさつほんじほん） 第二十四：妙音菩薩品（みょうおんぼさつほん） 第二十五：観世音菩薩普門品（かんぜおんぼさつふもんほん）（観音経） 第二十六：陀羅尼品（だらにほん） 第二十七：妙荘厳王本事品（みょうそうげんおうほんじほん） 第二十八：普賢菩薩勧発品（ふげんぼさつかんぼつほん）
[編集] 法華七譬（ほっけしちゆ）（法華経の七つのたとえ） この経には説話による比喩が多く収録されているため、一般大衆の信者を多く持つ教団によって作られたものであるという説がある。
三車火宅（さんしゃかたく、譬喩品） 長者窮子（ちょうじゃぐうじ、信解品） 三草二木（さんそうにもく、薬草喩品） 化城宝処（けじょうほうしょ、化城喩品） 衣裏繋珠（えりけいしゅ、五百弟子受記品） 髻中明珠（けいちゅうみょうしゅ、安楽行品） 良医病子（ろういびょうし、如来寿量品）
[編集] 成立と流布 この経典は、編纂した教団の置かれていた社会的状況を示唆しているという説があるが、それによれば、この教団は出家しない在家の大衆部の人たちで構成されていたと考えられ、白蓮華（泥中に咲く）、二乗作仏（だれでも成仏できる）などを力強く主張し、経典（法華経）自身を絶対的に讃える姿勢などが、ごく自然に理解でき、般若経の説く形而上学的空とは一線を画す二乗空を説く。

[編集] ユーラシア大陸での法華経の流布 この経は日本に伝わる前、ユーラシア大陸東部で広く流布した。先ず、インドに於いて広範に流布していたためか、サンスクリット本の編修が多く、『提婆達多品』や『普門品偈』など羅什の訳にはなく、大蔵経に収められているものは後の時代に闍那崛多が訳したものを挿入したとされている。
またチベット語訳、ウイグル語訳、西夏語訳、モンゴル語訳、満洲語訳、朝鮮語（諺文）訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。
中国天台宗では、法華経を最重要経典として採用した。天台大師は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を採用して所依の経典とし、全二十八品のうちで前半十四品を迹門（しゃくもん）、後半十四品を本門（ほんもん）と判定した。

[160]こらこら 07/02/12 20:18 oBByqnBxQN
アンチは　性的　集　団　ス　ト　ー　カ　ーだった！ことがついに
明らかになりました

[161]こらこら 07/02/12 20:18 oBByqnBxQN
現在スリランカ政府は「仏舎利は金銭（布施）による取引で贈与することはなく、奉戴するに相応しい寺院団体を審査のうえで選出し、贈与している」としている。
[162]こらこら 07/02/12 20:18 oBByqnBxQN
現在スリランカ政府は「仏舎利は金銭（布施）による取引で贈与することはなく、奉戴するに相応しい寺院団体を審査のうえで選出し、贈与している」としている。
[163]こらこら 07/02/12 20:44 oBByqnBxQN
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

[164]こらこら 07/02/12 20:44 oBByqnBxQN
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

[165]こらこら 07/02/12 20:46 oBByqnBxQN
／　　　　 ＼ 　 /　　 ∧　∧　＼　　／￣￣￣￣￣￣￣ 　|　　　　 ・　・　　 |　＜俺を飼いたい？氏ねよおめーら 　|　　　　 ）●（　　|　　＼＿＿＿＿＿＿＿ 　＼　　 　 ー　 　ﾉ 　　 ＼＿＿＿_／

[166]こらこら 07/02/12 20:53 oBByqnBxQN
アラシという前に根拠を記せ
[167]こらこら 07/02/12 20:54 oBByqnBxQN
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
[168]こらこら 07/02/12 20:54 oBByqnBxQN
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
[169]こらこら 07/02/12 20:55 oBByqnBxQN
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ

[170]こらこら 07/02/12 20:56 oBByqnBxQN
勝負もできないアンチと結論はでました。

惨めだね。おそれをなして逃げまどう姿は滑稽だったよ。

伝統の破壊者、憲法の破壊者、法律の破壊者
つまりテロリズム、アンチの姿はテロリストだったね

[171]こらこら 07/02/12 20:57 oBByqnBxQN
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
[172]こらこら 07/02/12 20:57 oBByqnBxQN
シンニョエンシンニョエンの前に伝統文化とは何かを考察してまいりましょう
戦後の左翼史観から抜け出せないアンチ、平和ボケアンチ、当節流行の 受け売り国史観アンチ（エセ右翼）が跳梁跋扈して伝統文化を破壊 しております。彼らの思惑は反伝統、反文化、反法律、反憲法という 政治社会情勢とは一線を隔てた常軌を逸っする主張です。
教育基本法も与野党国会議員の９０％以上の支持を受け、 「伝統文化を尊重すること」が改めて要求される時代になりました。 歴史認識を新たにする時代です。みなさまも伝統と文化を尊重するよう 法と憲法を遵守してくださるようお願い致します。
かんまん氏と　あしらー　が伝統の破壊者である平和ボケに鉄槌をいれてる ところをよくご覧ください。

