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takadamasuya 2026年07月26日(日) 09:32:30履歴
頸城野に立って全世界を見通す Email: kamisabu54@yahoo.co.jp 
【調査報告】1947年高田祇園祭の山車
2026年07月26日
仲町６町目町内会館に1947年祇園祭のときの記念写真（電柱の立つ路上）がある。北本町通りとの境目近くの路上で撮影されたものだ｡道路右側の建物は現存している。道路中央に高さ３メートルかそれ以上の大きさの山車が置かれ、その前に関係者が勢揃いしている。写真下のキャプションには次のように書かれている。「高田祇園祭 仲和青年会有志 コンクール第3位入賞 昭和22年7月7日」 6角形をしたこの山車は毎年資材を用いて新たに作られ、祭りのあと解体された。布張りの胴体には、中島さんという描き物上手の方による模様･絵図などが添えられた。中島さんは、当時、六ノ辻高橋さん宅と長谷川さん宅の間に住んでいた。山車を引っ張ったメンバーの写真（前後2列）を見ると、踊りの人や笛の人がそれぞれに役割を受け持っていたことがわかる。後列左端に写る阿部義夫さんからメンバーの氏名を、判る範囲で教えていただいた。翌1948年7月7日に撮影した祇園祭（仲六小若連）記念写真（前列に子供たち）を視ると、これは子ども達が中心になって曳かれたものであることがわかる。
【調査報告】武蔵野の茅輪くぐり神事
2026年07月13日
（１） 大宮・氷川神社
1994年6月30日、大宮市高鼻の氷川神社を訪れた。氷川神社が発行した一枚の裏表両面刷り案内書「茅輪くぐり・大祓神事の御案内」を読むと、表面には次のように記されている。
「私達の国では、昔から六月と十二月の晦日に半年間の罪穢を祓い清める大祓(おおはらえ)の式が行われてきました。
六月の大祓い、夏越(なごし)しの祓は、熱い夏を迎へるにあたり、夏枯(なつが)れ(気枯(けが)れ＝精神のおとろえ)を防ぎ、人形(ひとがた)に災いを移し、茅の輪をくぐって、災厄を除き無事な生活を祈る神事として行われます。
当社では、人形(ひとがた)をお頒(わか)ちしますが、この人形に指名年令を書き、息を三度吹きかけ、人形で身を撫(な)でて、六月三十日にお納め下さい。
この日神橋には、輪くぐりの神事の茅の輪を設けますが、これをくぐるとこの年は疫病にかからないと言われています」
また、裏面には次のように記されている。
「大祓は、古くは国家的行事として、大内裏(だいだいり)の朱雀(すざく)門(もん)前に文武百官を集めて行なわれました。国中の罪けがれを祓い清め災厄のない無事平穏な生活への期待から行なわれていたものです。そうした伝統が今日の神社にも伝わり、大祓が行われているのです。
茅の輪守りについて
茅の輪は、罪穢や疫気を祓うもので神代の昔、須佐之男命が蘇民将来に小さい茅の輪を腰につけさせ疫病除としたことが起源で、今日でも氷川神社では、この古事にもとづき六月三十日の大祓式には茅の輪くぐりの神事が行われています」
（２）浦和・調神社
次に、7月5日に訪れた浦和市岸町の調神社。弥宜、吉田豊彦氏の話。江戸時代には茅輪でなく流し雛だけだった。この儀礼は江戸期から庶民の間でささやかに行われてきたものであり、かつては氏子が自分で人形をつくり持参してきたものだった。また茅輪になってからも、昔は氏子が荒川からまこもなどを刈り取ってきてつくった。こうした儀礼は、明治初年に神仏分離令が出され神祇行政が強化されるようになり、官弊社、県社など全国の神社に対し神事を盛んにするよう通達がなされるようになると、神社側が行なうようになった。人形は、神社が紙でつくったものをあらかじめ用意するようになり、いまでは神事を終えると人形を荒川に流している。また茅輪は、いまは神社の職員など関係者が見沼田圃から刈り取ってきてつくっている。神事から離れた茅輪は、お焚きあげということになる。
（３）浦和・氷川女体神社
次には、7月31日に浦和市の三室地区、宮本の氷川女体神社で行われた「名越し祓えの神事」について。大宮氷川神社、浦和調神社の儀礼と異なる点を以下に記す。
その第1は、ここ女体神社では、人形は氏子(祭礼参加者一般)の手によって社殿前の女体橋から川(見沼代用水西縁、通称西縁用水)にじかに流されることである。また第2は、ここ女体神社では茅でなくまこもだけで輪がつくられ、かつ、その輪には竹とか金属とかの芯が入っているのでない。したがってきれいな円形にならず、外見は実に素朴な点である。第3は、その輪は神事が済むと何か氏子たちの生活資料のたしにされることもある点である。そのまま境内に放置されることもあったが、ある時は草葺屋根に放りあげられていたし、この2、3年は畑の肥料にされている。以上の3点につき、以下で説明する。
（４）茅輪くぐり3例の比較
まず第１点目。ここ女体神社では、大宮氷川神社同様氏子にあらかじめ人形(ひとかた)・形代(かたしろ)を配り、そこに氏名や年令を記入し身体をさすってもらっておくが、後者の場合はそれを人形納所に納めるだけである。それに対し前者つまり女体神社では、氏子ないし参加者がだれかれのものとなく祓のための人形を手に持ち、女体橋の川上からそれを川面に放る。当日神事をつかさどった宮司の吉田�蠡Щ瓩寮睫世砲茲襪函�見沼をみたらしとして長いあいだ神事が続けられてきた女体神社の人形ながしは、大間木など見沼通船堀方面には、昔から、女体神社で流した人形が流れてくるよ、という通船舟唄まで残っている。因に、通船堀は灌漑および年貢米輸送を目的に享保13年(1728年)に開かれた見沼代用水の東縁および西縁の両水路を結ぶ運河で、享保16年にでき、大正末年頃まで使用されていた。
次に第２点目。当日、名越祓神事開始にあたって浦和市教育委員会文化財保護課長の青木義脩氏は、次のようなお話をされた。通常茅輪というのは、茅といっているがあしとかよしとかでもつくる。しかし女体神社ではそれらを使わず、まこもだけでつくる。そのこともあって、できあがった輪は丸くもなく四角くもない、ゆったりとした形になる。これは他の神社に例はなく、女体神社だけのことで、ここでは昔からの遣り方をまもっている。青木氏のお話にでてくる遣り方は、たしかに大宮氷川神社の場合と違っている。上述したように大宮氷川神社の茅輪には金属の枠が入っていて、みごとな形をしている。つくりもしっかりしている。そのほか、青木氏のお話にはなかったが、大宮氷川神社の茅輪には大きな人形が上部に付けられていて、くぐる人はそれに触れる慣わしとなっているのに対し、女体神社の輪には人形は付けられていない。輪と人形とは別々のものである。
第３点目。大祓ないし名越祓の神事をとどこおりなく終えたあと、茅輪ないしまこも輪は、すぐには片づけられない。例えば調神社では、6月30日のうちにくぐれなかった人のために、数日はそのままにしておく。事後にくぐったのでは祓の神事に参加したことにならないのだが、民間信仰・民俗文化の普及・保存という観点からすれば意味があろう。それで、祓いの日のあと数日そのままにされた輪を、女体神社ではどのように遇するかといえば、氏子がゆずりうけ解体し、田畑にまく。大宮氷川神社や浦和調神社ではお焚きあげで遇するのに対し、女体神社では自然に戻すのである。野上氏のお話では、そのように畑にまくのはこの2、3年の事だが、自然に戻すという方法は以前からのものである。この方法は実に興味深い。農耕儀礼の原初的性格を漂わせている。
これを整理すれば、氷川女体神社の輪くぐり、氷川神社の茅輪くぐり、調神社の茅輪くぐりの順で古い形式・内実を保っていると考えられる。
（５）人形流しと茅輪の関係
調神社の吉田氏の話では、武蔵野では江戸の昔には人形も茅輪も、各々氏子がつくったものだった。だが、人形の方は奈良・平安にまで遡ると、朝廷に関連する儀礼だったことがわかる。『神道辞典』で「おおはらえ」を引くと、大祓は茅輪儀礼とちがう。「我が国上代から行なわれている祓式で、大祓の大とは公(オオヤケ)全体を祓うという意味で、これを大祓という。これが一定の制式として定められたのは大宝令、ついで延喜式で、式の祝詞式のうちに、6月・12月の大祓の詞が載せられている」。人形は、この大祓に関連する。同じく『神道辞典』で「なでもの」を引くと、「撫物。身体を撫でて穢を祓い浄める具。形代(カタシロ)(人形(ヒトカタ))・天児(アマガツ)・衣類などが用いられる。祓い終ると、その災厄を免れるため撫物は川に流したり、浄地に埋めたりする」。
朝廷で行われる大祓と民間で行なわれる名越祓とで、内容はどのように相違しているのだろうか。まず大祓では、スサノヲが高天原でおかした八つの罪(あはなち、みぞうめ、ひはなち、しきまき、くしざし、いけはぎ、さかはぎ、くそへ)つまりアマツツミの祓が行なわれる。起原としてはスサノヲのおかした罪を祓う。その際、罪けがれを祓うには、その罪けがれを一身にあがなう形代が必要なのである。要するに、大祓は身についた穢を贖物(あがもの)にうつして捨て、穢から逃れることを目的にしている。それも、祓いは穢れることの最もあってはならない人物すなわち天皇について行なわれることを主眼としている。よって大祓は何よりもまず朝廷の神事だったということである。
これに対して茅輪儀礼は、祓よりも禊(みそぎ)に関係する。己が身体に付着した穢を自らの行為によって洗い流すのである。その行為自体に贖物は必要ない。茅輪くぐりは、本来、民間信仰の一つだったのである。茅輪が民間信仰であったのなら、それは記録されることが稀である。民間信仰＝民俗は、やがて何らかの意味や目的―おおむね支配階層による下層社会の管理・統制を目的とする―をもって記録されるようになる。その結果、下層社会での口碑・伝承に上層社会からのバイアスが入ることになる。
こうしてできあがった逸話の一つに、『備後風土記』の「蘇民将来」がある。例えば『神道辞典』の「そみんしょうらい」の項を引くと、次の記述が読まれる。
「蘇民将来。疫病除けの神または邪気退散の呪符。『備後風土記』の逸文に、貧しい兄の蘇民将来と、富んだ弟の巨亘将来とがあって、武塔神が南海神の女のもとへ行く途中で宿を求めた。弟は拒絶したが、兄は泊めて優遇した。武塔神はこれに報いるため、蘇民一家の者に茅の輪を作って与え、腰につけさせてその年に流行した疫病から救い、吾は素戔嗚尊なりと告げたとある。現在各地の神社で行なわれる茅の輪くぐりの由来贉である」。
インド起原・中国経由のこの蘇民将来の逸話(神話)と茅輪くぐり儀礼(民俗)の関係は、後者がもとで、前者はそれからの派生ないしそれへの習合である。その逆ではない。茅輪はかつて狩猟や焼畑農耕で生計を立てていた時代の、日本各地の慎ましい民衆、日常生活者が何らかの宗教的動機で始めたまつりだったのだろう。茅輪は、もともとはハライやミソギには関係なく、一年を通じて営まれる農耕が順調にいくよう、縄文の生活者が実質的なかたちで神に要求した儀礼だったのである。これに対し人形は、身にこびりついて離れないケガレを時折アガモノに移し、自らは神の使い、神の代理、いや神そのものとしての地位を全うしようとする天孫が、祓詞というかたちで神に誓った、一種の祓具だったのである。
【調査報告】濱谷浩―まれびとの活力くびき野をうるおす
2026年06月10日
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、妙高に熊野信仰をもたらしたかもしれない裸形上人、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、江戸期ですと、1689年7月にくびき野を訪問した松尾芭蕉、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。瞽女に惹かれで昭和４０年代から高田に通い続けて「盲目の旅芸人瞽女」を描き続けた齋藤真一画伯。民俗学者の折口信夫によれば、よそからやってくる異文化人を「まれびと（稀人）」あるいは「まろうど（客人）」といいます。「かわらばん」前号で紹介したように、越のヌナカハヒメのもとにやってきた出雲のヤチホコは外来神ですが「まれびと」の仲間でしょうね。
さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。
1950年9月3日、濱谷浩は上越市大潟区（旧大潟町）の浜辺で、同日に来訪した棟方志功の写真を撮影しました。風の強い浜を着流し下駄履きの棟方が駆け足で走りぬけるさまを下方から記録したものです。左から右にかける姿を「風神」、右から左にかける姿を「雷神」と命名しました。そのうち風神を、私は平成23年5月29日、大潟区渋柿の青木俊秀氏宅で拝見しました。青木ご夫妻は棟方と親交を結んでいまして、1950年7月、東京都下の棟方宅を訪問し、上越来訪を促したのです。まれびと濱谷とまれびと棟方がこのくびき野でうるおい。くびき野もまたうるおったのです。
「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
【調査報告】三途の川の子と鬼とお地蔵さん
2026年05月24日
上越市のいわゆる裏寺町（寺町３丁目）に曹洞宗長徳寺という寺院があります。私は幼い頃、母の実家がある浄興寺（寺町２丁目）前からこの裏寺町を通って自宅（仲町６丁目）に帰ることがよくあり、そのたびに長徳寺の前で足を止めました。道路から寺内に向かって三途の川というか賽の河原というか、こわい風景がこしらえてあるのです。川のこちら側には泣く子どもがいます。その先には鬼が金棒をもってデンと立っております。怖いもの見たさでこの場を通るのでした。
地蔵信仰はインドを発祥の地としますが、わが国には奈良時代に伝えられました。地蔵は、釈迦入滅（死去）後から弥勒菩薩が如来となって現れるまで無仏となったこの世の衆生（いっさいの生き物）を救済する役目を負っているのです。近世になってたくさん造立されるようになった石の地蔵は、作神、子育て、治病、延命、除災など庶民の様々な現世利益を叶える役目を負いました。なかには、特定の祈願の対象となるお地蔵さんもあり、祈願の内容を示す呼称で親しまれます。例えば、イボ取り地蔵、雨ごい地蔵、刺ぬき地蔵など。
地蔵とくれば子どもがつきものです。お地蔵さんはことのほか子どもたちが好きで、手厚く庇護したり身代りになったりします。こうした一般観念は、１１００年頃に編纂された『今昔物語』巻一七の地蔵説話に記されているように、地蔵は子どもの姿で現れ霊託を宣する、という言伝えから生まれたのでしょう。なるほど見れば確かに地蔵は、頭は修行僧風だが顔は子どもっぽいです。あるお地蔵さんは、子どもの百日咳をとめてやって咳止め地蔵と呼ばれ、あるお地蔵さんは子どもの病気を引き受けてやったので身代り地蔵と呼ばれます。子どもと仲のよいお地蔵さんはいつも子どもたちに連れ出され、一緒に小川に入って水遊びをしたりします。ときには腹いせに曳き倒されたり、頭から地面に叩きつけられ鼻をへし折られたりもします。それでも石地蔵は少しも怒らないのです。
長徳寺賽の河原脇の掲示板に杉みき子さんの文章が添えられています。「世に幼な児の死ほど悲しくいたましいものはない。地蔵和讃に描かれた賽の河原の物語には、子どもの死後の世界がせめて安らかであれと願う親の、ひたすらな祈りがこめられている。」
【付言】先般、長徳寺の近所が火事に見舞われた。
【調査報告】ほほゑみて うつつごころ―會津八一
2026年04月27日
平成２５年1月、銀座の鳩居堂画廊で第３１回東雲会書展を鑑賞したときのことです。書は芸術作品ですが、そこに記された短歌に芸術性がかもし出された一幅の前にたたずみ、私はやんごとなき心持となりました。「ほほゑみて うつつごころに ありたたす くだらぼとけに しくものぞなき」（會津八一） 法隆寺で百済観音の前に立つ八一の姿が彷彿とされます。
明治１４年新潟市に生まれた會津八一は、３５年に東京専門学校（現早稲田大学）に入学します。坪内逍遥に感化を受け、またラフカディオ・ハーンにも学びます。同級に上越出身の相馬御風や１年先輩に小川未明がおり、３９年卒業後、中頸城郡板倉村（現上越市板倉区）の有恒学舎（増村朴斎が開学）の英語教師となります。赴任中、「高田新聞」の俳句選者を担当しましたが、４３年に上京し、大正１０年以降、奈良を中心に寺社巡りの旅行人生が開始したのです。行く先々で短歌をつくるのでした。たとえば、「ふぢはらの おほききさきを うつしみに あひみるごとく あかきくちびる」（法隆寺十一面観音の前で）、「みすずかる しなののはての むらやまの みねふきわたる みなつきのかぜ」（長野県山田温泉で） 「あかきくちびる」はわが友人高野恒男氏の愛する俳句です。
そのような折に携えていたカバンに、八一は訪問先の地名を書き綴っていきました。その地名をみると、彼の足取りが判明するのですが、それは西国ばかりではありません。村上など、八一の出身地新潟県も多く記されています。上越地方では、野尻湖、妙高山、米山、名立、そして高田。ただし、筆記していく順番では、高田は上越の地名から離れ、名古屋の下、会津の右、奈良、桃山の左にあります。米山のすぐしたに佐渡があるので、妙高山から高田を素通りして米山→佐渡という行程をとったのでしょうね。
さて、會津八一は昭和２０年４月、新潟に疎開し、以後は県内に居住しつつ、昭和２１年に相馬御風を糸魚川に訪ねるなどしていきます。２６年には懐かしの新潟県立有恒高校に「朴斎先生碑」を建立しています。同年に新潟市名誉市民に推薦されました。文学・芸術・民俗の人生行路を歩んでのち、昭和３１年に死去しました。昭和２２年に写真家浜谷浩が新潟市寄居浜で撮影した一枚を私は好みます。（写真は新潟市會津八一記念館の提供）
そのような折に携えていたカバンに、八一は訪問先の地名を書き綴っていきました。その地名をみると、彼の足取りが判明するのですが、それは西国ばかりではありません。村上など、八一の出身地新潟県も多く記されています。上越地方では、野尻湖、妙高山、米山、名立、そして高田。ただし、筆記していく順番では、高田は上越の地名から離れ、名古屋の下、会津の右、奈良、桃山の左にあります。米山のすぐしたに佐渡があるので、妙高山から高田を素通りして米山→佐渡という行程をとったのでしょうね。
さて、會津八一は昭和２０年４月、新潟に疎開し、以後は県内に居住しつつ、昭和２１年に相馬御風を糸魚川に訪ねるなどしていきます。２６年には懐かしの新潟県立有恒高校に「朴斎先生碑」を建立しています。同年に新潟市名誉市民に推薦されました。文学・芸術・民俗の人生行路を歩んでのち、昭和３１年に死去しました。昭和２２年に写真家浜谷浩が新潟市寄居浜で撮影した一枚を私は好みます。（写真は新潟市會津八一記念館の提供）
【調査報告】恵信尼五輪塔は親鸞に比する地涌観音菩薩か?
