Jeff Siegel

Legjobb rovidfilm amit valaha lattam????? Minden egyes alkalommal ? Gyonyoru?. Marco Aurelio Denegri, MAD, un loco en su sano juicio. Por Claudia Victoria Arenas Misántropo, elitista y erudito, Marco Aurelio Denegri, ni casado, ni hijos, es el sexólogo más excéntrico del medio. Tiene un programa en televisión nacional en el que ha declarado abiertamente su aversión por la especie humana y que en realidad el ser humano no debería ser calificado homo sapiens sino homo stupidus, término que él mismo creó. Muy pocos saben realmente como es y él lo prefiere así. Detesta la idea de volverse popular. UNO Son las tres y cuarenta y dos de la tarde de un miércoles cualquiera. La señora del puesto ambulante de la esquina de la cuadra tres de la avenida Petit Thouars me ha dicho que siempre ve salir al señor Marco Aurelio Denegri en un taxi tico amarillo por el lado derecho de la calle. Desde mayo del 2001, Denegri llega a las cuatro en punto de la tarde a la cuadra diez de José Gálvez, en Santa Beatriz, para la grabación de su programa ‘La función de la palabra’ en Televisión Nacional del Perú, canal 7. Hago mis cálculos. Dada la cercanía entre su trabajo y su hogar, es probable que a esta hora aún se encuentre en su casa y hacia allá me dirijo. Doy con la calle y el número. Un auto Tico espera en la puerta. Es una casa angosta, antigua, de tres pisos que, según los pocos que han podido ingresar, está repleta de libros, desde el garaje hasta la azotea. Y hay quienes aseguran que en ella se encuentra la biblioteca de sexología más grande del Perú. Espero afuera. Alfredo, un moreno ya mayor, aguarda dentro del Tico. Lee un periódico chicha. Es el taxista oficial del doctor Denegri desde hace doce años. Fue despedido de una empresa de seguros de la misma calle y esto lo obligó a pararse varias semanas en la misma loseta, muy cerca de la casa de Marco Aurelio, en espera de su gratificación. Con lo conseguido, alquiló un Volkswagen, lo estacionó en la esquina de Velarde y comenzó a hacer taxi a sus ex jefes y antiguos compañeros de trabajo. Una mañana de 1993, el señor Marco Aurelio salió de su casa, convinieron precio y salieron rumbo a la San Marcos, alma mater donde Denegri estudió cursos de Derecho, una carrera que nunca llegó a terminar. 1 Desde entonces, Alfredo lleva al señor Denegri casi a todos lados. A pesar de los años y kilómetros juntos solo puede ?o quiere? decirme más o menos lo mismo que me comenta el portero y el supervisor del canal. ?Es un hombre reservado, serio pero amable. Usted sabe que es cultísimo, respetable. No lo hace esperar más de lo necesario para una carrera. El señor Denegri solo habla si uno es quien le inicia la conversación, pero Alfredo no le dice nada porque cada vez que piensa hacerlo, mira por el espejo retrovisor, lo nota pensativo y cree que podría incomodarlo. Es difícil saber qué decirle a alguien que te considera parte de una especie genéticamente condenada a la extinción por el embrutecimiento al que nos lleva el uso dependiente de la tecnología. Con solo escuchar dos palabras, Denegri sabe que no perteneces al escaso porcentaje de personas cultas del mundo y mucho menos al 1. 3% de extrema sapiencia del que él, por supuesto, se siente parte. Si no lo eres, simplemente eres una pérdida de tiempo, lo aburres. Mientras espero el momento en que Denegri abra la puerta de su casa, recuerdo la primera vez que lo vi. Fue en el lobby del Canal 7. El ‘Chato’ Grados, célebre cantante folklórico, se encontraba hundido en un sillón que lo hacía ver aún más pequeño. A su lado estaba la también folklórica Amanda Portales, en jeans y taco aguja, con la que el ‘Chato’ conversaba sobre las elecciones presidenciales. Marco Aurelio bajó del taxi tico y subió la escalera de la entrada. Hizo un saludo rápido con la mano a los mismos de siempre, a la recepcionista y al guardián, miró de reojo a los dos personajes por un instante para desaparecer luego por un pasillo largo, amarillento y desierto. Fueron menos de diez segundos, pero suficientes para notar su caminar presuroso, su postura ligeramente encorvada y una excesiva limpieza general percibida en