★★★そして結論が出ました。★★★
終に勝負をしようと呼びかけられているにもかかわらず逃げ回るアンチ。 アンチの尊厳と名誉がズタボロにされています。最早アンチは面目丸つぶれ 吼えるのが精一杯という状況です。
[173]世直し無頼 07/02/12 21:15 *ze.hk2nbw/2*KuX7vSr3ZR
あしらー＝これこれ＝かんまん＝カルト弾圧＝幽霊＝・・・＝そら
この悪徳真如苑信者の卑劣な荒らしの実態をとくとご覧ください。 図らずも、真如苑の実態を暴くというこのスレッドの目的が見事に 達せられているようです。
このように、他人の言論を妨害することも彼らの日頃のやり口なのです。 信者に対しても同じなのです。信者になりかけのみなさん、立派な教団だと思いますか？
箸にも棒にもかからぬ、愚か者であることはわかりますよね。
＞なんのことはありません。リソースの消費を楽しんでいるところです
これは以下の通り、こらこらの言ったことですが、真如苑の回し者信者が 如何に不道徳な、卑劣な精神の持ち主であるかを端的に物語ります。 「こらこら」＝「カルト弾圧」です
●[87]こらこら 07/02/12 18:07 oBByqnBxQN なんのことはありません。リソースの消費を楽しんでいるところです

●[198]カルト弾圧 06/01/03 01:52 oKpyIsh6b7 ××へ お前フェラ好きか？口の中にだされたらちゃんと飲んであげる？ 旦那の血液型は何型だ？同じ血液型なら中だしさせてるんだろ？ 雌豚。
●[199]カルト弾圧 06/01/03 02:07 oKpyIsh6b7 ××××。騙されるほうから騙す方になった気分はどうだい？ お前の腕ならチン○大好きな××を騙すのもわけねーよな。 まぁ、頑張れよ。 嘘つき××××。

カルト弾圧＝こらこら＝あしらー＝かんまん＝幽霊＝そら なる人間の正体はこんな者なのです。畜生にも劣る精神の持ち主なのです。 真如苑とはこの行為を肯定し、援助する集団なのです。これでしゅうきょうと言えますか？
[174]れこれこ 07/02/12 21:36 Dg2r8eoki7
勝負もできないシンパと結論はでました。
惨めだね。おそれをなしてスレ埋め立てまくる姿は滑稽だね。
伝統の破壊者、憲法の破壊者、法律の破壊者
つまりテロリズム、シンパの姿はテロリストだったね

荒らし書き込みも楽しいものですね。さあシンパよ、頑張ってスレ埋めしてください。
どうせ埋め立てるならはじめからスレ立てしなければ良いのにね。お馬鹿さん。
シンパWatchも又楽し！
[175]世直し無頼 07/02/12 22:08 *ze.hk2nbw/2*KuX7vSr3ZR
このあらしを見れば、如何に真如苑が卑劣極まりない、反社会的な集団であるか、 狂信するとどんな嫌らしい非道徳な人間になるか、又、精神を病むことになるか、 よくおわかりと思います。
良心のある人が、真如苑に関わるべきではありません。騙される前によく考えましょう。
騙されてるかも知れないと思ったら、苑外の人に相談してみましょう。
家庭に悲劇を生む前に。

[176]！！ 07/02/12 23:45 Dg2r8eoki7
シンパのスレ埋めも失速しましたか。 今日だけでこのスレでも90近く書き込みしていますからねえ。 コピペとはいえホント、お疲れさまですwwww
[177]！！ 07/02/12 23:49 Dg2r8eoki7
明日のシンパのスレ埋め数は、over100個なるか、乞うご期待！
[178]真如苑 07/02/13 00:14 /bWLEDcsGQ
＞勝負もできないシンパと結論はでました。

埋め立て　という必殺技にはかないませんよねｗ
[179]提案 07/02/13 00:30 *wSiHKS18CPV*KuX7vSr3ZR
書き込み制限の反苑掲示板をもっと作りましょう。 そして、このあらし掲示板を宣伝しましょう。 嫌でも真如苑の実態が世間に広まる、信者にも知れ渡る。 真如苑の閉鎖性について、どんどん話しましょう。 勧誘を受けた人が引っかからないように、どんどん話を広めましょう。 反苑掲示板でネタ（被害事実と勧誘手法の告知）を提供しましょう。
私でも、誰もが呆れるような、証拠ネタを十や二十は提供できる。 どんどん話してみんなに知らせよう。話を広めよう。 信者書き込みオミットの掲示板で、事実を広い世の中に伝えよう。 忘れず、荒らし掲示板のことも伝えて行こう。