2026年04月03日
財団法人ゑしんの里観光公社が2007年に発行した『親鸞の妻恵信 十通の手紙（恵信尼文書）』にはこう書かれている。「板倉区米増にある古い形式の五輪塔が恵信が造った石塔ではないかと戦後昭和三十年頃から言い出された」（19頁）。それが恵信尼の墓石か追善供養碑であると仮定するならば、浄土系（真宗）の親鸞を夫とする恵信尼がなぜ密教系の五輪塔建立を望んだか、という疑問が浮かぶ。法然も親鸞も、没後に建てられた石塔は層塔か笠塔婆であり、恵信尼はその情報に接していたはずである。にもかかわらず恵信尼が五輪塔を求めたのはなぜだろうか。
その背景として、私は平安末から鎌倉初期にかけて流行した末法思想、ことに地涌菩薩信仰に注目している。地涌の菩薩とは地から湧き出た上行（普賢）・無辺行（文殊）・浄行（弥勒）・安立行（観音）の四菩薩のことであり、末法の危機に及んで衆生を救済しようと、地下から地上に涌出した。そのうち安立行（あんりゅうぎょう）すなわち観音菩薩は、恵信尼の夢に現われた観音菩薩姿の親鸞に一致する（恵信尼の覚信尼宛て第三書簡）。『親鸞の妻恵信 十通の手紙』（20頁）に掲載されている「原風景写真」に映る五輪塔を地涌の観音菩薩に比定するならば、思い半ばに過るといって差し支えない。
地涌菩薩信仰の一例が、関山神社に遺る弥勒石仏群に観察される。これらは妙高修験の行者が造ったもので弥勒菩薩の像容であるが、仏教徒の恵信尼は「五重塔」において地涌菩薩を表現したとも考えられる。地涌の信仰は、民俗学では「石の生長」と称する。ところで米増は、平野団三によれば恵信尼の生家三善家が荘司として管理する京都九条家の荘園、笹倉荘の領内に位置する。また、その領内に石の生長で特記される関山石仏群が散在する。よって、恵信尼五輪塔は親鸞に比する地涌観音菩薩か？という設問に対する解説として、最低限の因果関係は成立している。
【調査報告】悪神敬して避ける―神さんかえってくんない
2026年04月02日
人の心は推し量れないものです。御利益でなく反対に災いしかもたらさない悪神・邪神をも、人びとはときに手厚くもてなすことがあるのです。体裁上恭順の意を表しておかないとどんなひどい目にあわされるかわかったものではないので、悪神といえども、ときに招かれるのです。そのような信仰の代表は疱瘡神です。『近世の流行神』の著者故宮田登氏によると、「疱瘡神はきわめて擬人化して人間生活に密着した形や行為を示している。祀る方が、崇めていれば、他の悪神のような悪疫をもたらすことを止めて、逆に疱瘡にかからないように守護してくれると言うのである」。そのように守護神と化した疫神の例を、宮田氏は新潟県に採集しています。「こうした面の疱瘡神の民俗に眼を向けると、たとえば新潟県中頸城郡源村（現在の吉川区）尾神で、疱瘡にかかった際、藁四、五本でタガを作り、それに笹を二、三葉つけ疱瘡神としておく、疱瘡後七日目に、それを子供の頭の上にかぶせ、祓いといって『疱瘡の神さんご苦労さん』と唱え、母親がお湯をかけるという」。
因に、疱瘡神のことで宮田氏が注目した上越市吉川区の石仏研究家、故吉村博氏のお話によれば、氏がご幼少の頃（昭和初期）、疱瘡をわずらった子供たちは宮田著作に記されたのと同類か、多少違ってはいてもやはり疫病に出ていってもらう儀礼を母親にしてもらったとのことである。また、上越市（旧高田市大鋸町）生まれの私が、昭和２８〜２９年頃麻疹にかかった折、母は「さんばいし」と称する藁の神さんをつくり、裏手の儀明川に行って、私の頭にのせました。それから笹の葉に水をつけてお祓いをしながらこう言ったのです。「神さんかえってくんない」。そのあと母はその藁神にお湯をかけ、それを川に流しました。母は上越市（旧高田市陀羅尼町）生まれで三和区（旧上杉村）育ちですので、わが故郷くびき野には間違いなく「悪神敬して避ける」儀礼が存在し、私自身もそれを体験したのでした。そのような、或るときは神を崇拝し、また或るときは同じ神を敬遠したり疎んじたりする習俗・精神構造をフェティシズムといい、これこそ私が博士論文のテーマとしたものでした。
挿絵：さんばいし（吉川区の杜氏、藤野源吾氏1994年）
【調査報告】地震の大津波、関川を遡ったか？
2026年03月27日
津波とは津すなわち港の波のことで、港に押し寄せる大波をさします。近代以前に発生した地震を「古地震」と称し、これを研究する学問を「歴史地震研究」と称します。主に古文書を分析するのですが、ほかに数百年前にできた断層面を調査する「地震考古学」もあります。それらの成果によって過去における日本海側の地震・津波をあとづけますと、天保４年（１８３３年）の庄内沖地震（マグニチュード７・７と推定）とそれによる大津波がクローズアップされます。その余波は越後・佐渡、そして能登まで押し寄せました。両津では８メートル、能登では５メートルの津波が記録されたとのことです。ということは、くびき野を南北に貫流する関川（荒川）でも多少とも上流域に遡る津波があったと仮定しておかしくないです。ただ、地団研新潟支部高田班の吉越正勝氏によれば、文献や痕跡において確かな記録は今のところ見つかっていません。しかし、直江津を中心とする上越沿岸に大津波が押し寄せる可能性は大いにあるのです。
くびき野には高田平野断層帯が東西（上越市〜妙高市）に存在します。西縁断層帯（約３０キロ）と東断層帯（約２６キロ）です。くびき野の大地はそうした巨大な自然力を地下に秘めております。これが人々の生活力となるか破壊力となるか、私たちの備え一つです。頸城野郷土資料室のキャッチフレーズ「天地びと」は、天の恵み、地の利、人の智恵の連合ですが、その精神をもって臨めば自然との共生はよろしいと思います。
【調査報告】森羅万象をつらぬく一木彫仏像
2026年03月20日
日本で仏教を受け入れた古代人は、縄文時代に培った自然物・自然現象に対する信仰を捨てることなく、それを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けました。まず神である樹木を発見するか大きく育てるかし、それに像容（外来の後智恵）を刻印したのです。カヤとかカシワとかの樹木そのものが神なのです。モノ自体の崇拝をフェティシズムといいます。仏教は、縄文や弥生の自然信仰とその儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事したのです。モノの背後や内奥に神霊・仏性が存在するとする信仰をアニミズムといいます。
古代日本人は、奈良時代になると、鑑真の指導もあって、大地に根を張った生命力あふれる大木（モノ）から十一面観音などの仏像（神霊・仏性）を彫りだしました。それが平安時代になると、仏像は西方浄土あるいは来世に心を向ける信仰の対象にかわっていき、仏像も一木でなく寄木造り（定朝様）で表現されるようになったのです。けれども、樹木それ自体にこだわって一木で仏像を造る技法は、以後北陸など地方に残存するのです。
くびき野には平安時代の一木彫仏像がいまに遺されています。それは上越市虫生岩戸の岩殿山明静院（国分寺奥の院）に安置されている国宝木造大日如来坐像です。寺伝には、国分寺を開基した行基の作とありますが、この地の仏教美術史家、故平野団三先生はくびき野に坐すこのような一木彫仏像に関して、つとにこう記されました。「木彫でも黒川芋の島大日像、菅原馬屋大日像など何れも藤原期ですが土地出来で一木鉈造り系統です。佛像も中央製作で実に立派な物が舶載されて来るのは鎌倉も末に下つて来るのではないでせうか。」（「上越石佛に対する調査中間報告」、『頸城文化』第２号、昭和２７年）
ほかに、牧区には室町時代に地元仏師がつくったとされる一木仏が二体（地蔵菩薩立像・観音菩薩立像）残っています。いずれも自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく＜ちきゅうの鼓動＞をいまに伝えているのです。樹木それ自体にこだわって一木で仏像を造る技法はこうして地方に残存し、やがて江戸初期になって円空において、中期には木喰において庶民のあいだに復活するのでした。円空仏では写真の事例（名立の民家）が、木喰仏では毘沙門天像（大潟区円蔵寺）、木喰上人自刻像（大島区）が現存しています。
【調査報告】頸城野学フィールドワーク事始め1991-05年
2026年03月4日
1991年以来神仏虐待儀礼調査に出向いた頸城野（新潟県上越地方）は、私（石塚正英）の郷里である。母方は関山の出身で、父方は美守村(現・三和区)出身である。父・鉄男は、子供の頃よく村内の道端などで地蔵を見かけたという。上杉村(現・三和区)で育った母・キミエは、関山神社の火祭りなど話に聞いていたという。また私自身は、小学生の頃たまに三和村内の親戚に出かけ、例えば桑曽根川で泥んこになって水浴びなどしたが、その付近の田にも「桑曽根の石仏」がくずれ石仏となって現存している。あれから約35年ほどが経過した。私の比較民俗学研究の核心に触れる素材がかくも身近に存在することになろうとは、想像だにしなかった。第一回の石仏調査においては、種々の配慮を戴いた三和村村長の大宮國廣氏が、その桑曽根の親戚を介して父の遠縁にあたるとか、同村教育委員会教育長の松繩勇氏が、母方いとこの媒妁人であるとか、調査に同行してくださった同村文化財調査審議委員の秋山正秀氏が父の小学校時代の同級生であるとか、かようなことが初対面の席で一気に判明するなど、とにかくここまでくると世間の狭さにただ驚くばかりであった。
以上の事柄は1991年にかかわる。それから数年間に、私は幾つかの学術報告書（論文）を執筆した。以下にその論題リストを列記する。
★頸城野のフェティシュ信仰――法定寺石仏群の比較宗教学的分析――、史正、第20号、史正会（立正大学文学部史学科研究室）、1991.11
★法定寺石仏群のフェティシュ的性格――首無地蔵は何故遺ったか――、史正、第21号、1992.10
★神仏虐待儀礼の発生根拠を問う――事例の紹介を兼ねて――、高志路、第305号,
1992.11
★庚申信仰とフェティシズム、日本の石仏、第64号（冬号）、1992.12
★フェティシズムの信仰圏――神仏虐待のフォークローア、世界書院、1993.05
★頸城野の石神・石仏を調査して(1) ――稲荷神社の猿石と菓成寺の大日如来――高志路、第308 号、1993.07
★薬師信仰とフェティシズム、日本の石仏、第67号（秋号）、1993.09
★続・庚申信仰とフェティシズム、日本の石仏、第68号（冬号）、1993.12
★頸城野の石神・石仏を調査して(2) ――いにしえの高志路仏・金谷石仏群――、高志路、第311号、1994.04
★弁財天と宇賀神、日本の石仏、第70号、1994.06
★頸城野の石神･石仏を調査して(3)――関山神社の岩屋弁財天――、高志路、第312 号、1994.08
★平成六年初夏の神仏虐待儀礼――新潟県三和村の雨降り地蔵――、『日本の石仏』、第71号、1994.09
★武蔵野の茅輪くぐり神事――フェティシズムで説明する試み――、史正、第23号、史正会、1994.10
★頸城野の石神･石仏を調査して(4)――吉川町の尾神岳信仰と鎌倉仏ほか、高志路、第314号、1994.12
★（要旨）三和村の雨降り地蔵とその奇祭、石仏ふぉーらむ（新潟県石仏の会）第１号、1995.08
★悪神､敬して避ける、石仏ふぉーらむ（新潟県石仏の会）第１号、1995.08
★作仏聖とものがみ信仰――万治の石仏と奇妙山石仏群――、日本の石仏、第75号、1995.09
★頸城野の石神・石仏を調査して（5.完）――ふたたび尾神岳信仰について――、高志路、第317号、1995.10
★信仰・儀礼・神仏虐待――ものがみ信仰のフィールドワーク､世界書院、1995.10
【調査報告】うまやとひるこ――清里区・牧区
2026年03月2日
清里区に地名としてのこる「馬屋」は、清里が古代から信濃などとの交通の要衝として意義をもっていた傍証ではないかと推測します。「古代中世上越後（頸城）の交通路」（昭和42年）をまとめた故平野団三先生は、その中でこう記しています。「山腰街道。この道は、高田平野東山山麓を北から南へ走り、北陸道から信濃路へ連絡する山腰道である。」「この道はまた幾多の峠道を合せ横切っている。黒岩峠、安塚街道、牧峠、櫛池峠、関田峠がそれである。」清里区の「馬屋は交通路の転馬所であり、大日堂附近に条里制が認められるとしている。こうした諸条件を置き重ねると、山腰街道は関川水系東山山麓諸荘を貫く、荘園聚落の一大幹線であったことが知られよう。」（平野団三『頸城古仏の探究』）
現在の長野県東筑摩郡に位置した錦織（にしごり）駅で東山道（近江→美濃→信濃→上野→下野→陸奥→出羽）から分岐した古道は、現在の上水内郡信濃町あたりに位置した沼辺（ぬまべ）駅から妙高山麓を経由して頸城に入りました。その間、上記の山脇街道を経由したり、いろんな峠を越えたことでしょう。そうして、大きくみて水門駅に向かう道と佐味駅に向かう道の２方向へと更に分岐したことでしょう。また、深坂峠（松之山付近）を越えて三嶋駅で北陸道に合流するルートもあったと考えられます。
ところで、岡野町にのこる市神石祠の祭神は蛭子（ひるこ、イザナギ・イザナミが最初に生んだが葦の舟で遠方に流された未熟児）ですが、これは遠方からさまざまな文物制度をもたらす神です。また、町（まち）の語源が祭（まつり）で、市（いち）の語源が斎（いつき）であることから、古代においてうまやは、いわば「蠅声なす（さばえなす）邪しき神（あしきかみ）」（日本書紀）の行き交う地にあって物心さまざまな交易の要衝＝巷（ちまた）であったとみて差し支えないでしょう。それから、上記の「ひるこ」ですが、『慶長二年越後国郡絵図』に「ひるこ峠、飯田ヨリ五里」と添え書きされた図絵が有名です。「飯田」とは頸城平野にある飯田村です。飯田村（上越市）→高津村（同）→油田村（同）→新井村（牧区）→びるこ村（牧区）→まきの村（同）→ひるこ峠と歩むことになります。この峠を「ひるこ」としたのは、遠隔交易とそれによって行き交う文物制度に関係する峠だからではないかと、私は推測します。
【調査報告】恵信尼はなぜ五重塔を建てたがったか
2026年02月23日
親鸞の妻である恵信尼は、1258（建長八）年から1268（文永五）年の間に、京都で晩年の親鸞を支え看取った末娘の覚信尼に宛てて、わかっているだけで十通の手紙を書きました。いわゆる「恵信尼文書（恵信尼書簡）」です。その第八簡（文永元年、今井雅晴『現代語訳 恵信尼からの手紙』法蔵館、七九頁）にこう記されています。「五重で七尺の石塔の制作を石工に頼んでおきましたところ、近ごろ準備が整ったのでこちらへ運んでこられるということでした。それで、どうしてもこの世にいる間に建てたいと思っていますが、どうなるでしょうか」。恵信尼さんの希望する石塔は明らかに五重塔、五層の石塔です。現在ゆかりの地（上越市板倉区米増）に残る石塔は五輪塔です。しかも、上越の仏教美術史家にして石造物フィールドワーカーである故平野団三氏によると、水輪には阿弥陀（浄土系）でなく大日（天台密教系）の種字が刻んであるらしいのです。じつにおかしいと思いませんか。今回の講座は、その問題を分析してしています。以下のURLで聴講願います。
https://www.youtube.com/watch?v=D8xOgne9_Uw&t=531s
なお、本講座はただいま準備中の同名論文の予告編です。
【調査報告】最古の木彫仏像は「裏日本」から
2026年02月16日
