University of the Sunshine Coastの地理学教授Patrick D. Nunnは、チルドレスが失われたムー大陸や、浮遊によって造られた太平洋の島々の巨石などの疑似科学主張の支持者であると指摘した。 Nunnは、「the disappearance of Mu is very convenient because it means that theorists like Childress can say what they like and appear convincing to people who are comparatively uninformed, as many naturally are, of the huge body of scientific information on Pacific geology and cultures(ムーの消滅は非常に好都合である。なぜなら、チルドレスのような理論家は、太平洋の地質や文化に関する膨大な科学情報について、当然のことながら比較的知識のない人々に、自分の好きなように発言し、説得力があるように見えることを意味するからである)」と書いている[3]。
歴史考古学者Charles E. Orser(International Journal of Historical Archaeology編集者)はチルドレスの著作を次のように批判している。
Pseudo-archaeologists continue to perpetuate the idea that Atlantis was a racialized place. David Hatcher Childress, one of the most flagrant violators of basic archaeological reasoning, has provided perhaps the most outrageous racialized vision of Atlantis. In discussing Tiahuanaco in Bolivia—as a palace built long before any Native South Americans were present—Childress proposes that the majestic site could only have been constructed by the "Atlantean League." The league was composed of mythic seafarers who "sailed the world spreading a megalithic culture, and wore red turbans over their blond hair" (Childress 1986: 139, emphasis added). Nowhere did Plato, the only actual source on Atlantis, mention the blond hair of the Atlanteans. Plato did mention that the men and women of Atlantis, being semi-divine, were inherently good . . . The correlation between goodness and whiteness is thus obvious in Childress's formulation and in much else that has been written about Atlantis.
疑似考古学者たちは、アトランティスは人種差別された場所だったという考えを永続させ続けている。基本的な考古学的推論の最も目に余る違反者の一人であるデイビッド・ハッチャー・チルドレスは、おそらく最もとんでもない人種化されたアトランティスのビジョンを提示した。ボリビアのティアワナコについて、南アメリカ先住民が存在するずっと前に建てられた宮殿として、チルドレスはこの壮大な場所は「アトランティス同盟」によってのみ建設できたと提唱している。このリーグは、「巨石文化を広めながら世界を航海し、ブロンドの髪に赤いターバンを巻いた」神話上の船員で構成されていた(Childress 1986: 139)。アトランティスに関する唯一の実際の情報源であるプラトンは、どこにもアトランティス人の金髪について言及していない。プラトンは、アトランティスの男女は半神聖であり、本質的に善良であると述べた。したがって、善良さと白さの相関関係は、チルドレスの定式化やアトランティスについて書かれた他の多くの文書において明らかである。
— Charles E. Orser, Race and Practice in Archaeological Interpretation[4]