la estela fresquísima que dejó. También noté que, al lado suyo, una mujer iba siguiéndolo como un satélite constante. Pero ahora estoy en su calle, ya llevo una casi una hora parada y el sexólogo no aparece. ?Si quieres hablar con él, no lo esperes aquí en su casa, ten por seguro que no te va a recibir ?dice Alfredo. Doy la vuelta y pienso tomarme dos horas para abordarlo luego de la grabación a la salida del canal. DOS Marco Aurelio fue el único hijo del tardío matrimonio Denegri-Santa Gadea. Ella profesora, él sub-director del colegio Guadalupe. Recibió su nombre de Marco Aurelio Denegri Cox, su abuelo, quien había muerto casi veinte años antes del nacimiento de su nieto. 2 Desde muy pequeño, Marco Aurelio merodeaba por la biblioteca de su padre, por el que tenía gran admiración y a quien, hasta ahora, le recuerda algunas frases que cita en su programa cuando menos uno se lo espera. De él heredó el gusto por la lectura, pero recibió también las primeras lecciones de un peculiar vínculo de géneros. Julio Denegri y Leonor Santa Gadea, al parecer, dormían en camas separadas. Leonor era la clásica esposa, serena, atenta y complaciente. Del padre Denegri cuentan hasta hoy que fue un hombre que no rendía cuentas a nadie. Es difícil encontrar familiares o amigos que recuerden la celebración de algún cumpleaños del pequeño Marco. El 16 de mayo de cada año era un día normal. Tampoco recuerdan haberlo visto cantar, fumar o bailar. Todos coinciden en que, si bien era un chico gracioso e inquieto cuando quería, siempre fue bastante reservado. Con los años, fue alejándose de amigos y familiares. Con los años, pasó más tiempo en su biblioteca leyendo o analizando, como audiófilo, la calidad del sonido de un disco en su equipo profesional. Su interés por la cultura y las ciencias lo llevó a investigar diversos temas, desde Budismo Zen hasta gallística y cajón peruano. Se acostumbró a leer más de cuatro horas al día y, cuando se le acabaron las palabras para tantas ideas, decidió crearlas. Ha llegado a decir, en más de una oportunidad, que la Real Academia de la Lengua está mal informada. La altura de sus conocimientos lo hizo no sólo reservado, sino un ser arisco y ermitaño hasta con sus seres más cercanos. Un amigo suyo cuenta que, cuando le dio el pésame por la muerte de su padre, Marco Aurelio dijo: ?Ya estaba viejo. TRES A bordo de un viejo Oldsmobil guinda, tres jovencitos imberbes de clase alta limeña estaban a punto de llegar al clímax de sus primeras citas. Era una noche de julio de 1952. Luego del cine, las parejas se dirigieron rumbo a El salto del fraile, cerca a playa la Herradura. El futuro oftalmólogo William Olivos, único del grupo que podía gorrear el auto de su padre a los diecisiete años, iba al volante. Apagó el motor, bajó el volumen de la radio y reclinó su brazo en el respaldar del asiento para acariciar el lazo que adornaba el cabello de su chica. Al lado de ella, Mario Martínez tarareaba una canción de moda para su respectiva pareja. En la parte de atrás, iba Marco Aurelio Denegri. Lo apodaban ‘Moviloil’ por sus inquietos movimientos pero que, en ese preciso instante, tomaba de la cintura a C., una chica delgada que había conocido esa misma noche. Olivos recuerda muy bien aquella salida. Fue la única vez que vio a su 3 amigo, el hoy reputado y excéntrico sexólogo, intentando provocar a una mujer. El oftalmólogo recuerda el diálogo así: ?Marco, no te he dado confianzas ?susurró Celia mientras miraba avergonzada el espejo retrovisor. ?Pero si sólo te tengo de la cintura… ?dijo Marco Aurelio fingiendo sorpresa y aprovechando para acercarse a ella un poco más. ?Oye, te he dicho que no te he dado confianza. ?¿Acaso tú no sabes que las caricias son el precedente del ósculo? ?