東京国立博物館（法隆寺宝物館）には、同じ７世紀ですが後半に造られた木彫「如来立像」があります（平成24年7月見学）。宝物館にある同様の飛鳥諸仏（金銅菩薩立像・金銅如来立像）と同類系ですが、唯一木造なのです。これは他の金銅諸仏と同じく朝鮮三国の感化を受けつつも国産で止利様式に含まれます。アルカイックスマイル「菩薩立像」と止利様式「如来立像」の２体を比較してみますと、越の一帯で信仰を集めた「菩薩立像」は「裏日本」がその昔は「内日本」（フロント）で、「表日本」が「外日本」（ヒンターランド）であったことを物語っています。関山神社には朝鮮三国時代の金銅菩薩像が神体として現存します。数年前にそれを実見した私はこう推理します。このような渡来系菩薩諸像を手にした越の生活者は、6世紀から7世紀にかけて、自前で僧侶を育成しつつ仏教を越に見合うよう土着化していった、と。その過程はヤマトの「公伝仏教」と一線を画し、関山神社妙高堂に安置されている脱衣婆像にみられるように、道教系の民間信仰と習合しながら展開したのでしょう。
【調査報告】濱谷浩―まれびとの活力くびき野をうるおす
2026年02月12日
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、妙高に熊野信仰をもたらしたかもしれない裸形上人、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、江戸期ですと、1689年7月にくびき野を訪問した松尾芭蕉、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。瞽女に惹かれで昭和40年代から高田に通い続けて「盲目の旅芸人瞽女」を描き続けた齋藤真一画伯。民俗学者の折口信夫によれば、よそからやってくる異文化人を「まれびと（稀人）」あるいは「まろうど（客人）」といいます。「かわらばん」前号で紹介したように、越のヌナカハヒメのもとにやってきた出雲のヤチホコは外来神ですが「まれびと」の仲間でしょうね。
さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。
1950年9月3日、濱谷浩は上越市大潟区（旧大潟町）の浜辺で、同日に来訪した棟方志功の写真を撮影しました。風の強い浜を着流し下駄履きの棟方が駆け足で走りぬけるさまを下方から記録したものです。左から右にかける姿を「風神」、右から左にかける姿を「雷神」と命名しました。そのうち風神を、私は平成23年5月29日、大潟区渋柿の青木俊秀氏宅で拝見しました。青木ご夫妻は棟方と親交を結んでいまして、1950年7月、東京都下の棟方宅を訪問し、上越来訪を促したのです。まれびと濱谷とまれびと棟方がこのくびき野でうるおい。くびき野もまたうるおったのです。
「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月08日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
虐待される道祖神��
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
道祖神は、何かもっと崇高な、もっと神聖な神の使いとか、別の神の代理のようなものではない。この点は他の石仏、例えば庚申塔とはちがう。庚申塔に刻まれる像の青面金剛は、それ自体が神として崇拝されるのでなく、あくまでも供養塔の添え物として崇拝されたのである。それに対して道祖神は、それのみ単独の神であった。その単独神を、信徒たちはぞんざいに扱う。ある時は罵り、引き倒し、またある時は溺死させ、焼き殺す。神に対するそのような所業について、信徒たちはいろいろ言い訳をしてきた。そのうち、もっとも庶民的なのは、悪業証拠隠滅説である。御殿場近辺の言い伝えをみてみよう。
昔は御厨（みくりや）と呼ばれたこの地方には「一つ目小僧」という疫病神が出没し、村の生活を観察し、悪業をはたらいている者がいるとそれをノートに記録し、天帝に報告する。日頃の悪事が天に伝わると罰をくらったり寿命が縮んだりする。何とか手を打たねばならない。そこで、一つだけ妙案があった。この疫病神は一二月にくだんのノートを道祖神に預けてしばらく遊びに出かける。ノートをとりに道祖神のところへ戻ってくるのは二月八日である。村人はその間に道祖神に頼んで、ノートを焼いてもらうことにした。一つ目小僧と違って村人の味方だった道祖神は彼らの頼みをきき、一月一四日の晩、自分の小屋に火を放ってノートを焼き払い、わざと自分も火傷を負ってのた打ち回っていた。道祖神重傷！との報に接した一つ目小僧は焼け跡に急行し、ノートは無事かと尋ねた。道祖神は、人間どもは疫病神のノートを預かった自分を殺そうとしてこんなひどい火傷を負った、と答えた。一つ目小僧は、人間はノートを焼くのにそら恐ろしいことを平気でやるのにビックリし、自分も焼き殺されてはたまらないと、逃げ出した。
この伝承は、なぜ道祖神を火で焼くことにしたかの根拠づけにはならない。まずはその儀礼が前々から存在していて、後で理由をこじつけたのである。前近代の素朴な農民なら、このように手の込んだ、回りくどい儀礼は考えない。庚申信仰にみられる三尸と天帝の方はすっきりしている。こちらは、人々の体内にいる三尸が悪事を天帝に伝えに行かないよう農民自らが夜中眠らないで頑張るだけである。青面金剛を虐待したりしない。道祖神祭りでは、どうして一つ目小僧を懲らしめないのか。崇拝する神でなく疫病神を撃退するのが、いちばん効果があるというものだ。道祖神は一つ目小僧をやっつける農民の掩護に撤すればいい。
悪業隠滅説は、おそらく、塞（さえ）ぎの神として定着していた神格とその儀礼に小正月の火祭り儀礼が習合して、儀礼の方式や意味づけに変化が生じてきた段階で発生したのであろう。道祖神は、火祭りと習合する以前において、儀礼としてすでに火炙り以外の虐待を被っていた。道祖神信仰には元々何らかの虐待儀礼が潜在していて、火祭りがこれに習合した結果、焼かれる道祖神が出現したのである。
�鮠�化・お焚きあげ説
道祖神を火に投じるのは神聖な行為なのだと説明する代表に、浄化・お焚きあげ説がある。それは、一般に、火を神聖なものとみなすところから発している。この浄化・お焚きあげ説には、道祖神の神的性格に応じて、二種類ある。一つは、道祖神すなわち塞ぎの神というもので、今一つは道祖神すなわち厄神というものである。前者は、村の外からやってくる災いを村境で食い止め、村内に生じた邪悪を外に追い出すのだが、その際、自らに災いや邪悪が付着する。道祖神は、いわば村人の身代わりになって汚れていく。だから、ときに神聖な火に焼かれて身を清めるのである。ドンドの火はお焚きあげの火なのである。信徒は恩返しのように考えて道祖神をその火に投じるのである。
また後者においては、道祖神は村の外からやってくる災いそのものである。村の中にいるのでなくかなたから去来する神と見做される道祖神は、厄神・疫病神であった。そのように遇された道祖神は、聖なる火でひたすら焼き殺されるのみである。この場合、一見すると道祖神は崇拝の対象ではないように思える。しかし、道祖神に限らず、神々の多くは人々にとって善悪両義の対象であった。素戔嗚尊はその典型であろう。ある時は善神でまたある時は悪神であるという二面性を備える神に対して、かりに悪の側面が勢いをもったとして、信仰を捨て去るとは考えにくい。御霊としての道祖神は徹底的に焼き殺されるのでなく、聖なるものへと昇華されるのである。
以上の浄化・お焚きあげ説は、最初に記した悪業隠滅説より説得力をもっている。しかし、前者と同様の致命的な欠点をもっている。道祖神は、たんに火で焼かれるだけではない。川や海に沈められもする。縄で縛られて引摺り回される。青竹で叩かれもする。虐待の方法は火炙りにとどまらないのである。浄化・お焚きあげ説は、縄文文化の一つであった先史の幾つかの信仰儀礼がのちに仏教文化の影響下にそれと習合した結果発生したものである。道祖神虐待儀礼の発生根拠は別のところにある。以下の節において私独自の解説をしてみよう。
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
道祖神信仰にまつわる奇妙な慣習に、神盗みがある。松本や富士宮では「北向きの道祖神は盗むと福がくる」とうわさされていたという。 人はなぜ他の村人の神体を盗むのか。そんなことをしたなら天罰をくらうと思わないのだろうか。北向き等ある条件下の道祖神に関しては、こっそり奪い去ってくれば逆に福がくると考えたのだ。それから、石仏を一度盗まれた村人は、それを取り返しにいくのはよくないらしい。このような慣習は何を出発点にして始まったのか。大護氏は、「現在考えられるものは掠奪婚のみである」としている。
このような神盗みは、中世ヨーロッパのカトリック世界でも頻発した。青山吉信氏によると、ヨーロッパでは古代末期から聖遺物（聖人の遺骨、遺品など）への崇拝からくる聖遺物盗奪が流行し始め、「こうした盗掠譚が恥ずかしげもなく、というよりは、むしろ誇らしげに主張され」聖なる盗品を「売買する商人があらわれ、その『市場』が成立した」。また盗みの行為を正当化するために、やれ遺物のあった修道院が壊れたので聖物を救出したとか、やれ聖物自身が救出を望んだとかの口上が考えつかれた。 このように、ヨーロッパでも日本でも聖物はいろいろな理屈をこじつけて盗まれたのだが、そこには、下層の農村社会をしたたかに生き抜く日常生活者に共通した神観念が存在するのである。
日々農耕に勤しむ下層の民は、目に見える神を求める傾向にある。彼らは、生業の基盤や生活のリズムを祭儀、儀礼においた。農民たちの神は、自然を素材にして祭儀から生まれたのである。彼らは自らの神を自らの手で造り出す。素材の定番は石である。祭儀によってそれに聖性を与えるのである。あるいは、だれかれが聖性を与えた像であっても、それが自分たちに利益を叶えると見做せば己れの神に遇するのである。下層の労働世界では、神とその信徒との間に聖性において然したる格差はない。何の変哲もない石塊に神の位を認めるのは、信徒自身なのである。ある神に聖性が認められるとすれば、その聖性の根拠は信徒自身にある。
その際、神は村落とか郷とかを単位として共同のものである場合が多い。村人たちは共同の神を共同で祀ることで、共同の力を引き出している。その共同の力が発揮されるに応じて、村人はその力を神自身のものと見做すようになる。その評判は他村に伝わっていく。本来は村人の創出になる力が転倒して、神固有の力と観念されることになる。それのみ単独で力をもつと見做された神は他村の農民たちに盗まれ、彼らの神として改めて儀礼を施されるのだった。
信徒が自らの神を自らの手で自然物の中から選び取る。この儀礼は世界各地に確認される。かつて一八世紀フランスの比較宗教学者シャルル・ド・ブロスは、同時代西アフリカ諸部族の自然信仰にこれと同様の形態を見いだし、その神体をフェティシュと呼び、これによる儀礼をフェティシズムと命名した。 それと同種の儀礼は日本にもあったのである。この儀礼が生まれる根拠は、民族や文化の差異を超えて、人間精神の基層に求められる。だから、この儀礼ないし信仰が各地に観察されるからといって、発生地から派生地への伝播を勘案するにはおよばない。
キリスト教を受け入れたゲルマン人やケルト人は、すでに先史の段階で培ったフェティシュ――太陽・樹木・巨岩・泉・北風など――に対する儀礼を捨て去ることなく、それらをキリスト教の聖者や聖物に重ね合わせて維持し続けた。逆に、キリスト教の方がケルトやゲルマンの儀礼に自らの信仰形態を従わせ、本来作ってはならない聖像を持って布教手段とした。ヨーロッパ中世農民たちが誇りをもって行なった神像・聖遺物盗みは、キリスト教をも取り込んでしまうこうした原初的精神の発動を物語っている。それと同様、日本で仏教を受け入れた古代人は、すでに縄文の段階で培った自然神に対する儀礼を捨て去ることなく、それらを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けた。逆に、仏教の方が縄文や弥生の儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事した。本来インドでは有情以外の成仏は説かれなかった。 御殿場や富士宮付近に今日までその遺風が伝承される道祖神盗みは、仏教をも取り込んでしまうこうした原初的精神の発動を物語っているのである。
原初的な儀礼であるフェティシズムは、第一に神＝フェティシュへの虐待で特徴づけられる。この言葉はなにか信仰の否定、神の否定という印象をもつ。しかし、それではフェティシズム自体が存在しえない。あくまでも儀礼・祭儀としての虐待である。祭儀は神を造り出すのである。もし殺したとするなら、その行為は新たな神を産出するための必須条件なのである。この原初的精神は、わが邦において営まれてきた農耕儀礼にもはっきりと確認される。縄文土偶の女神、日本神話の素戔嗚尊、猿田彦神そのほか幾つか殺されたり追放されたりする神々がいる。近世農村では特に地蔵が農民の攻撃に曝されている。
道祖神が荒縄で縛られ、田圃や畦道を引摺り回されたとして、それは農耕儀礼の一つなのである。その風俗は地蔵への儀礼にも観察される。どちらが先行していたかという問題は、ここでは意味がない。フェティシズムにおいて、神は祭儀・儀礼から生まれるのである。信徒は、何を目的にして自然物の一断片を神の座に据えるのか。生産上での五穀豊穣と生活上での無病息災を第一の目的としている。したがって、村人に空前の災難が襲いかかっても己が村の地蔵や道祖神が人々を救済しょうといないなら、その石仏は打ち叩かれるか、水中に投ぜられるかする。それでも事態が好転しないとあらば、信徒たちはその石仏を見捨てて新たな石仏を神の座にすえるのだった。江戸時代に天明の大飢饉が発生してのち、寛政年間から急に道祖神信仰が盛り上がりをみせ石仏盗みが流行したのは、フェティシズムの観点からは、容易に説明がつく。
おわりに
先日（一九九七年八月二三日）、富士五湖の一つ精進湖北岸の女坂峠に行ってきた。古代から開かれたといわれる「中道往還」の精進湖側への下り道である。そこに念仏供養塔、青面金剛、それに頚の欠けた像容不明の丸彫り像二体があった。これらはもはや儀礼の対象にはなっていない。精進では、この石仏の信徒は絶えて久しいのだった。私の聞き取り調査はさして成果があがらなかった。だが折りにふれて、これらの石仏は拝まれているらしい。頚なし地蔵の上には手ごろの石が乗っかっていた。精進地区を含む上九一色村には、神仏強請の儀礼が残っている。井野では、「紛失物があるときは、庚申さんを左ないの縄でしばれば、それが出て来る」。入野では、「六地蔵（うち三体は頭が欠落）が立っており、何か紛失物がある時は、この地蔵を糸で縛れば出て来るという」。 こうした神仏強請ないし神仏虐待の儀礼については、民俗学の柳田國男にも折口信夫にも、その起源を説明することはできなかった。唯一、南方熊楠だけがフェティシズムに気付き、解明のとば口に立った。
私は、その南方に遅れること半世紀にして基層的人間精神を意味するフェティシズムを掴んだのである。この精神は現代人の思考様式をも規定しており、マルクスの商品論やフロイトの精神分析学は言うに及ばず、昨今のバーチャル・リアリティー論、身体論（身体の機械化と機械の身体化）などにおいて、フェティシズムはおおいに説明原理たりうるのである。
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月07日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
虐待される道祖神��
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
