つらつら日暮らしWiki〈曹洞禅・仏教関連用語集〉

【定義】

中国曹洞宗の開祖である洞山良价禅師から数えて第１３代目の祖師。中国天童山にて住持（第３１代目）をしていたときに、会下に道元禅師があり、正法眼蔵を付授した。浄長や長翁とも称せられた。

生没年：紹興32年（1162）〜宝慶3年（1227）（一説に1163〜1228）
出身地：中国浙江省（越州）
俗　姓：不明

【内容】

中国南宋の紹興32年7月7日に、浙江省（越州）で如浄禅師は生まれたと伝える。出家受具の年時は不明とのことであるが、19歳の時にそれまでの教学?の学びを捨てて、禅宗に転じた。

先師天童和尚は、越上人事なり。十九歳にして、教学をすてて参学するに、七旬におよむでなほ不退なり。　『正法眼蔵』「行持（下）」巻

長じて、雪竇山の足庵智鑑に参じ、１年余り修行したが、坐禅修行の熱心さはまさに抜群の様子であったという。なお、中国の史伝では、ここで「栢樹子」の話でもって如浄禅師が大悟した旨伝えるけれども、瑩山禅師提唱『伝光録』第50章では、浄頭を務めるに当たって、「不染汚」の話に於いて大悟したという。

竇問ふて曰く、浄子、曾て染汚せざる処、如何が浄得せん。師一歳余を経、忽然豁悟して曰く、不染汚の処を打すと。　『伝光録』第５０章

また、２０年の修行を経て、1210年（嘉定3）に、建康の清涼寺に入ると、更に台州瑞巌寺、南山浄慈寺、明州瑞巌寺、浄慈寺への再住など、各地の住持を務めた。特に、浄慈寺への住持になる因縁だが、大悟した後、しばらく浄慈寺に於いて、熱心に浄頭を務めていた時のこと、羅漢堂の前を過ぎた時に異僧がいて、如浄禅師に「浄慈浄頭浄兄主、報道報師報衆人」と言ったかと思うと、消え去ってしまった。このことを、当時の南宋の朝廷で聞き、大臣や丞相が占ったところ、如浄禅師を浄慈寺の住持に就けるべきだと結果が出たので、勅を下したという。また、嘉定17年（1224）には、天童山景徳寺の住持となった。前住である無際了派の遺書があったともいう。

なお、如浄禅師は19歳で発心してから、各地の叢林に入るや郷里に帰ることもなく、同郷だからといって徒党を組むこともなく熱心に修行された。また、中国の史伝には、その人柄や宗風はほとんど伝わらないけれども、日本曹洞宗の文献には、坐禅修行を愛されたこと、名利を徹底的に嫌ったことなどが伝わっている。

帝者に親近せず、帝者にみえず、丞相と親厚ならず、官員と親厚ならず。紫衣・師号を表辞するのみにあらず、一生、まだらなる袈裟を搭せず、よのつねに上堂・入室、みなくろき袈裟・綴子をもちいる。　「行持（下）」巻

天童山の住持をしていたとき、会下に日本からの僧、道元禅師がいた。如浄禅師は、特に道元禅師に対して、日常的に参問する許可を出し、その時の問答は『宝慶記』にまとめられた。それを見ると、元々の教学は天台宗での学びだったかと思えるほどに、天台教学への造詣の深さを伺わせる。また、常日頃「只管打坐」と「身心脱落話」を提唱していたといい、道元禅師はその語でもって大悟した。

実に有道の会には、有道の人多く道心の人多し。尋常只人をして打坐を勧む。常に云ふ、焼香・礼拝・念仏・修懺・看経を用ゐず、祗管に打坐せよと示して、只打坐せしめしのみなり。　『伝光録』第50章

また、具体的な指導の様子が以下のように伝わる。

先師天童浄和尚住持の時、僧堂にて衆僧坐禅の時、眠リを警むるに履を以て是を打謗言呵嘖せしかども、僧皆打る事を喜び、讃嘆しき。　『正法眼蔵随聞記』巻2-5

65歳という晩年になっても、坐禅修行をゆるめることがなかった如浄禅師だが、いよいよ終焉の時が迫ってきた。宝慶3年（1227）に天童山を辞すると、庵（南谷庵）を立てて隠棲し、同年7月17日に遷化した。遺偈は以下のように伝わる。

六十六年、罪過弥天、箇の𨁝跳を打して、活きながらに黄泉に陥つ、咦、従来生死相干せず。

【語録・研究論文】

・『如浄禅師語録?』(２巻)
・『如浄禅師続語録?』（１巻）

・面山瑞方撰『如浄禅師行録?』（１巻）
・同上『如浄禅師行録聞解?』（１巻）
・同上『如浄禅師語録事略?』（１巻）

・鏡島元隆著『天童如浄禅師の研究』春秋社・1983年
⇒1228年示寂説を総合した論文。

・佐藤秀孝「如浄禅師示寂の周辺」、『印度学仏教学研究』34-1、1985年
⇒1227年示寂説を導いた論文。