¿Qué es ósculo? ?Mira querida, confórmate con saber que quiero darte un beso, ¿puedo o no? A los pocos días, Marco Aurelio pasaba la voz a sus amigos para ir a jirón Huatica, célebre barrio rojo de La Victoria cerrado cuatro años después y del que Denegri escribiría un relato titulado ‘Recuerdos huatiqueros’. Marco o MAD, como también lo llamaban sus amigos del Colegio San Andrés, haciendo referencia a las iniciales de su nombre (pero también por su conducta inquieta e impredecible), merodeaba el barrio de prostitutas desde los catorce años. Sabía muy bien que las meretrices de las dos primeras cuadras cobraban dos soles; las de la tres, cinco, y las de la cuatro, diez soles. Ahí le gustaba andar. La cuadra cuatro era cotizada porque en ella se encon- traban las putas más guapas e inclusive podían servirse de cubanas, francesas y españolas. En las cuadras cinco y seis, atendían homosexuales y una que otra mujer ya pasada de años. Marco Aurelio no sólo disfrutaba ir para tomar el servicio luego del descanso del almuerzo, sino que también era visto apoyado en las ventanas, conversando con las prostitutas sobre las dificultades, bondades y secretos de su oficio. ?Si nosotros íbamos seis
VÉGREEEEEEEEEEEEEEEEEE! Mondjuk a könyvet jobban preferáltam. <3. &ref(https://images.unsplash.com/photo-1504194104404-433180773017?ixlib=rb-1.2.1) Állítólag a forgatásokon Stohl András kokaint és speedet fogyasztott. Az Újratervezés nagyon jó volt, a Susotázs zseniális volt, de most megtalálta a témát amit a zsűri ( összetételéből is adódóan ) Oscar-ra jelöl. Brávó.
Hannah Baker?.

Sábado 20 de junio de 1942 No he anotado nada durante un par de días, pues quise reflexionar sobre el significado y la finalidad de un diario de vida. Me causa una sensación extraña el hecho de comenzar a llevar un diario. Y no sólo por el hecho de que nunca había ?escrito?. Supongo que más adelante ni yo ni nadie tendrá algún interés en los exabruptos emocionales de una chiquilla de trece años. Pero eso en realidad poco importa. Tengo deseos de escribir y, ante todo, quiero sacarme algún peso del corazón. ?El papel es más paciente que los seres humanos?, pensaba a menudo, cuando apoyaba melancólicamente la cabeza en mis manos ciertos días en que no sabía qué hacer. Primero deseaba quedarme en casa, enseguida salir a la calle, y casi siempre seguía sentada donde mismo empollando mis tribulaciones. ¡Sí, el papel es paciente! No tengo la menor intención de mostrar alguna vez este cuaderno empastado con el altisonante nombre de ?Diario de Vida?, salvo que fuera a LA amiga o EL amigo. Y seguramente no le interesará mucho a nadie. Y ahora he llegado al punto alrededor del cual gira todo este asunto de mi diario de vida: ¡en realidad no tengo amiga! Quiero explicar esto en más detalle, pues nadie comprende que una muchacha de sólo trece años se sienta tan sola. Y, por cierto, llama la atención. Tengo padres amorosos y querendones, una hermana de 16 años y, si los sumo, unos treinta conocidos, más o menos. Tengo una corte de admiradores que me dan en todos los gustos y que durante las horas de clase suelen manipular algún espejito de bolsillo hasta que logran capturar una sonrisa mía. Tengo parientes, unos tíos y unas tías realmente encantadores, una linda casa y, en realidad, no me falta nada, salvo... ¡una amiga! Con ninguno de mis conocidos puedo hacer otras cosas que bromear o cometer disparates. Me es imposible expresarme de veras y me siento interiormente abotonada. Tal vez esa falta de confianza sea un problema mío, pero las cosas son así, lamentablemente, y no logro superar mi condición. Por eso el diario. Con el fin de exacerbar aún más en mi la idea de la amiga ausente, no anotaré sólo hechos en mi diario, como suele hacer el grueso de la gente, sino que este diario mismo será mi amiga y esa amiga habrá de llamarse ¡KITTY! Nadie sería capaz de comprender mis conversaciones con Kitty si no cuento antes algo de mí. Muy a mi pesar narraré brevemente lo que ha sido mi vida hasta ahora. Cuando se casaron mis padres, papá tenía 36 años y mamá 25. Mi hermana Margot nació en Frankfurt del Meno en 1926. Yo nací el 12 de junio de 1929. Por ser judíos debimos emigrar a Holanda en 1933, país en que mi padre asumió el cargo de director de Travis, S. A. Esta colabora estrechamente con la firma Kolen & Co., cuyas oficinas están en el mismo edificio. Nuestra vida transcurrió llena de sobresaltos, pues nuestros parientes que no salieron de Alemania cayeron bajo el peso de la persecución desencadenada por las leyes de Hitler. Tras