さて、ここで本論を展開する手がかりとして、道祖神信仰における神仏虐待の事例を各地に拾ってみよう。虐待の程度にしたがって、悪口雑言、縛り上げ（引摺り）、鞭打ち、水中投棄、そして火あぶり（神殺し）の順に見ていこう。
まず悪口雑言のサンプルには、以下のものが最適である。「バーカよ バカよ 道祖神はバーカよ」（山梨県富士吉田市上吉田）「どうろく神という人は 頭にこっぱすでかした 切っても 焼いても なおらない ヨイヤアノー グワーン」（長野県上高井郡小布施町都住）「せいの神のじんじいは 火の子にむせて 湯のめ 茶のめ ヤウヤノウェー ヤイヤノウェー」（長野県茅野市）。信徒はなぜ己れの神にむかって悪口雑言を吐くのであろうか。その分析は後回しにして、さらにサンプルを引用する。「道祖神はオン馬鹿だ、蜂にマラ刺されて、痛いとも言えず、かゆいとも言えず、ただ泣くばかり」（山梨県の久那土村車田、マラとは男根のこと） 「ヤァ オーマラ オーマラ オーマラ」（新潟県中頚城郡谷浜）） 後者の囃し言葉は必ずしも悪口とはいえないが、滑稽な感じから悪ふざけの雰囲気はでている。また、道祖神を直接罵倒してはいないが、祭りで子供たちの喜捨乞いに快く応じなかった家に対しドンド焼きの場で「〇〇さの田圃は荒れちまーえ」「××さのぢんぢ（爺）ばんば（媼）早く死ーね」などと囃しながら道祖神を火中に投じたり用水に蹴落とした。ケチな村人への八つ当りのような囃し言葉で、間接的に道祖神を虐待している。
次は縛り上げないし引摺りである。長野県下伊那郡高森町大島山では、祭りに際して「サイノカミを注連縄で結えて火の中に入れたり、火の周りを引き廻したりした」。祭りには直接関係しないが、神奈川県の秦野市では「妻が産気づくと、道祖神の塔を倒し、安産だったら塔を戻す」。同県の中井町では「お産が近づくと、子供が道祖神をうつぶせにする」。そのほか神奈川県ではサイトバの石造物は、「しばしばサイトの儀礼の一部として荒縄でもってくくられ引き廻されたり、サイトの火に投げ込まれるなど、手荒らな取扱をうけてきた。ゴロ石を縄で縛って引き廻し、大地を突き固めるのは、地方によっては亥の子の習俗の一部として、ゴロ石は自然石ではなくて、五輪塔の風空輪である」。
次は鞭打・百叩きの類である。「各戸で病身の者がいるかどうか尋ね回り、病臥している者がいると、その悪い所を聞いて帰る。それから石神を荒縄で縛りあげて、ササラ竹で叩きながら叫ぶ『〇〇さんの病気をなおせ！』 この鞭打ちは、病人の数だけ繰り返される。また塚原日影では、病気の者が直接出向いて石神に鉢巻きをし、それから棒で叩きながら『なおしてくれ！』と哀願呪訴する」（神奈川県南足柄市三竹山）。「雨が降らないようにとの祈願に、子供が道祖神を荒縄で縛り、青竹でぶった。また、きらいな学校の先生が病気になるようにと同じことをした」（南足柄市）。「病気治しを子供に頼むと、青竹でひっぱたいて祈願する」（開成町）。以上はみな神奈川県のサンプルだが、全国的にみると神仏に対するこのような虐待・強請は、道祖神よりは地蔵に対しての方がよく知られている。
次は溺死や焼き殺しの刑である。「鰤がたくさん揚がるように、当時の子供達が道祖神の頭や肩、地面などを竹の棒で拍子をとって叩いたりしたこと、（それ以前には海に道祖神をほうり込み、豊漁だと、再び元の場所に道祖神を戻し、安置したこともあった）」（神奈川県真鶴町）。駿河や伊豆では道祖神は、海や川にはよく投げ込まれたらしく、歌人の岡野弘彦氏による以下の証言もある。戦前は「伊豆の村々の道の辻にまつられている小さな石のさいの神、道祖神を子供が縄などを掛けて引きずってきて、おん幣焼きの火中に投げ入れたり、さらに橋の上から水中に投げ入れたりしてはやしたてた」。
火中の道祖神については、すでに縛りや叩き、引き回しの儀礼に付随して幾つか紹介してある。だが、この儀礼は本稿のテーマに最も深く関係するものであるため、あらかじめ本年七月三一日に、静岡県御殿場市で直接フィールド調査を行なっておいた。その折りに収録した地元住民の方々数人からの聞き取り資料を以下に添付する。対象地区は、同市の大坂と板妻の二区であり、調査に応じてくださった方は、大坂区の杉山巴さん（女性、六八歳）・植松弘導氏（大坂区長）、板妻区の長田美之助氏（御殿場市原里財産区議員・議長）・佐藤勝氏（板妻区長）である。大坂区には上と下に各々一体ずつ計二体の道祖神があり、そのうちの下の石像の脇に住む杉山さんへの質問から記そう。
Ｑ毎年、正月にサイト焼きを行なうにあたって、当番のようなものは決まっているのですか。Ａそういうのはないです。昔はあったのかもしれませんけれど、今はてんでてんでにお飾りをもってきます。山から刈り取ってきた笹と一緒にそのお飾りを焼くのです。Ｑここの双体道祖神は正月のサイト焼きにはよそへ持ちだすのですか。Ａいいえ、持ちだしません。この周りにお飾りを持ってはきますが、焼くのは別の所です。道祖神は持っていきません。ここに竹などを組んで無病息災を祈ります。それからお飾りを田圃へ運びます。Ｑコンクリートで固定してありますね。これではサイト焼きに持ちだせないですね。Ａええ、持ちだしません。Ｑでは、別の道祖神へご案内いただけますか。Ａええ、それは私の家のすぐ傍にあります。
（歩きながら）Ｑ二つに別れているとしても、サイト焼きのときは一緒にお飾りを持っていって、お祈りをするのですね。Ａええ、一緒です。そこは道祖神様のお祭りをする場所というようにはっきりしているわけではないです。それより、お飾りを集める場所といったくらいのものです。Ｑ今の時代ですから、まぁ、一年のあいだ神棚に置かれたものを始末する場所、くらいに考えているだけなんでしょうねぇ。ゴミ箱みたいな。Ａまぁ、そうです。そいうことですね。Ｑこちらも直接管理している方はいらっしゃらないんですね。Ａええ、いないです。Ｑ毎年サイト焼きをごらんになっていますね。Ａええ、毎年同じ田圃を一枚貸してもらって、そこでやります。むこうにマンションが建っていますでしょ、その脇の田圃です。そこでやるんです。Ｑ毎年同じ田圃でやるとして、特に盛大にやった年とかはありましたか。Ａ特にはないです。……これです。もう一つの道祖神様です。 Ｑこの道祖神は文字が刻んでありますね、「道祖神」と。横にあるこのゴロッとした岩は何ですか。Ａそれは何でもないです。でも、その横の細長い石は何でしょうかねぇ。何か絵が描いてあるようですが。Ｑあっ、顔です。これは何か意味がありそうです。ここにも注連縄などを持ってくるんですか。Ａええ、竹を一本用意しまして、それを神木にして直径五メートルくらいの輪のサイトをつくるんです。笹を刈ってきて、それで輪をつくります。一月一四日の午後四時か五時ころに始めます。うちのおじいさんが神主さんだったもので、そのおじいさんがよくやってくれました。八年前に亡くなりましたが。Ｑそうでしたか。八年前におうかがいしていれば、たくさんおことがわかったでしょうねぇ。Ａええ、わかりました、わかりましたとも。
次は、区長の植松さんへの、ご自宅での質問。Ｑここ大坂区のサイト焼きでは、道祖神はそのままにしておき、特に動かすということはないのですね。Ａいえ、道祖神を持っていって焼いたりすることもあります。Ｑそうでしたか。上と下のどちらの道祖神もそうですか。Ａええ、そうです。Ｑそれで、最近はもうそうしなくなったということでしょうか。Ａ何か、分身だとかいって、少し小さい石を横においておき、それを持っていって焼くらしいんです。Ｑ杉山さんのお宅の隣にあります道祖神もそうですか。Ａええ、そうです。小さいのがありましたでしょう。Ｑありました、あれがそうでしたか。Ａええ、そうです。今は重い石を運ぶのはしないんです。今は「分身」といった考え方をしているようです。Ｑじゃあ、サイト焼きのときには、道祖神を一応火に投げ込んでいるんですね。Ａええ、無病息災のためにやっているんです。
Ｑサイト焼きあるいは道祖神を管理している方や団体はありますか。Ａうちの方では中学生がやっています。昔は中学の支部長がやりましたが、今は区にオンブにダッコですね。Ｑ区長さんが面倒をみていらっしゃるのですか。Ａいえ、やはり中学の支部長さんがやるんです。支部長さんが代われば次の支部長さんがやる、といった具合です。Ｑ何中学ですか。Ａ富士岡中学です。Ｑそうでしたか。そこの中学生が中心となってやっているんですね。Ａええ、下火になってはいますが、今でもやっています。私どものところにあるのが、上の道祖神で、杉山さんのところにあるのが下の道祖神です。大坂の上と大坂の下の両方ともやっています。今では上村とか下村とかは言いませんけれども。Ｑ昔の住所だと、ここは何といいましたか。Ａ富士岡村大坂です。この大坂は明治初期頃までは「大阪」と書いていました。ちょうどあの大阪と逆です。
杉山さんと植松氏と、二人のお話に違いがある。杉山さんによれば、大坂区の道祖神は祭りに際して持ち運ばれることなく、焼かれることもない。しかし植松氏のお話では、持ち出されて焼かれる。ただし、「分身」の小さい石が持ち出されて焼かれるのである。はたしてどちらのお話が実情に即しているのか。お二人とも六〇代後半の年令だから、サイト焼きには毎年一緒だったはずである。実に奇妙な話だが、杉山さんは道祖神の脇にあるゴロッとした岩や細長い石のことをよく知らない様子だったから、植松氏の方が正しいのだろうか。けれど、当の岩や石には少し苔が生えている。毎年焼いているようには見えない。それとは別に焼かれる専門の石があるのだろうか。けっきょく、今回のはじめての調査では、大坂区の道祖神が現在も火に焼かれているかどうかは、はっきりしなかった。ただし、御殿場市役所社会教育課の米山氏によれば、大坂区のサイト焼きでは道祖神は焼かれてきたとのことである。
大坂区に続いて、板妻区の道祖神を調査した。この両地区のサイト焼きでは今でも道祖神を焼くという情報を、上述の米山氏から前以て電話調査で教えて戴いてあったのである。まず、長田氏への質問を記す。
Ｑここでのサイト焼きで道祖神を焼くというのは、いつ頃からやっているのですか。Ａいつ頃からかは定かでないです。しかし、慣例として毎年行なっています。石は、昔はもっと大きかったんです。私も若い頃は二人してそれを持って運びました。Ｑ場所はどこですか。Ａここです。ここでサイト焼きをやって、そこに運びます。米を研いでよく水を切り、粉にして団子をつくります。ひょうたん型をしたのもあります。正月が終わってから、前年に神棚にあげておきましたお札などを持ってきて燃やします。Ｑどのくらいのサイトになりますか。Ａ直径五メートルくらいになります。青年団がサイトを作るんです。昔から青年団がやっているのです。Ｑサイトの大きさだけで直径五メートルもあるんですか。Ａそうです。樫の木を立てて神木にします。でも、今はもう直径三メートルくらいになっていますかねぇ。石もだんだん小さくなってきました。火に入れて焼いてばかりいますから、石の細胞が変化してしまいポロポロ欠けてしまうのです。昔はドーソジンと書いた文字もあったんですが、すっかり無くなってしまいました。
Ｑ漢字で「道祖神」と書いてあったんですか。Ａはい。Ｑ「道陸神」（ドーロクジン）でなく「道祖神」でしたか。Ａええ、「道祖神」（ドーソジン）でした。Ｑどなたが管理していらっしゃるのですか。Ａここの浅間神社の氏子総代です。九人いますが、その代表の神社会長が管理しています。Ｑ小学生や中学生はサイト焼きに係わらないのですか。Ａ青年団がやります。でも、木の先に団子を三つずつ付けてサイトの火で焼く、それはみんなでします。これを食べると風邪をひかない、などと言います。交通事故防止、疫病除けにもなっています。
Ｑところで、サイト焼きの時、道祖神は始めからサイトに入れておくんですか。Ａ焼く前に社を作って、災い除けにと拝むんです。ある程度燃やしますと強い火になりますね。その時に青年団でも力持ちの者が投げ込むのです。Ｑ災い除けに拝む時、道祖神はどのようにしてあるのですか。Ａ最初、道祖神の置かれているところに社を作るのですから、道祖神はそこにあるわけです。焼く時まずお札などをこちらに運びます。そして火を付けて、あとで道祖神を火に入れます。その時に、みんなの厄を道祖神と一緒に全部焼くことになるのです。Ｑ昔は、この地区は何と称していましたか。Ａ板妻村です。Ｑそれでは、この道祖神は昔から板妻の神様だったということですね。Ａええ、そうです。
浅間神社境内に置かれている丸石道祖神前での、板妻区長佐藤氏への質問。Ｑこの石は昔からのものですか。代替わりはしていませんか。Ａ古老に聞いてもみたのですが、昔からのものです。Ｑ中が大きく割れていますが、コンクリートで固めたんではないですか。Ａいえ、コンクリートやセメントではないです。そうみえるけれど、全部この石の欠けらです。Ｑしかし、これじゃぁ、もう何年も持たないですね。このへんで隠居してもらって、石工さんに別の丸石を作ってもらうといいですよ。そして、こちらは祠にでも安置したらいいです。Ａそうですね。今では直径三〇センチくらいになりましたが、元はこの倍以上で「道祖神」の文字もありました。そろそろ考えなくてはいけないですね。Ｑこの浅間神社について、道祖神との関係で何かわかっていることはございますか。Ａいや、特にはないです。でも、この神社には古いものがたくさんあります。昔はまず、この登り口に大屋隠居といって、小さい社を作ります。それを焼いてから、その後むこうで大きいのをやるんです。Ｑ最初の小さい社に道祖神は入れたのですか。Ａいいえ、最初のには入れません。Ｑそうでしょうねぇ。もし入れてしまったなら、熱くて後のサイトには持っていけませんものね。Ａええ、どちらも正月の一四日にやりますから。持っていく時は、二五歳の厄年の者が担ぐんです。
一九九七年七月三一日御殿場市における現地調査は、道祖神虐待儀礼の研究に第一級の根本資料を提供するものであった。あの真っ黒に焼けた割れ目だらけの丸石に触れて、私は自らに課した研究テーマ「フェティシズム」の現代性を改めて思い知らされたのである。ハイテク文明のこのご時世、たかが石仏ごときに、たかが田舎の民間儀礼ごときに現代性があるわけがない。その発想はこの際棄てた方がよい。その訳をも含め、以下に節を改めて道祖神虐待儀礼の発生根拠に関する自説を記してみよう。（��につづく）
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月06日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
はじめに
今年（一九九七年）の七月、明治大学で私（石塚正英）の講義を履修している学生SA君から以下のような相談をもちかけられた。山形県出身の彼は、昨年（一九九六年）帰郷した折りに母から愚痴を聞かされた。昔に住んでいた村には今はだれもいないが、そこには山の神様が四、五個所に遺されている。それらは今まで彼の祖父、祖父死後は彼の父が管理してきたが、だれもいなくなった廃村にときどき出かけて草刈りや供え物をするのが大変なので、神様の代表を一体だけ今住んでいる家に持ち帰り管理している。しかしどれも昔の村人から預かった神様だから、廃村に遺してきた神様のことを考えると忍びない。母のこの愚痴・悩みに息子として是非とも応えたいが何かいい知恵はないか、との相談である。
彼に返事の手紙を書くにあたり、私は日本石仏協会のSK会長に参考意見を求めてみた。そしたら、以下に記す私見とほぼ同じアドヴァイスを頂戴した。石仏など野の仏は、それを崇拝し世話する人たちがいてこそ神様なのであり、拝む信徒が絶えていなくなったならば元の場所で元のお姿に戻られる、つまり自然のままの石や土に還られるのがなによりだ。だからといって野ざらしでは気が咎めるというのなら掘って埋めるもよい。ただし、君は亡くなられた村人に代わってその神様について調査し記録をとり、山の神とその信仰に関する史的証言を次の代に伝えるべきだ。