[180]これこれ 07/02/13 16:34 zbxJIFbUsi
[173]世直し無頼 07/02/12 21:15 *ze.hk2nbw/2*KuX7vSr3ZR
>この悪徳真如苑信者の卑劣な荒らしの実態をとくとご覧ください。 図らずも、真如苑の実態を暴くというこのスレッドの目的が見事に 達せられているようです。
これこれ。この手の安いこき下ろししかできないのがお前ら。 だから心底まで見通せない。 だからいつもワンパターンな展開

＞カルト弾圧＝こらこら＝あしらー＝かんまん＝幽霊＝そら なる人間の正体はこんな者なのです。畜生にも劣る精神の持ち主なのです。
安いこじつけ。証拠もないのにこじつけるところがお前の手口
＞真如苑とはこの行為を肯定し、援助する集団なのです。これでしゅうきょうと言えますか？
この手の安いこきおろしがお前のチンピラ性を物語る。 安いね〜。俺がもっと面白い展開をみせたるといってるのに 拝聴する気はないんかね？それともチンピラ故に聞けないのかね？


[181]これこれ 07/02/13 16:35 zbxJIFbUsi
>書き込み制限の反苑掲示板をもっと作りましょう。 そして、このあらし掲示板を宣伝しましょう。
その程度は�Ｎ�人がすること。
＞嫌でも真如苑の実態が世間に広まる、信者にも知れ渡る。 真如苑の閉鎖性について、どんどん話しましょう。
＞勧誘を受けた人が引っかからないように、どんどん話を広めましょう。
だからこういう事をいっていること事態が安いんだよ
＞私でも、誰もが呆れるような、証拠ネタを十や二十は提供できる。
お前らの手口は安いもの仕立てだね。いい加減俺に任せろよ お前らがあっと驚く展開をみせてやるぜ

[182]これこれ 07/02/13 16:35 zbxJIFbUsi
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
[183]これこれ 07/02/13 16:36 zbxJIFbUsi
折り角投稿したんだ。読めよ
ネタふってんだからよ。いい材料だぜ。
[184]これこれ 07/02/13 16:36 zbxJIFbUsi
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強

さあ、みなさん。消費に励んでください。消費に。
さあ、今日も勉強勉強
[185]これこれ 07/02/13 16:37 zbxJIFbUsi
シンニョエンシンニョエンの前に伝統文化とは何かを考察してまいりましょう
戦後の左翼史観から抜け出せないアンチ、平和ボケアンチ、当節流行の 受け売り国史観アンチ（エセ右翼）が跳梁跋扈して伝統文化を破壊 しております。彼らの思惑は反伝統、反文化、反法律、反憲法という 政治社会情勢とは一線を隔てた常軌を逸っする主張です。
教育基本法も与野党国会議員の９０％以上の支持を受け、 「伝統文化を尊重すること」が改めて要求される時代になりました。 歴史認識を新たにする時代です。みなさまも伝統と文化を尊重するよう 法と憲法を遵守してくださるようお願い致します。
かんまん氏と　あしらー　が伝統の破壊者である平和ボケに鉄槌をいれてる ところをよくご覧ください。

★★★そして結論が出ました。★★★
終に勝負をしようと呼びかけられているにもかかわらず逃げ回るアンチ。 アンチの尊厳と名誉がズタボロにされています。最早アンチは面目丸つぶれ 吼えるのが精一杯という状況です。


[186]これこれ 07/02/13 16:37 zbxJIFbUsi
現在スリランカ政府は「仏舎利は金銭（布施）による取引で贈与することはなく、奉戴するに相応しい寺院団体を審査のうえで選出し、贈与している」としている。


[187]これこれ 07/02/13 16:38 zbxJIFbUsi
勝負もできないアンチと結論はでました。

惨めだね。おそれをなして逃げまどう姿は滑稽だったよ。

伝統の破壊者、憲法の破壊者、法律の破壊者
つまりテロリズム、アンチの姿はテロリストだったね
[188]これこれ 07/02/13 16:38 zbxJIFbUsi
[199]カルト弾圧 06/01/03 02:07 oKpyIsh6b7

なるほど。アンチはカルトと断定したいわけですね。
カルト弾圧さんはあなたがたアンチというわけですか。
それにしてもアンチはずいぶん下品な言葉を使いますね

[189]これこれ 07/02/13 16:38 zbxJIFbUsi
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
アラシという前にアンチの根拠を記せ
[190]真如苑に騙されないようにしましょ 07/02/13 18:09 *rRoOyVGSMBV*SFc.cakgjm
真如苑・信者によるこの品のない荒らしの実態をとくとご覧ください。
畜生にも劣る精神状態、これが信者のなれの果てなのです。
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［191］〜［199］までは元ページにもありませんでした。
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