el progrom de 1938, los dos hermanos de mamá huyeron a América. Nuestra abuela se refugió con nosotros. Entonces tenía 73 años. Después de 1940 terminaron los buenos tiempos. Primero vino la guerra, luego la rendición, enseguida la entrada de los alemanes a Holanda. Y así comenzó la miseria. Un decreto dictatorial siguió a otro y los judíos se vieron especialmente afectados. Tuvieron que llevar una estrella amarilla en su vestimenta, entregar sus bicicletas y ya no podían viajar en tranvía, para no hablar de automóviles. Los judíos sólo podían hacer compras entre 3 y 5 de la tarde, y sólo en tiendas judías. No podían salir a la calle después de las ocho de la tarde y tampoco salir a sus balcones o jardines después de esa hora. Los judíos tenían vedados los teatros y los cines, así como cualquier otro lugar de entretenimiento público. No podían ya nadar en las albercas públicas o practicar el tenis o el hockey. Se les prohibieron todos los deportes. Los judíos tenían prohibido visitar a sus amigos cristianos. Los niños judíos deben acudir exclusivamente a escuelas judías. Así se amontonan las prohibiciones arbitrarias. Toda nuestra vida estaba sometida a este tipo de presiones. Jopie suele decirme: ?Ya no me atrevo a hacer casi nada, pues siempre pienso que puede estar prohibido?. Abuela murió en enero de este año. Nadie sabe cuánto la quería y cuánto la echo de menos. En 1934 ingresé al jardín infantil del Colegio Montessori y después seguí allí. El año pasado tuve a la directora, la Sra. K, como jefa de mi clase. Al concluir el año nos despedimos emocionadas y lloramos largo rato abrazadas. Margot y yo debimos proseguir nuestros estudios en el Liceo Judío a partir de 1941. Nosotros cuatro estamos bien ahora, y así llegó el momento actual y prosigo mi diario. Sábado 20 de junio de 1942 Querida Kitty: Comienzo de inmediato. Hay tanta paz ahora. Papá y mamá han salido y Margot está donde una amiga jugando al pin pon. Últimamente también yo me he aficionado bastante a ese juego. Dado que nosotros, los jugadores de pin pon, somos tremendamente dados a tomar helados, nuestras partidas suelen terminar con una excursión a las heladerías todavía permitidas para los judíos: la ?Delfi? y el ?Oasis?. Nunca nos preocupamos demasiado por si llevamos suficiente dinero en el monedero, puesto que entre los clientes de las heladerías suelen haber amables caballeros de nuestro círculo de conocidos o algún admirador perdido, los que siempre nos ofrecen más helado del que realmente podemos tomar. Supongo que debe sorprenderte oírme hablar, a mi edad, de admiradores. Desafortunadamente es un mal inevitable en nuestra escuela. Cuando un compañero me propone acompañarme a casa en bicicleta y se entabla una conversación, nueve de cada diez veces, se trata de un muchacho enamoradizo y ya no deja de mirarme. Al cabo de un tiempo el arrebato comienza a disminuir, especialmente porque yo no presto demasiada atención a sus miradas ardientes y sigo pedaleando a toda velocidad. Cuando el joven no cesa en sus intenciones, yo me balanceo un poco sobre mi bicicleta, se cae mi cartera y el muchacho se ve obligado a bajarse para recogerla, tras lo cual me las ingenio para cambiar enseguida de conversación. Esto es lo que sucede con los más cándidos. Hay otros, por supuesto, que me tiran besos o tratan de apoderarse de mi brazo, pero ésos equivocan el camino. Bajo diciendo que puedo pasarme sin su compañía, o bien me considero ofendida, y les digo claramente que se vayan a su casa. Bueno, la base de nuestra amistad ha quedado establecida. ¡Hasta mañana, Kitty! ANA Domingo 21 de junio de 1942 Querida Kitty: Toda nuestra clase tiembla, pues pronto se reunirá el consejo de profesores. La mayoría de los alumnos se pasan el tiempo haciendo apuestas sobre los que pasarán de curso. Nuestros dos vecinos de banco, Wim y Jacques, que han apostado el uno al otro su capital de vacaciones, nos divierten mucho a Miep de Jong y a mí. De la mañana a la noche se les oye decir: ?Tú pasarás?. ?No?. ?Sí?. Ni las miradas de Miep, implorando silencio, ni mis accesos de ira correctora pueden calmarlos. Personalmente pienso que