野の仏とその信徒たちとの関係は、そのように素朴なのである。私は、前近代に盛んであった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教とは区別している。かつての農民たちは、神がいるからそれを拝むのでなく、神を拝みたいからそれを造ったのである。拝むことによって、神の力でなく自分たちの力を引きだしてきたのである。だから、己れを拝む信徒のいなくなった神は、自らをも空しくしてよいのである。あるいはまた、信徒から何らかの大願成就を手助けするよう懇願されれば、無理をおしてでもそうするべきなのだ。成就のためには神が虐待されることもあるし、ことによったなら神の死が求められることもある。この求めにも、野の仏は応じるのである。
そのような、儀礼としての神仏虐待の代表的事例に道祖神信仰がある。本章では、わが邦の各地に残存する石仏の中から道祖神をサンプルに選んで、信徒たちが平気で神仏に悪口雑言を浴びせこれを火中に投じる儀礼の特徴およびその発生根拠を検討してみたい。まずは、道祖神信仰一般についての概論から始めよう。
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
道祖神は塞（さえ）ぎの神であり、古事記に記されている黄泉比良坂（よもつひらさか）の「千引の石」に関連する。黄泉の国とこの世とを遮断する「千引の石」は、道反之（ちがへしの）大神あるいは「塞（さや）ります黄泉戸（よみどの）大神」と称する。それは平安時代に至れば、「さえのかみ」あるいは「ふなどのかみ」と称するようになった。さらに後世、それは漢語で「道祖神」とも称されるようになったのである。
塞ぎの神である道祖神は、その性格からして多くが村境に造立されている。村はずれに置かれるとは、少々気の毒な気もするが、この神の任務を知るともっと気の毒に感じる。というのも道祖神は、しかるべき所におさまりきれないでいる御霊を村境で塞ぎ、村に入ってこようとする疫病神やケガレを撃退する役目を負うのである。民間信仰の神にはそのような、割に合わない難儀で信徒に奉仕するよう半ば義務づけられているものが多い。いやそれどころか、自らが厄神に見立てられてドンドの火に投じられる道祖神まである（この儀礼が本稿のテーマである）。そのほかこの神様は、時に誘拐されるいというか盗まれることがある。その場合、引き返すというか取り返すのはよくない事ともされる。
道祖神は道に関連するだけに、神前にわらじを供えられることがある。また、江戸時代になり国学者の影響が強まってくると、道祖神は天孫降臨に際してニニギ一行を道案内したサルタヒコと習合することになった。さらには、そのサルタヒコに道案内をするよう肌をさらけ出して説得したアメウズメとの双体像が造立されるようにもなる。そのほか仏教では、道祖神をもって地蔵菩薩の垂迹とみなし、室町時代には「塞の河原」を「賽の河原」として、地獄へと通じる道に地蔵を関連させるようになった。そこから道祖神は地蔵信仰と習合することとなったのである。
そのように歴史的に様々な土着・外来の宗教的観念・儀礼と習合して展開してきた道祖神信仰を、石仏の像容を基準に整理するとどのようになるであろうか。現在人々が路傍でよく目にする石仏は、その大半が近世の双体石像である。仏教でなく神道に関係する道祖神像は、江戸期以前はどのような像容だったのか。この点は道祖神に限らず他の石仏にも共通するのだが、第一はなんの変哲もない自然石である。あるいは自然の作用で偶然丸い形や性器の格好をした石である。第二は人工の丸石、陰陽石である。そして第三は一番新しいもので丸彫りか舟形の単身像ないし双体像にして、祭祀の紀年を刻むものも見られる。そのうち双体像は、やがて性的神の性格が強調され、接吻像から交合像まで多様な像が造立されていった。そのほか、中世石像物の一つである五輪塔や宝篋印塔などが、その時代に道祖神の神体として拝まれていたと考えられる。
では次に、以上のように多種多様な像容をもって信仰される道祖神に関して、日本各地にその具体例を拾ってみることにする。まず第一は、なんの変哲もない自然石を神体としている例に、長野県小県郡丸子町西内の猿田彦大神がある。この自然石が猿田彦だとわかるのは、その像容によってでなく、傍らに立つ幟に記された神名によってである。古今東西の神体中最も永きにわたって崇拝されてきたのが、こうした自然石である。けれども、これといった特徴のない自然石がずっと神の座にあり続けるためには自らも相応の譲歩を為さねばならない。そうした譲歩の一つが、後に造立されたいっそう高級な神体の添え物の位置に下りることである。丸子町の自然石は幟に記された猿田彦大神の添え物になりさがったのである。
自然石ではないのだがやはり添え物に後退した道祖神を、今度は神奈川県に拾ってみよう。こちらは中世の五輪塔や宝篋塔の残欠が添え物となっている。横浜市戸塚区舞岡町に遺る道祖神である。そこの祭祀地には五輪塔の一部が置かれているものの、大きさは不揃いである。あきらかに別物の寄せ集めである。その傍らには天保一二年造立の文字塔が立っている。一方には五輪塔の古ぼけた残欠、他方には立派に「道祖神」と彫られた文字塔が並んでいる。拝む信徒は見紛うてはならない。本来の神体は文字塔でなく、相互に不揃いながらも現在に遺された火輪や地輪など中世石像物の方なのである。神奈川県下でこのように中世石像物を置く祭祀地は、特に厚木市、大磯町、中井町などに多い。因みに、残存数の少ない中世の物と違い近世以降に神奈川県下で造立された道祖神を特徴付けると、塔形の刻像はその大半が舟形で双体立像である。像容は僧形か如来形の頭部に合掌の手部が一般的である。なお、信仰面では例えば庚申信仰と結びついた道祖神が、茅ヶ崎市の八王子神社付近にある。
次には、丸石の道祖神を祀る例として、山梨県と和歌山県に注目しよう。そのうち山梨には自然石の丸石が道祖神としてたくさん祀られており、数的には日本一である。北巨摩郡長坂町には丸石神として最大級の半球石がある。こうした丸石はその大半が河原で見つけた自然石であり、古代より何らかの神体とされてきた。大きい丸石を一つだけ台石に載せたもの、大きさのそろったもの二個を一対に並べたもの、さらには丸い石とみれば何でも積み上げたものなど、様々である。中には形の整わない自然石と丸石とが一緒に祀られていることもある。その場合、どちらが道祖神でどちらが報賽物という区別はない。双方とも自然石のままで神体なのである。そのほか丸石の道祖神は、たとえ石といえども小さいものは転がりやすいので、前後ないし左右から別の石板ではさみ、その中央を丸く刳り抜いてそこに丸石を入れているものもある。
和歌山県では、丸石のことを玉石と称している。そうは称しても神社の境内に敷き詰められている小石、玉砂利の類とは別物である。あくまでもそれ自体が神体というものである。和歌山における道祖神としての玉石でまず人目を引くのは、熊野の花の窟入り口に置かれている大きな丸石神である。日本神話の伝説と結びつけて語り継がれる花の窟に付随するこの丸石は、しかしそれ自体を神体として最初に崇拝されたのがはたしてこの地なのかは、定かでない。その点では、同じ和歌山でも南紀・串本付近の矢倉神社や田子の浜の徳大明神の丸石は、他の神体に付随することなくそれ自体が祀られている。特に後者の境内左には、わずか地表に頭部を露出している丸石があって、それが磐境（いわさか）でかこまれている。これこそこの地の地主神のごとき神体である。当然ながら、塞神として信仰されたであろう。
では次に、陰陽石の道祖神について。北九州に多くみられる「おさやさま」（さいのかみの意）はおもに自然に形づくられた陰陽石であり、海岸や山頂に根を張って露出する男根形の岩塊や、そうした形状の石を神体として祭祀している。例えば、福岡市荒江の櫛田神社境内には男根状の「おさやさま」が安置されている。陰陽石は農民でも簡単に加工して造れるので、かつて山間辺地だった地にも多くみられる。大分県文語高田市田染二宮の八幡神社裏手には、加工でないが自然の男根風さいの神が安置されている。長野県松本市里山辺の八坂神社には塞神として陰陽石があって、それは加工してあるとも見える。
最後に、近世の代表的像容である双体像を各地に見いだしてみよう。そのひとつは、記述した穂高の王朝風道祖神である。また鳥取県西伯郡大山町には童形道祖神が、同郡中山町には旅姿道祖神が、また東伯郡赤崎町には陽刻線彫神像道祖神が見られる。そのほか西伯郡中山町には線彫のサルタヒコ・アメウズメ双立夫婦神像がある。島根県平田市十六島（うつぷるい）町の許豆神社、通称十六島神社には、苔むした神名不明の双体像がある。９富山県では神通川に沿った旧街道およびその支流沿いの一帯に道祖神が分布している。その一つに神岡町大多和の双座像がある。男女両神とも軍配を持っている。群馬県利根郡新治村下宿には、庚申塔や地蔵などとともに、互いに手を握りあった双体道祖神がある。手を握るといった所作の像はいろんな地域で見られ、例えば埼玉県浦和市白幡の医王寺境内にもある。その所作のしだいにエスカレートしたものが、性的神となった双体神像である。道祖神石塔にはそのほか、地味ではあるが「道祖神」と刻んだだけの文字塔が各地にたくさんある。
石仏と直接の関連はなくとも、道祖神に関連する民俗に各地の道祖神祭り、どんど焼き、火祭りの「三九郎」（松本市）、「セイトヤキ」（茅ヶ崎市）、民俗行事「おおまら」（新潟県南魚沼郡大和町）などが現在に伝えられている。道祖神信仰には塞ぎのほか、祖霊、年神、山の神、田の神、子安、会陽（太陽の活力復活祈願）等の諸要素が含まれている。したがって、各地各時代に様々な習俗・儀礼が発生し、農山漁村の人々に連綿と受け継がれてきたのである。（�△砲弔鼎�）
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 2011年-2025年
2026年1月25日
2011年から2025年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（ ）内の数字は1991年以降フィールド調査の通し番号
（101）佐原の街並調査、千葉県香取市佐原地区（高野恒男・関由有子ほか同行）、2011.01.09-10
（102）莫越山神社調査、千葉県南房総市沓見・宮下（２か所）、2011.02.18
（103）上越市吉川区大乗寺址鹿島神社ラントウ調査（高野恒男同行）、2011.06.24
（104）聖徳太子像調査、上越市寺町2〜3丁目（常敬寺・浄興寺・真宗寺・光学寺）2011.10.10
（105）糸魚川市の勝山城址に調査登山（標高328メートル）かつて、豊臣秀吉と上杉景勝が会見したとされる名城（吉村雅夫同行）。2012.04.30
（106）ウィリアム・メレル・ヴォーリズ（1881〜1964）の設計、1938年築の高田降臨教会聖堂及び会館（上越市西城町）調査（高野恒男同行）、2012.05.11
（107）上越市の桑取地区(西横山)でサイの神石祠および山の神石祠を調査（高野恒男同行）、2012.06.10
（108）上越市飯の十一面千手観音像（宝陀羅神社観音堂）調査。檜の寄木造り、他所から伝来したものと判断。2012.08.10
（109）上越市牧区の大塚敬美氏宅を訪問し、天然ガス使用に関する調査（高野恒男同行）、2012.11.11
（110）埼玉県所沢市西新井町の熊野神社で、蛇そっくり注連縄調査、2012.12.28
（111）靖国神社・弥生慰霊堂石造狛犬（東京都千代田区九段北）調査、2013.02.09
（112）古代日韓文化交流調査1（ソウルおよび近郊スウォン地域）、2013.02.25-28
（113）埼玉県志木市の敷島神社ほかでの石造物調査、2013.03.24
（114）上越市の八坂神社で宝珠を載せる神輿調査（高野恒男同行）、2013.05.10
（115）米イリノイ州シカゴ市のシカゴ河・ミシガン湖畔の見学調査、2013.08.28
（116）米ニューヨーク州・カナダ･オンタリオ州境ナイアガラ滝の見学調査、2013.08.29
（117）埼玉県川越市の喜多院で、天衣をまとった如意輪観音ほかを調査、2014.04.06
（118）さいたま市南区石仏見学・調査、2014.05.18
（119）糸魚川市北口駅前雁木通り調査（高野恒男同行）。2014.09.02
（120）埼玉県戸田市で石仏見学・調査、2014.11.30
（121）古代日韓文化交流調査2（旧新羅地域）、2015.02.22-25
（122）埼玉県熊谷市で石仏見学・調査、2015.03.15
（123）上越市の金谷山幕末明治史跡（官軍・高田藩・会津藩墓地）見学、2015.05.10
（124）上越市板倉区方面(普泉寺 大日如来像、中村十作記念館、飴地蔵尊、ゑしんの里)見学、2015.05.31
（125）上越市近郊の瞽女関連施設・地域見学、2015.06.14
（126）古代日韓文化交流調査3（旧百済地域）、2016.02.22-27
（127）埼玉県富士見市・ふじみ野市で石仏見学・調査、2016.04.09
（128）糸魚川市能生の備後尾道石（花崗岩石造物）調査（高野恒男同行）、2016.06.26
（129）上越市柿崎区平沢・光宗寺五輪塔群見学・調査、2016.11.12
（130）埼玉県東松山市の坂東十番霊場厳殿山正法寺（真言宗智山派）で岩窟および石仏群を見学、2016.12.27
（131）古代日韓文化交流調査4（旧伽耶地域、光州、木浦）、2017.02.20-24
（132）秩父札所20〜25番およびその周辺見学・調査、2017.05.03-04
（133）保渡田古墳群（高崎市）調査・見学、2017.05.20
（134）八丁鎧塚古墳群（須坂市）・大室古墳群（長野市）見学・調査、2017.05.26
（135）久伊豆神社（越谷市越谷）の足元縛られ狛犬、天嶽寺（同）の裏返し六字名号塔調査、2017.07.17
（136）日前神社（上越市名立区名立小泊、祭神：天鏡尊）見学・調査、2017.11.26
（137）機雷爆発事件供養塔（上越市名立区名立小泊）に彫られた盃状穴調査、2017.11.26
（138）埼玉県毛呂山町の勝軍地蔵・盃状穴ほか調査、2018.03.11
（139）埼玉県富士見市の水光山大應寺・水宮神社ほか神仏混淆事例調査、2018.04.08
（140）婆相天資料・山岡神霊位（上越市寺町３、妙国寺）見学・調査、2018.04.13
（141）乳母嶽神社・諏訪社（上越市茶屋ケ原）見学・調査、2018.04.14
（142）埼玉県さいたま市の氷川神社・調神社の茅輪くぐり神事見学、2019.06.30
（143）天崇寺境内の笏谷石調査、上越市寺町２丁目、2019.07.14
（144）上越市仲町6丁目の稲荷神社「銀婚式」（大正天皇成婚25年）鳥居調査、2020.08.08-09
（145）上越市儀明川沿い土橋付近の河岸・土手調査―舟運との関係―、2020.10.09-10
（146）高安寺芭蕉石碑「薬欄にいづれの花を草枕」（上越市寺町3丁目）調査、2022.05.15, 07.09
（147）上越市三和区藤塚山での藤塚山塚列調査、2023.05.14
（148）コッホ北里神社調査、北里大学メディカルセンター（埼玉県北本市）、2023.11.29
（149）防寒具を着せてもらっているお地蔵さん調査、さいたま市荒川沿い（秋ヶ瀬公園テニスコート脇、鎌倉古道支道）、2024.04.04.