la mitad de nuestra clase debería repetir, visto el número de holgazanes que en ella hay, pero los profesores son la gente más caprichosa del mundo; pero quizá por esta vez actúen en el sentido adecuado. En cuanto a mí, no tengo mucho miedo; creo que saldré del paso. Me entiendo bastante bien con todos mis profesores, que son nueve en total, siete hombres y dos mujeres. El viejo señor Kepler, el profesor de matemática, anduvo muy enfadado conmigo durante un tiempo porque yo charlaba demasiado. Finalmente me impuso un castigo: escribir una composición sobre el tema: Una charlatana. ¡Una charlatana! ¿Qué podía escribirse sobre eso? Ya veríamos luego; después de haberlo anotado en mi cuaderno, traté de quedarme callada. Por la tarde, en casa, terminados todos mis deberes, mi mirada tropezó con la anotación de la composición. Me puse a reflexionar mordiendo la punta de mi estilográfica. Evidentemente, yo podía, con letra grande, separando las palabras todo lo posible, garabatear algunos disparates y llenar las tres páginas fijadas, pero la dificultad residía en demostrar de manera irrefutable la necesidad de hablar. Seguí pensando y, de repente, encontré la solución que me dejó satisfecha. Argumenté que la charla excesiva es un defecto femenino, que yo me esforzaría por corregir un poco, aunque sin librarme de él totalmente, pues mi propia madre habla tanto como yo, si no más; en consecuencia poco puede hacerse por remediarlo, ya que se trata de un defecto heredado. Mi argumento hizo reír mucho al señor Kleper; pero, cuando en la clase siguiente yo reincidí en mi parloteo, me impuso una segunda composición. Tema: Una charlatana incorregible. Volví a salir del paso, después de lo cual el señor Kepler no se quejó durante dos lecciones. A la tercera realmente exageré. ? Ana, otro castigo por charlar. Tema: Cua, cua, cua, dice la señora Patagua. Carcajada general. Yo me eché a reír con mis compañeros, aunque s

Los estudios andinos hoy Práctica intelectual y estrategias de investigación Carlos E. Zanolli Julia Costilla Dolores Estruch Alejandra Ramos compiladores Rosario, 2013 índice Presentación Carlos E. Zanolli, Julia Costilla, Dolores Estruch, Alejandra Ramos.................. 9 Los estudios andinos hoy. Práctica intelectual y estrategias de investigación. ¿Es posible investigar la historia del Tawantin Suyu anterior a la conquista española? Jan Szemiñski....................................................................................................... 19 Práctica profesional en la arqueología: los vaivenes de una trayectoria Verónica Williams................................................................................................ 31 La piedra herida. Reflexiones metodológicas en torno de un establecimiento minero del altiplano surandino Pablo Cruz............................................................................................................ 55 Sobre los comienzos de los estudios andinos y sus avances actuales en el norte de Chile Lautaro Núñez...................................................................................................... 79 La Antropología, la Historia, la Antropología Histórica. De la teoría al caso Carlos E. Zanolli.................................................................................................. 123 Principales contribuciones a la investigación Thérèse Bouysse-Cassagne.................................................................................. 147 Desde el centro y la periferia. Experiencia de investigación etnohistórica en Bolivia Ximena Medinacelli............................................................................................. 177 Aprendiendo a investigar Ana María Lorandi............................................................................................. 187 Derroteros andinos Luis Miguel Glave............................................................................................... 203 Confesiones de un quechuista accidental Alan Durston........................................................................................................ 209 Entre la rutina y la ruptura: el archivo como acontecimiento de terreno Tristan Platt.......................................................................................................... 217 Historia de los pueblos andinos de Arica, Tarapacá y Atacama Jorge Hidalgo, Nelson Castro y Julio Aguilar..................................................... 243 Creando la Etnohistoria de los siglos XIX y XX Eric Langer........................................................................................................... 277 Las autoras y los autores...................................................................................... 291 Presentación S ituados en la Sección Etnohistoria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, a fines del 2010 publicamos un libro cuyo objetivo fue reflexionar acerca de las discusiones producidas en torno a la identidad de la Etnohistoria, indagando acerca de su desarrollo y estado actual, y poniendo en vinculación las transformaciones teórico-metodológicas experimentadas dentro de ese campo de conocimiento con las prácticas y representaciones que sobre él se expresan en el ámbito institucional de la Licenciatura en Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras (Zanolli et al., 2010). Ciertamente esa reflexión conllevaba también repensar nuestra práctica profesional como antropólogos que trabajan problemáticas íntimamente ligadas a temas históricos. En aquella publicación observamos los cambios producidos en las investigaciones de la Sección Etnohistoria entre la fecha de su creación (1984) y el año de la publicación del libro. Tal vez el dato más sobresaliente que pudimos registrar fue un paulatino alejamiento de lo que podríamos llamar una idea primigenia u original de Etnohistoria esbozada por Wissler en la primera década del siglo XX, y que luego se verificó en las investigaciones desarrolladas sobre Perú durante las décadas de 1950 y 1960. 1 Aquellas dieron lugar a toda una generación de investigadores (Nathan Wachtel, Franklin Pease, Steve Stern, Pierre Duviols, Tristan Platt, Frank Salomon, Olivia Harris, Thérèse Bouysse-Cassagne y Thierry Saignes, entre tantos otros) cuyas obras se han constituido en los principales referentes para la Etnohistoria andina más allá de la propia autodefinición disciplinar de cada autor. Tales producciones se fueron articulando con las tradiciones locales de distintos centros académicos de América Latina (Ecuador, Bolivia, Perú, Chile y Argentina, entre otros) en un proceso que involucraba, al menos en los primeros tiempos y dentro de distintas posiciones teóricas, temáticas compartidas y objetivos comunes. El campo disciplinar de la Etnohistoria que prácticamente de manera paralela comenzó a desarrollarse en Argentina, Bolivia, Chile y Ecuador, tuvo como lugar principal de encuentro e intercambio los llamados Congresos Internacionales de Etnohistoria, al menos los realizados entre los años 1989 y 1998. Durante ese período, además de la proliferación de revistas especializadas y de la producción de artículos individuales y colectivos, se destacan tres compilaciones principales, ligadas a tres reuniones científicas: una primera reunión propuesta en 1981 tuvo lugar en 1983, en la ciudad de Sucre, Bolivia, con el nombre “Penetración y expansión del mercado en los Andes, siglos XVI-XX’’ y la coordinación de Olivia Harris, Brooke Larson y Enrique Tandeter. Su objetivo fue el de “construir un cuadro histórico de la vida económica 1 Nos referimos a los trabajos de John Murra, John Rowe, María Rostworowski, Luis Valcárcel y Tom Zuidema, entre otros. 