（150）手賀沼（我孫子市）から香取神宮までの文化調査、2024.11.28.
（151）上越市滝寺の不動明王・毘沙門堂調査、2025.04.27.
（152）上越市吉川区の町田古墳（前方後円墳）群調査、2025.08.10.
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 2001年-2010年
2026年1月24日
2001年から2010年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（ ）内の数字は1991年以降フィールド調査の通し番号
（052）春日山林泉寺・五智国分寺ほか石仏石塔調査、新潟県上越市、2001.4.30
（053）辻の獅子舞調査見学、浦和市南部領辻、2001.5.13
（054）マルタ島・ゴゾ島・カルタゴ（チュニス近郊）・クレタ島・アテネ等石造物調査、2001.7〜8
（055）関山神社金銅菩薩立像調査、聖徳太子展（上野公園・東京都美術館）、2001.11.18
（056）浦川原･吉川地区石仏石塔調査、新潟県東頸城郡浦川原村･中頚城郡吉川町（吉村博案内）、2002.4.28.
（057）名立谷地区石仏石塔調査、新潟県西頸城郡名立町（吉村博案内）、2003.4.29.
（058）大潟町地区石仏石塔調査、新潟県東頸城郡大潟町（吉村博案内）、2004.4.29
（059）鞍馬寺系卍刻印石仏調査、新潟県東頸城郡浦川原村（金子彰案内）、2004.4.29
（060）明日香村先史石造物・立石調査、奈良県明日香村（門田春雄案内）、2004.10.09〜11
（061）上越市安塚地区石仏調査、新潟県上越市安塚区、2005.04.29
（062）北条町・五百羅漢調査、兵庫県加西市北条町（門田春雄案内）、2005.10.08.
（063）熊野神社・弥勒石仏調査、岐阜県郡上市美並町（門田春雄案内）、2005.10.09
（064）湯田中温泉・弥勒石仏調査、長野県下高井郡山ノ内町（門田春雄案内）、2005.10.10
（065）上越市三和地区石仏調査・講演、新潟県上越市三和区、2006.04.29
（066）熊野磨崖仏調査、大分県豊後高田市大字平野（門田春雄案内）、2006.10.08
（067）鍋山磨崖仏調査、大分県豊後高田市上野（門田春雄案内）、2006.10.08
（068）大迫磨崖仏調査、大分県大野郡千歳村大迫（門田春雄案内）、2006.10.09
（069）上越市吉川地区石仏調査、新潟県上越市吉川区、2007.04.29
（070）上越市三和区井ノ口雨乞い儀礼調査（同市文化財指定記念模擬儀礼）、新潟県上越市三和区、2007.07.15
（071）佐渡小木磨崖仏調査、新潟県佐渡市小木地区宿根木（門田春雄案内）、2007.10.07
（072）鋸山石仏群調査、千葉県南鋸町、2008.02.29
（073）上越市柿崎地区石仏調査、新潟県上越市柿崎区、2008.04.29
（074）上越市浦川原区五十公神社木造狛犬調査、上越市浦川原区、2008.05.03
（075）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第１回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.06.07
（076）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第２回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.07.31
（077）糸魚川市宮平剣神社木造狛犬調査、糸魚川市宮平、2008.08.15
（078）新羅時代石造物（石窟庵・仏国寺ほか）調査、韓国慶州（ギョンジュ）市ほか、2008.08.25
（079）十日町市松苧神社木造狛犬調査、新潟県十日町市犬伏地区、2008.09.28
（080）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第３回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.10.05
（081）高田城瓦窯場跡調査（第１回）、新潟県上越市灰塚（吉川繁案内）、2008.10.18
（082）春日神社木彫狛犬調査、上越市本町２丁目（高野恒男同行）、2008.10.19
（083）上路山姥の里民俗調査、糸魚川市青海地区（高野恒男同行）、2008.10.25
（084）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第４回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.11.06
（085）くびきの古民家調査、上越市清里区赤池（高野恒男同行）、2009.04.05
（086）大光寺石分布予備調査、上越市高田地区（高野恒男同行）、2009.06.14
（087）上越市灰塚（吉川繁氏宅）近辺に散在する高田城瓦窯跡の調査（吉川繁案内）、2009.09.02
（088）上越市板倉区上関田の六地蔵調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（089）稲田３丁目中山宅の大光寺石水盤調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（090）上越市今池の八幡神社境内の大光寺石石塔・水盤調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（091）妙高市の観音平古墳見学（高野恒男同行）、2009.09.20
（092）上越市大和の釜蓋遺跡地見学（高野恒男同行）、2009.09.20
（093）上越市大字小瀧の薬師大神で西山寺石仏群の一体（首なし坐像）調査、2009.09.21
（094）妙高市関山神社の石造文化財（岩屋・仏足石・石仏ほか）調査、2009.09.21
（095）切越石（井戸側、水盤、敷石、階段など）第1回調査、上越市安塚区切越（高野恒男同行）、2009.10.10
（096）切越石（井戸側、水盤、敷石、階段など）第２回調査、上越市安塚区切越（高野恒男同行）、2009.11.21
（097）大光寺石採掘場調査、新潟県上越市三和区（高野恒男同行）、2010.06.06
（098）中山石採掘場調査、新潟県上越市三和区（高野恒男同行）、2010.06.20
（099）切越石採掘場付近調査、新潟県上越市安塚区小黒および切越（高野恒男同行）、2010.07.07
（100）米沢藩が使用した地元特産の石材「高畠石」石造物調査、米沢市、2010.11.02
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 1991年-2000年
2026年1月23日
1991年から2000年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（001）第4次野尻湖ナウマンゾウ化石発掘（ナウマンゾウ発掘調査団）参加、1965.3.下旬
（002）関山神社・石仏群調査、新潟県中頸城郡妙高村関山（笹川清信・関山明良・平野団三案内）、1991.8.6
（003）法定寺・雨降り地蔵調査、新潟県東頸城郡浦川原村／中頸城郡三和村（平野団三案内）、1991.8.10.
（004）法定寺・雨降り地蔵調査、新潟県東頸城郡浦川原村／安塚町／中頸城郡頚城村／吉川町（平野団三案内）、1992.7.31
（005）滝寺不動調査、新潟県上越市滝寺、1992.8.2
（006）弘法尊院・宇賀神調査、埼玉県与野市、1993.1.2
（007）卯之花山薬師・菓成寺大日如来・長泉寺薬師仏調査、新潟県新井市（平野団三案内）、1993.4.3
（008）稲荷神社・猿石調査、新潟県中頸城郡中郷村、1993.4.3
（009）諏訪大社春宮脇･万治の石仏調査、長野県諏訪郡下諏訪町、1993.4.10
（010）上峰・蛇頭庚申塔調査、埼玉県与野市、1993.7.6
（011）関山神社・火祭り調査、新潟県中頸城郡妙高村関山､1993.7.17
（012）金谷石仏群調査、新潟県上越市黒田・大貫・飯・中の俣諸地区（平野団三案内）、1993.7.18
（013）永福寺境内・蛇頭庚申塔調査、浦和市神田、1993.8.7
（014）丁張稲荷神社脇・丁張庚申塔調査、蕨市塚越５丁目、1993.8.7
（015）清泰寺境内、庚申塔群調査、浦和市大間木、1993.8.15
（016）奇妙山石仏群調査、長野県須坂市、1993.8.20
（017）住吉大社境内･四天王寺境内調査、大阪市住吉区･天王寺区､1993.8.25
（018）秋津神社･倶利迦羅不動調査、東京都東村山市秋津町､1993.9.18
（019）関山神社･岩屋弁財天調査､新潟県中頸城郡妙高村関山（笹川清信・関山明良案内）､1994.5.7
（020）吉川町石仏(尾神岳ほか)調査、新潟県中頸城郡吉川町（吉村博案内）､1994.5.8
（021）越柳雨降り地蔵・雨乞儀礼調査、新潟県中頸城郡三和村大字越柳（吉村博案内）、1994.6.12
（022）氷川神社･茅輪くぐり儀礼調査、埼玉県大宮市高鼻町､1994.6.27, 30
（023）調神社・茅輪くぐり儀礼調査、埼玉県浦和市岸町、1994.7.5
（024）氷川女体神社・名越祓（輪くぐり）儀礼調査、埼玉県浦和市宮本、1994.7.31
（025）光福院境内･弁天堂･石蛇像調査､埼玉県三郷市早稲田､1994.8.16
（026）頸城野・石龕祠群調査、上越市金谷・和田・三郷・新道・春日地区（吉川繁案内）、1994.9.24
（027）医王山・薬寿院・八王寺（通称・竹寺）茅輪調査、埼玉県飯能市中沢、1995.5.3
（028）柿崎・石仏調査、新潟県中頸城郡柿崎町黒岩･黒川地区、1995.5.21
（029）釜山神社・山犬像調査、埼玉県大里郡寄居町風布、1995.8.27
（030）宝登山神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡長瀞町、1995.8.27
（031）鎮西大社･諏訪神社・石神・狛犬群調査、長崎市上西山町、1995.10.20
（032）李氏朝鮮時代ソウル・石仏（昌徳宮ほか）調査、韓国ソウル市、1996.2.27
（033）御嶽神社・山犬像調査、埼玉県川口市芝樋ノ爪、1996.3.6
（034）岩根神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡長瀞町、1996.4.1
（035）井上喜六氏所蔵・秩父産オオカミ頭骨調査､埼玉県秩父郡長瀞町､1996.4.1
（036）安行原・藁蛇造り調査、埼玉県川口市安行原、1996.5.24
（037）北国街道沿い中世仏調査、新潟県上越市和田地区（吉川繁案内）、1996.5.26
（038）沖縄シーサ石像調査、沖縄県那覇市ほか、1996.7.19-21
（039）雷電池・雨乞い儀礼調査、埼玉県鶴ケ島市脚折、1996.8.4
（040）帰命頂来薬師調査、新潟県上越市上正善寺（吉川繁・吉村博案内）、1996.8.25
（041）尾神岳大神社・観音堂・山頂三祠調査、新潟県中頸城郡吉川町（吉村博案内）、1996.8.26
（042）御殿場市大坂地区・板妻地区・道祖神像調査、静岡県御殿場市、1997.7.31
（043）三峯神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡大滝村、1997.8.8
（044）精進湖北女坂峠・頸なし石仏調査、山梨県西八代郡上九一色村、1997.8.23
（045）頸城地方・道標町石調査、新潟県中頸城郡中郷村ほか、1998.5.25
（046）安曇野・道祖神塔調査、長野県南安曇郡穂高町、1998.9.13
（047）白衣観音堂一二干支線刻石塔調査、埼玉県志木市幸町、1999.2.2
（048）糸魚川市大久保地区・羅漢（玉瑞和尚）墳墓ほか調査、新潟県糸魚川市、1999.5.16.