10 Los estudios andinos hoy andina que ponga en relación la nueva conceptualización de la expansión mercantil con la insistencia antropológica sobre la durabilidad y el impacto de los sistemas económicos indígenas” (Harris et al., 1987: 32). Como resultado de la reunión, en 1987 se publicó el libro La participación indígena en los mercados surandinos compilado por los coordinadores del Simposio. La segunda conferencia, “Reproducción y transformación de las sociedades andinas, siglos XVI-XX’’, tuvo lugar en Quito entre el 28 y el 30 de julio de 1986 culminando en una publicación de dos tomos que bajo el mismo nombre fue editada en esa ciudad cinco años después. El principal eje teórico de la conferencia estuvo dado, al igual que las otras tres, por la necesidad de desplegar una historiografía “capaz de trabajar dentro de la realidad nativa” (Moreno y Salomon, 1991: 9). La idea era colocar la “totalidad colonial como contexto” (Moreno y Salomon, 1991: 9) de las dinámicas internas de las sociedades nativas. La última conferencia tuvo lugar en Madison, USA, y llevó el nombre de “Resistencia, rebelión y conciencia campesina en los Andes, siglos XVIII al XX’’, título del libro que fuera publicado seis años después y que coordinara el propio Steve Stern. Dentro del marco general de las rebeliones, la reunión tuvo por objetivos “analizar las etapas de violencia colectiva como transiciones o rupturas dentro de una trayectoria que abarca diversas formas de resistencia y [... ] evaluar las dimensiones ideológicas y culturales de la dominación, la legitimidad política y la rebelión” (Stern, 1990: 19). Volviendo al caso argentino, a partir de la década de 1990 percibimos un cambio en las investigaciones producidas en la Sección, a la vez que el comienzo de la circulación en nuestro ámbito de trabajo del término Antropología Histórica. Entendemos que este cambio nominal solo se hizo necesario una vez que el propio proceso de revisión del objeto de estudio y de la metodología de trabajo se puso en marcha. Sin que la línea de trabajos vinculados al estudio de las comunidades indígenas quedara totalmente interrumpida, un importante número de integrantes de la Sección dirigió sus intereses hacia los procesos de interacción entre minorías y elites de la sociedad hispano-criolla, enfatizando la idea de contacto. Asimismo ?y en buena medida como una respuesta al agotamiento de las fuentes disponibles para el Noroeste argentino en relación con las temáticas que se venían trabajando? muchos de esos trabajos ampliaron el área geográfica de estudio sumando a la tradicional área andina meridional la región de Pampa-Patagonia, el Gran Chaco y Paraguay. Por último, se evidenció un importante corrimiento temporal que avanzó desde los primeros siglos coloniales hacia el siglo XIX. De esta manera, correrse de los siglos que tradicionalmente estudió la Etnohistoria, abordar nuevos actores y explorar nuevos espacios geográficos llevó a que muchas de estas líneas de investigación quedaran en parte desprovistas de teoría con la cual analizar, pensar y plantear sus problemáticas de investigación: el marco teórico que ofrecía la Etnohistoria no era suficiente o del todo indicado para ello. Estamos convencidos que estos procesos de particularización también se han ido 11 dando de manera paulatina en cada uno de los equipos de investigación de los países antes mencionados. 2 Paralelamente al proceso antes señalado,
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Borzalom, ideológiai szenny, mások hitének (keresztény) lejáratása, liberális katyvasz. Szerintem a feliratos az jobb, nekem valahogy ezek a szinkronhangok nem jöttek be... Egyébként nagyon aranyos film <3. Mindig is lenyűgöztek az újraszínezett századeleji fotók és filmfelvételek, amelyek közelebb hozták számomra azt a fekete-fehér filmkockákon chaplinszerűen megörökített, furán ugráló világot. ezt egészen biztosan meg fogom nézni amint lehet. Szerimtem ez egy okos üzenet hogy a fijatalok hogy ne csináljanak ijen hülyeségejet. While many holocaust survivors openly express rage and uncontrolled bitterness towards their persecutors, other survivors display only an emotional deadness and a pervasive feeling of being alone and scared. In the movie "Fateless, Gyuri, a young man sent to Buchenwald, moves from a childlike innocence to world-weariness in the span of one year. When he comes home, he feels more alone than he did at the camp and even expresses a sort of homesickness for the camaraderie he felt. As a disfigured Holocaust survivor in Christian Petzold's "Phoenix, Nina Hoss' shattered look, repressed emotions, and shaky voice feel so natural that her gradual awakening to life epitomizes a Phoenix rising from the ashes.