（049）金谷不動沼・倶利伽羅不動尊(雨乞い石仏)調査、埼玉県東松山市、2000.07.18
（050）マルタ島・ゴゾ島巨石神殿・母神石像調査、マルタ共和国、2000.08.23〜29
（051）三和村雨降り地蔵・大光寺石塔等調査、新潟県中頸城郡三和村（大坪晃案内）、2000.09.10
【活動報告書】「原初性漂う歴史民俗フィールドの頸城野」ほか
2026年1月14日
頸城野郷土資料室メンバー石塚正英による活動報告書を５点紹介します。以下のURLからお入り下さい。
�＼伉誉輝僉峩畭綯楼菠顕修箸靴討痢肇丱謄鵐譟璽后鼻署�城野を織りなす―」、『東京電機大学総合文化研究』15号2018年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/52
�∪伉誉輝僉峩畭綯楼菠顕修箸靴討痢箸�びき野ストーン”―頸城野を彩る―」、『東京電機大学総合文化研究』16号2019年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/80
��石塚正英「地域社会活性化促進型文化教育事業報告―NPO法人頸城野郷土資料室(2008年創立)を事例に―」、『東京電機大学総合文化研究』17号2020年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/121
�だ伉誉輝僉屐�Art & Métier＞を標語とするアルテス･リベラレス―東京電機大学理工学部における実践報告―」、『東京電機大学総合文化研究』20号2022年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/341
�ダ伉誉輝僉峺興蘋�漂う歴史民俗フィールドの頸城野―新潟県上越地方」、『東京電機大学総合文化研究』21号2023年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/2000095
【online講座】流浪の古代直江津往還
2026年1月11日
昨年末から3回にわたって「流浪の古代直江津往還」と題するonline講座を開催してきました。【第一回】安寿と厨子王とタケミナカタ（2025年12月21日）、【第二回】弁慶に叩かれ越の国をゆく義経（2026年01月11日）、【第三回】頸城野に耕される愚禿親鸞（2026年01月11日）。各々、以下のURLで講座をご覧いただけます。
��https://www.youtube.com/watch?v=_5kReQSpbLo&t=226s
��https://www.youtube.com/watch?v=Db0UCjgQARg&t=1311...
��https://www.youtube.com/watch?v=SiaLnUyIQ38
今後、この３本を束ねて原稿化し、本年中に「流浪の古代直江津往還―厨子王・義経・親鸞」と題して論文公開する予定でおります。以下に要旨を記します。
【第一回】安寿と厨子王とタケミナカタ
伝説や伝承は、それを生み出す社会を背景にもつ。安寿と厨子王の物語もまたそうした背景をもっている。古来、直江の津は人・物・情報のフローを特徴とする諸文化の交流地だった。伝説・伝承に綴られた道行き・漂白は、フローの過程を経た結果である。 じつは、「安寿と厨子王の物語」には幾つか異なったストーリーが今に残っている。�／濟匆Δ�佐渡まで母を探しに行き母と再会する。�△發箸凌畔�を回復し人買いを簀巻（すま）き水没の刑罰で復讐する。��佐渡で視力を失った母が迎えに来た安寿を暴漢と勘違いして杖で殴り殺す。�，録慌�外の作に記されている。母は「見えぬ目でじっと前を見た。そのとき干した貝が水にほとびるように、両方の目に潤いが出た。女は目が開いた。／「厨子王」という叫びが女の口から出た。二人はぴったり抱き合った」。�△論盞弌屬気鵑擦β隻廖廚傍�されている。「さてその後、越後の国直江の浦へござありて、売り初めたる山岡の太夫をば、あら箕に巻きて柴漬（ふしづ）けにこそ召されけれ」。��は「佐渡文弥人形台本 山椒大夫」に記されている。「又さいぜんのやつばらがゆかでわらはをもてあそぶか。めくらのつゑはとがならじ。はなさぬかのかぬかと。わが子としらぬおいのやみ。見へずうたるゝ此つゑにきうしよをうたれあんじゆのひめ。のきもやらずうごきもせず。たへ入給ふぞかなしけれ」。
【第二回】弁慶に叩かれ越の国をゆく義経
さて、義経が鎌倉への投降でなく平泉への流浪を選んで実行したということは、なるほど深く悩んだ末であれ、一渡りの明確な史実ではあろう。腐り果てた貴族社会の争いに端を発する保元平治の乱（1156年、59年）を境に、それまで脇役だった武士階層は否応なくも割拠する機運となった。鎌倉武士はその倫理観を、私の表現でいう「武士神道」として構築した。なるほど源氏は11世紀後半に、石清水八幡宮由来の鶴岡八幡宮を創建して武神を奉った。けれども外来の八幡神を受容した内的基盤は古神道ないし自然神道である。貞永元（1232）年制定の「御成敗式目」にすこぶる興味深い表現が含まれている。「神は人の敬ひによつて威を増し、人は神の徳によつて運を添ふ。」 さて、ときの権力に押しつぶされ流浪の挙げ句に無惨な結末を迎える物語は、やがて町人階層が文化をつくり動かす時代になると評価のベクトルが変化し、価値転倒や地位転換をなす。『義経記』では、弁慶という架空に近い僧兵が主君を幾度となく棒で滅多打ちにしている。それは、�仝⇔麓塒蠶�と逃亡者義経との地位転換という大筋に隠れてそれを支えるところの、�⊆膩�義経と従者弁慶の上下関係の転倒にも織り込まれている。�，鯣輯韻咾い�と言うならば、�△亙朷弔咾い�あるいは裏読みによるもう一つの判官びいき、と言えようか。主君を護って敵の矢面に仁王立ちとなって、凄惨なる討死にをなした弁慶の姿を知ってしまった民衆は、義経以上に弁慶を心中に慈しむのではなかろうか、「弁慶恋しやほうやれほう」と。
【第三回】頸城野に耕される愚禿親鸞
親鸞は、『歎異抄』によれば、「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」と述べた。その際、親鸞本人からしてまず悪人である。この発想は、流浪の地たる頸城野、居多ケ浜にあって「地下・渡り・漁師、非人と人の世の最下層の海へ沈淪していった」親鸞の体験から浮上してきたものである。笠原一男著『親鸞』によれば、「親鸞のいう悪人とは、煩悩具足の人びとであり、善もつみえず、どのような修業にもたえることのできない人びと」であり、「もっと具体的にいえば、漁夫・猟師・商人・農民などの被支配者たちであり、直接生産者たちであった」。その直接生産者たちは鬼神を拝んでいる、と親鸞はみる。妙高の龍神と関山の弥勒石仏群、米山の薬師、法定寺の阿弥陀石仏群、これらのすべてが、先史からの様ざまな民間信仰、外来仏教のシンクレティズムを体現していた。これら種々の鬼神たちに対し、頸城の生活者はなんら恐れることなく、むしろ鬼神を虐待して駆使していたのである。そのような原初的生活者の一人となった流人、愚禿親鸞であればこそ、悪人こそ往生の正機であると断言しえたのだった。
あけましておめでとうございます！
2026年1月1日
頸城野郷土資料室はNPO法人を解消し任意団体として再出発してから一年を経過しました。
ある意味ではいっそう自由に、こだわりなく活動できるようになりました。
本年も、どうぞよろしくお願い申し上げます。
代表：石塚正英 事務所：上越市御殿山町 アトリウム御殿山 kamisabu54@yahoo.co.jp
流浪の古代直江津往還
2025年12月24日
ただいま、「流浪の古代直江津往還―厨子王・義経・親鸞」と題する論文を準備中ですが、その史料として芭蕉の『奥の細道』を調べています。すごい文献に出逢いました。
上野洋三／櫻井武次郎編『芭蕉自筆 奥の細道』（岩波書店、1997年）です。
これは芭蕉の肉筆（第一次史料・根本資料）をスキャンして製本してあるのです。たとえば、平泉で詠んだ義経ゆかりの句に「夏草や兵どもが夢の跡」がありますが、肉筆では「夏艸や兵共か夢の跡」とあります。「草」が「艸」で「どもが」は「共か」です。芭蕉の肉筆（墨筆）を手にすることができるこの幸せを、何にたとえようか！
義経かったらもち伝承探索隊（仮称）
2025年12月04日
突然ですが、私は、直江津における義経伝承を追いかけて見たくなりました。鎌倉時代後期から室町時代初期にかけて成立した「義経記」によると、義経は1187年頃、藤原秀衡を頼り、山伏に姿を変えて奥州に下りますが、その途上、日本海沿岸に向かい、親不知から能生、岩戸ケ岬、そして直江津を通過します。そこからいったん佐渡に渡り、迂回ののち寺泊に戻って国上、沼垂へと海岸伝いに北上します。
さて、ここからが直江津に伝わる伝承です。直江津をたつに際して、義経一行は関川をわたるのですが、北越出版の佐藤和夫さんによると、「直江津では義経さん一行を無事に荒川を渡して逃して安堵して、餅を搗いて祝った」のでした。こんにちにのこる川渡り餅伝承の発端です。80歳代前半の石田昭さんによると、子どもの頃は「かったらもち」と称していたらしいです。長岡市栃尾(栃堀)に静御前の墓が存在すると言い伝えられています。
ここまで知って、私はもういてもたってもいられなくなりました。この伝承を記憶している人々を探し出し、義経に関して少しでも多くの伝承を記録したいのです。白拍子伝説も見つかるといいですね。
つきましては、直江津の佐藤和夫さんに協力を仰ぎつつ、「義経かったらもち伝承探索隊」（仮称）を設立したく思います。みなさん、ぜひご協力ください。
川渡餅（かわたりもち）
2025年11月30日
上越市の高田地区で11月30日から12月1日にかけて食するあんころ餅。「川渡」は季語の一つ「乙子の朔日（おとごのついたち）」あるいはその別名「川渡しの朔日（かわわたしのついたち）」に関係し、「おとご」すなわち最後の月の一日未明に子どもたちが「カワタリモチヤーイ」などと売り歩くのは、当地の風物詩であった。
昭和15年、戦争で物資不足となり中断、戦後復活したが売り声は無く、餅は菓子店の店頭販売中心となった。12月1日に餅を食べると災難除けの効があるとする所があるが、当地では、謙信が川中島の戦いで出撃の夜、将兵を力づけるために食べさせたとされ、毎年どの家で必ず口にする。かつては頸城野以外でも各地でその日に餅を食べる慣わしがあった。
なお、『上越市史』第5巻に次の解説がある。「高田には、12月1日に「川渡餅」を食べる風習があり、そのため当日未明に餅を売り歩く人々がいた。経済的に貧しい家庭の児童が比較的多かった当校（東本町小学校）には、その日「川渡餅」を売り歩く子どもが多かったという。」
昭和恐慌に際しては、昭和5年の11月末日から翌朝にかけて川渡餅の売れ行きはさっぱりだった。しかしその味と風習は現在に伝えられ、学校給食にも出されている。（久米満・石塚正英）★NPO頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、2010年から
祭りの端緒と祀る意味
2025年11月24日
はじめに
2004年11月、新潟県柏崎市の市立博物館に出向き、同館特別展「越後の人形道祖神――異形神の系譜」を鑑賞しました。その多くは藁や木製の人形です。こっけいではありますが素朴な習俗の「かたち」に、私は深い感銘を受けました。村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケにまつわる習俗には新潟も埼玉もなく、いずれの地方においても人間味にあふれるものです。
私は、前近代に盛んだった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教（神道や仏教）とは区別しています。農村の民間信仰は農民生活そのものだったのです。かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、神仏がいるからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏を造ったのです。そのようにして造られた村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケたちは、祈願達成のためには罵声を浴びたり踏みつけられたりすることもあるし、ことによったならどんど焼きの火中に投げ込まれることもあります。
日頃私は、儀礼としての神仏虐待の信仰・民俗について調査研究しています。そのような儀礼の代表的事例に道祖神信仰があります。このたびは、わが邦の各地に残存する神像の中から道祖神をサンプルに選んで、信徒たちが平気で神仏に悪口雑言を浴びせこれを火中に投じる儀礼、いわゆる道祖神祭りにヒントをえて、祭り、あるいは祀りの端緒およびその意味を考察してみようと思います。
なお、この論考を執筆するについては、一つの辛い出来事を契機にしております。それは2004年10月23日に発生した中越地震（震度７）です。私は、10数年にわたり新潟県上越地方でフィールド調査を続行してきましたが、調査はむろん中越地方にも及んでおります。両地方で幾人もの方々からあたたかいご助言を頂戴しております。その地方で発生した大地震です。なんとか日ごろのご恩返しを、と思い、2005年3月26日に柏崎市立博物館において、「中越震災復興チャリティ放談会」と銘打って文字通りの講演会を行ないました。その時にお話しした事柄「祭りの起源と意味」を中心に文章化したのが本稿です。（注１）
１．祭り（祀り）の端緒
祭りはいつ頃生れたか、という問いは、いわば祭りの歴史的起源を求めることです。今回は歴史的起源よりは、むしろ心的起源を求めます。いつであれどこであれ、人はどのような背景や経緯、動機をもって何ものかを神としそれを祀るようになるか、そして祭りとはいったいどのような意味をもつのか。この問題を考えます。
本論に入る前に、「祭る」と「祀る」の異字について注記しておきます。前者はいけにえの肉を手に取り神に捧げる意味をもち、後者は神をなだめる意味をもちます。あわせて「祭祀」と書き、いずれも「神をまつる」という意味をもちます。
ところで、信州大学松本キャンパス（国有地）には昔から稲荷神社（京都の伏見稲荷神社の分社）が坐ます。学長他の管理職、出入り業者たちが祀ってきたとのことです。これは憲法に定められた政教分離規定や教育基本法に違反するとして、帝京大学教授の藤原英夫氏が訴訟をおこしました。しかし、東京地裁、東京高裁でともに敗訴しております。
私は朝日新聞（2005年3月2日付夕刊）を読み、松本キャンパスに坐ます神社の移転問題について知りました。その記事によりますと、建物の移転ばかりが話題になっております。
ところで、宗教施設なりご神体の石造物なりには、何らかの神霊が祀られています。そうした神霊が鎮座しないものは単なる建物であり、単なる石ころにすぎません。ですから、今回は、建物でなく、その中に坐ます伏見稲荷の分霊をよそに移転させることが重要です。ある建物や石塊を宗教的なものとするには、聖職者が儀礼を行ってそこに神体＝御霊を分祀しなければならないのです。今回はその逆の儀礼を挙行して、キャンパス内の伏見稲荷分霊を京都の伏見稲荷本社にもどすか、別の神社に合祀するかすればいいのです。
その後に遺された建物はもはや宗教施設ではありません。憲法に抵触することはなくなります。儀礼によって神霊のいなくなった建物を拝むのは意味がないのです。むしろ貴重な歴史文化財として、あるいは憲法学習のための教材として、大学ほか適切な機関が大切に管理していくのが最善と思われます。ちなみに、文化財としてのご神体（庚申塔など）を学内に展示保存している国立大学が政教分離原則に反するとして訴えられた事例は、いままでありません。