Hungary's entry for Best International Feature Film at the 2019 Academy Awards, Barnabás Tóth's ( Camembert Rose" Those Who Remained (Akik maradtak) asks us to rethink our idea of what liberation meant to those just released from the camps. Based on the 2004 novel of the same name by Zsuzsa F. Varkonyi and set in Budapest between 1948 and 1953, the suffering of the Holocaust years are deeply etched on the face of Doctor Aládar (Aldo) Körner (Károly Hajduk, One Day. a slender, gaunt man of about forty who is going through the motions of his Ob-Gyn practice at a Budapest hospital, but the look in his eyes cannot hide the trauma of his wife's death and that of his two young boys. Coming from the Israelite Community Orphanage, Klára (Abigél Szõke, X - The eXploited. a mature-looking 16-year-old girl, sees Dr. Körner, for a gynecological exam to find out why her puberty has come so late. At first, angry, fearful, and wound into a tight knot, when she reaches out and suddenly embraces the doctor, it is clear that she is seeking more than an exam but a respite from her desperate loneliness. Outspoken in her disdain for her classmates at school and her great-aunt Olgi (Mari Nagy, Budapest Noir" with whom she lives, Klára only begins to reveal her repressed humanity when Aldo responds to her like a fellow human being in pain, not a wounded animal. Bringing the film to life with her tremendously affecting performance, Szõke refuses to return to Olgi even though she loves her and wants her to be happy. Instead, she moves in with Aldo who acts as a foster father, sharing custody with her aunt. He makes the rules, however, and is strict about physical contact, especially when she crawls into bed with him at night. Gradually, both open up though to each other. They talk about God, her parents, the sister she feels guilty about not being able to save from death, and, in a tender scene, he shares with her his photo album from before the war. Though Aldo strictly adheres to the rules of propriety, their developing relationship raises some eyebrows, and the interest of Soviet operatives. Amidst talk of a Soviet crackdown on personal freedoms, Aldo and Klára do their best to be discreet, but it does not prevent others from gossiping. In one instance, after being seen in a park laying her head on Aldo's lap, Klára is defiant when interrogated by a Communist official. Similarly, Pista (Andor Lukáts, The Whiskey Bandit. Aldo's colleague at work, says that people have disappeared during the night and tells him that he has joined the Communist Party and has been asked to inform on him. Those Who Remained is an intimate look at two damaged souls who have been bruised and shaken by life but are now ready to begin the reconstruction of their life, a process which will, in Percy Bysshe Shelley's phrase "lift the veil from the hidden beauty of the world." Knowing that any expression of the love they feel for each other will push the boundaries of what is considered acceptable, both realize that their protestations of innocence will not be enough to keep them safe, and that they must now reach out to others, bringing solace and joy in a world in dire need of both.

Szerintem tök cuki film ?.

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Coauthor: Bela Bunyik