けれども、実は建物（神社や祠堂）は、それはそれで神霊とあまりにも深く結びついており、ことはそう単純ではないのです。例えば、伊勢神宮など昔から20年に一度、神殿を壊し続けています。そのわけは、式年遷宮といって、20年に一度、伊勢の神＝天照大神を別の建物に移す儀礼的ならわしがあるからです。神はこうして建物と共に若返り、宮大工の技術はこうして20年に一回ずつ後代に受け継がれるのです。とにかく、一方では、神霊をよそに移すから、抜け殻の建物は壊せるのですが、他方では、その神霊は新しい建物にうつるとそれによって自らもリフレッシュするのです。
さて、私の研究しているフェティシズムの観点からみると（注２）、信州大学松本キャンパスの神社はまぎれもない神体です。累代の永きにわたってこの神社に供物を捧げ礼拝してきた信徒たちは、内部のみたこともない神霊に対してより、はるかに強く、この建物そのものを信仰しているといって差し支えないのです。神を霊的存在としてでなく可視的自然存在として信仰する人をフェティシストといいます。フェティシストであるならば、建物を神体とするのは当たり前です。ごく小さな建物である石祠などはその典型です。本来の宗教（神道や仏教）である伊勢神道や住吉大社の式年遷宮においては、建物よりもご神体に注目が集まるのですが、農耕儀礼の世界では、よしご神体が他所にうつされても、依然としてそれをおさめていた神像や神殿に注目が集まります。なぜでしょうか。それを信州大学松本キャンパスの稲荷神社を例に考えてみます。私の若い友人で信州大学卒業生の帳山昌一君に次のような有力なアドバイスを戴きました。
「今回の事件で私自身が面白く感じた点は、キャンパス内の稲荷神社の神体・建物の移転をこれまでしてこなかった点であります。おそらく、信州大学が松本キャンパスを設置する当初にも、教育基本法・政教分離の点から懸念する声があってもおかしくはなかったでしょう。しかしながら、現在まで移転をしてこなかったわけです。なぜでしょうか？ 思うにそれは、稲荷が鎮座する場が重要であったからだと思われます。松本では、現代では珍しい光景かもしれませんが、今でも祭事においては各々の神社の氏子たちの家が白い紙垂を下げたしめ縄で囲まれます。ただし、それは見た限り、各々の家庭の信仰選択によるものではなく、選択は土地によってなされているようです。ある神社（ある神様）の領域に生活する人々は皆、自動的に氏子とされるようです。だから信仰の選択の自由という点から見れば奇妙ですが、セブンイレブンもしめ縄で囲まれてしまう！のです。したがって、松本における神社の神霊は産土神の役割も果たすものであるかと推察されます。でありますから、松本にある諸々の神社の神霊には伝統的に管轄する地域（一定の土地）があり、その氏子たちのために特定の土地に鎮座する必要があるわけです。神霊は伝統的に定められた特定の場に鎮座することによって、これまた伝統的に形成された特定の地域の住民たちを氏子として保護し、氏子たちはその保護への御礼という名目で祭事を行い、さらには祭事を通して地縁（地域的結合関係）を強めてきたのでしょう。松本キャンパス内にある稲荷神社の神霊も〈お稲荷様〉であるだけに限らず、こうした土地の人々を守る〈産土神〉であるのかと思われます。産土神であるからこそ、伝統的に稲荷が鎮座する場が重要とされ、これまで移転が行われてこなかったのではないでしょうか。もし今回の事件を契機に国家が移転を強要し、さらには神社自体をも壊すことを強制することになれば、それはひとつの見方として、伝統的な地域的結合関係の強制的な解体とも言えるのではないでしょうか。」（3月2日付電子メール）
産土神（うぶすながみ）、これです。これは土着の先住的神霊であって他所にはぜったいに移転できないのです。信徒たちは、信仰のきっかけは伏見でも伊勢でもいいし、弥勒でも阿弥陀でもいい。それを必ずや名もなき産土神と習合し、独自の神体に転じるのです。繰り返しますが、かつての農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、崇高なる神仏が御坐すからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを手ずから造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏をその場で自然物から造ったのです。祭り（祀り）の端緒はそこにあったと言えましょう。
２．人が神をつくる方法
では、聖なる職と見なされていた仏師や宮大工でなく、日々殺生を繰り返し泥まみれになって生きている農民などの日常生活者は、いったいどのようにして産土神の神体を造りだしたのでしょうか。それは農耕儀礼によってです。私は、その事例として地中海のギリシアに好例を知っています。以下に紹介しましょう。（注３）
古代ギリシアにおいて、アイスキュロスやソフォクレス、エウリピデスの劇は、ディオニュソース劇場やエピダウロス劇場の中央にあるオルケーストラ、つまり円状の広場で上演されました。最初期、その中央には祭壇があって、牡牛とかブドウ樹とかの神体が安置されていました。そのオルケーストラの周囲には、やがてテアートロンと称する観客席が同心円状に、あるいは扇形状に設けられるようになります。しかし、そのようなものは先史には元来なかった。なぜならば、先史ギリシアの先住民であるペラスゴイ人はその広場で儀礼＝ドローメナを挙行していたのであって、劇＝ドラーマを演じていたのでないからです。ドローメナに必要なのは、中央に石柱とか樹木とか、あるいは牡牛とかの神体を安置したオルケーストラだけでした。信徒はそこで神体の周りを演舞（ドローメナ）しつつ発声（レゴメナ）を繰り返しつつ、ダイレクトに神を動かす歌舞に興じたのです。そのとき、当然にもテアートロンはないです。儀礼は見せ物でなく、観客はいなかったわけです。ところが、そうした共同の祭式に直接関係しない部外者、とりわけ征服者＝ギリシア人がやってきて周囲でこれを観察するようになると、昔のドローメノンはいまやドラーマ化し始めるのでした。あるいはまた、被征服民のペラスゴイ人はいつまでもドローメナを続けているでしょうが、征服民のギリシア人はそれを最初からドラーマと了解したでしょう。
例えばギリシアの有名な神ディオニューソスの儀礼をみましょう。ディオニューソスの信徒は女性でしてバッカイといいますが、そのバッカイ信女たちは、なにか身近なところから牡牛を連れてくるか、手頃なブドウ樹を切り出してきて、儀礼の場の中心におきます。次に、その自然物の周囲を巡りながら、こう叫ぶのです。「おお、主よ、主よ、われらの群れに加わりたまえ。おお、ブロミオス（ディオニューソス）」。ディオニューソスは応える、「地震（ない）の女神よ。大地をば揺り動かせよ」。（注４）
この儀礼においては神（ディオニューソス）より以前に人間が存在しています。ブドウか牡牛かの姿をした神ディオニューソスは、その信仰者バッカイが自ら選び取った生物・無生物（牡牛かブドウ樹）の自然な神です。ときに信徒たちは儀礼を通じて神に祀った牡牛をむさぼり喰って、肉体的に神と合体し、自ら神を体現する場合もあります。また、牡牛ないしブドウ樹信仰者たるバッカイは、牡牛ないしブドウ樹それ自体をじかに拝むのであって、牡牛ないしブドウ樹は何かいっそう崇高な、霊的・抽象的な絶対者、真に崇敬の向けられている別物の象徴よか形代とかではないのです。ここに産土神の特徴があります。
日本では、江戸期に活躍した遊行僧、勧進聖、作仏聖が庶民農民の神仏づくりを支援します。例えば作仏聖の弾誓（1551-1613）は、美濃で20数年修行した後、佐渡にわたり数年修行、その後出雲崎を経由して信濃に移って諏訪湖に至りました。そこの湖畔で、巨石に出逢うのです。地元民が烏帽子石と称していた産土神です。やがて「万治の石仏」と呼ばれるようになるこの神体を前に、あるいはその岩上で、弾誓は念仏を唱えて説教しました。この行為は紛れもなくドローメナです。その時以来この巨岩は阿弥陀に習合したのですが、以後湖畔の農民たちは毎年みずからドローメナを挙行して今日に至っているのです。（注５）それからまた、幼少の頃に洪水で母を亡くした遊行僧円空（一六三二〜九五）は、たくさん木っ端仏をつくりました。その目的は、貧しい農民の手に容易に神仏を授けることでした。あるところで臨終にさしかかった人に出逢えば、近隣の雑木林から鉈で枝を切り出し、数分のうちに護法神像などを彫り出しました。その人はその木っ端仏を手に握り、心安らかに成仏したのです。
弾誓も円空も、農民たちに対して、人が神をつくる方法を教えて歩いたのでした。そのような作仏の作法をまなんだ農民たちは、聖たちが村を立ち去った後も、手ずから道祖神石や庚申塔をつくっては生活上の困難を乗り切り、あるいはその像に説得されて家族の命すらあきらめていったのです。
３．儀礼の目的
さて、儀礼を行なう最大の目的は神をつくることですが、儀礼の目的にはそのほかに幾つかあります。第二に重要なもの、それは、神をうごかすことです。うごかして、現世利益だろうが追善供養だろうが、何がしか信徒のためになることをしていただくことです。本稿の最後にその問題を検討します。
さて、儀礼を行なう目的は、上の二つを入れて、全部で六つに大別できます。第一、神をつくる。第二、神をよびだす。第三、神をもてなす。第四、神を若返らせる。第五、神をうごかす。第六、神にお役ごめんを告げる。それらの幾つかは分割できないのですが、ここでは説明にメリハリをつけるため、あえてそのように細分しておきます。
第一の事例として、私はさしずめ中越地震でたおれた杉の木からつくられた「復興地蔵」を挙げたく思います。『朝日新聞』（2005年3月10日付朝刊）に「倒木から復興地蔵」と題して次の記事が載りました。「新潟県中越地震で倒れた同県山古志村の杉を使って、京都の仏師が童地蔵の制作に取り組んでいる」。「童地蔵は９体あり、いずれも丸みを帯び、ほほえんで合掌する姿で、……」。彫った仏師は運慶・快慶の流れを汲む「慶派」の松本明慶氏です。さてこの際誰がこの杉倒木に神の座を認めるでしょうか。それは山古志村民と被災地の人々です。仏師はちょうど円空や弾誓の役割を果たしているだけなのです。神をつくるのはそれを信仰する人々自身なのです。ある神が慈悲深くあるのは、それを信仰する信徒が慈悲深いからなのです。逆ではありません。
第二の事例としては、初詣のかしわ手が好例です。また、地鎮祭などで神主が叫ぶ声や祝詞などがそれに当たります。ようするに神社の拝殿で何か音や声をだす儀礼は、たいがいは神をよびだす行為なのです。
第三の事例としては、神前での供物や歌舞、相撲の奉納があります。そのうち歌舞奉納すなわち神楽の起源は、今でも日本神話に読まれます。アマテラスが天岩戸に隠れると、たちまち高天原も葦原中ツ国もことごとく暗くなった。しかし、その暗闇の中で八百万の神がみが大笑いしている。アメウズメが神懸りして乳房や腰を露わにして踊ったからだ。その事情をしらないアマテラスは、怪しいなと思って岩戸を少し開ける。そこでアメウズメは、アマテラスより貴い神がそとにいると告げるのだった。そしてアメコヤネとフトタマの二神が鏡を見せる。アマテラスは鏡に映った神が自分より貴いのかと思ってさらにそとを見ようとする、その瞬間、アメタヂカラヲが手をとってアマテラスを引き出した。それ以後、アマテラスの姿は見えねど、鏡がその象徴になったのだ。（注６）この天岩戸神話において、アメウズメは神をうごかす舞＝すなわちドローメナを儀礼として執り行ったのでした。ですが、その儀礼はやがてドラーマ＝神楽の先駆に解されるようになったのです。
第四の事例はすでに紹介しました伊勢神宮や住吉大社の遷宮です。ただし、神を若返らすのに神の住まい（建物）を壊して新調するのはいいとして、時には神霊の宿る神官や王の身体を殺傷していっそう若い身体に神霊を移すケースがあります。そうなると、これは第六の事例となります。神殺しの儀礼については、私の監修していますフレイザー『金枝篇』に世界各地の事例がふんだんに収録されています。（注７）また、縄文人は焼き畑による原始農耕を営むとき、土偶＝女神の断片を撒くことによって、その身体から作物のなることを祈ったといいます。大地は女神の産む力に感化されて甦るのですが、土偶自体は殺される女神だったのです。（注８）
そして第五の事例として、巣鴨のとげぬき地蔵があります。「おばあちゃんの原宿」の象徴として高岩寺境内に立つ地蔵、これは実は観音さまなのですが、その神体の一部を濡れタワシでこすると、そこのケガや病が治癒するという信仰です。明らかに神をうごかしてご利益を得ようという行為＝ドローメナです。そのほか、夏に世界各地で行なわれる雨乞い行事は、なんとかして神をうごかし雨を降らせようとする能動的な儀礼です。その代表が新潟県上越地方に現在も続く法定寺系雨降り地蔵の儀礼です。なにしろ、雨を降らせようと、祠のお地蔵さんを担ぎ出し、池にドボンと沈めては「雨降らさんと放ん投げるぞ！」と強制されるのですから、神仏はたまりません。ただし、この儀礼を行なうに先だって、農民たちは我慢するだけガマンしてきたのですから、そろそろ降雨となっても不思議ではない頃に儀礼は強行されるのです。1994（平成6）年の六月に行なわれたときは、その晩に降雨がありました。奇跡は別のことで起こりました。というのも、儀礼挙行の前日、上越地方の測候所は当分雨は降らないと予報を出していたのに降ったからです。農耕儀礼が科学予報に勝ったのですから、こちらの方がビッグニュースでした。（注９）
むすびに
大阪の天王寺駅付近にある一心寺には、とても不思議な仏像が幾体も御坐します。10年に一体ずつ増えていきます。新しいもの（本尊）ほど白く、古くなるほど蝋燭と線香の煤で燻っていくのです。命日や盆、彼岸の供養にやってきた檀家・信徒の家族は、そうした仏像にむかって、「ほら、あそこにおばあちゃんが、おじいちゃんが、ホトケになって……」という気分で合掌するのです。それもそのはず、そのホトケはみな、亡くなった信徒たちの遺骨を少しずつ提供してもらい、それを固めて造った真骨仏像なのです。位牌でもなければ卒塔婆でもない、眼前には正真正銘のホトケ＝遺骨がブッダ＝舎利となって御坐すのです。ここに祭りの端緒、すなわち人による神仏の造立という発端があります。
仏教もユダヤ・キリスト教もイスラム教も、みなアジア起源の宗教です。それらは、今でもときとして最古の儀礼を維持し続けています。そうした原初的遺制の存続は、とくにキリスト教に著しいでしょう。フランチェスコの眠るアッシジを嚆矢として、聖者の遺骨の埋葬地に教会を建設したのはキリスト教徒として当たり前と見られています。中世ヨーロッパの農民たちは、キリストやマリアを始めとする聖者の像を拝むのと同様に、ゆかりの者の遺体（ミイラ）や遺骨を聖所に安置して拝んだものです。いや、そればかりではありません。先史オリエントの信仰儀礼では当たり前であった神の肉体を使徒たちが共同で食する風習は、パンとワインとを飲食する風習にかたちをかえて、キリスト教徒のもとで二千年来延々と存続してきたのです。しかし、それらの行為はけっして神を冒涜するものではありません。神の共食という風習は、日本では直会の儀礼にその余韻を残しています。
それにしても、柏崎市立博物館に展示されていた道祖神藁人形たちのおおきな男性シンボル（同地方の方言で「チョンボ」）は、近寄る人だれにでも元気をくれます。民間信仰のアクチュアリティはきっと21世紀に再生するでしょう。
註
一 2004年11月の特別展示に際して、学芸員の渡辺三四一氏にはお世話になりました。また、2005年3月のチャリティ放談会においては、渡辺氏をはじめ柏崎市立博物館の皆様、新潟県石仏の会会長荒井昭氏、星野紀子氏ほか同会幹事役の皆様に多くのご配慮を頂戴しました。記して感謝いたします。
二 さしずめ、以下の拙著を参照。『フェティシズムの信仰圏』世界書院、1993年。『歴史知とフェティシズム』理想社、2000年。
三 石塚正英「デーメーテールとディオニューソス」、『立正西洋史』第18号、第19号、2002年、2003年、参照。
四 エウリピデス、松平千秋訳「バッコスの信女」、『ギリシア悲劇�検．┘Ε螢團妊后焚次法戮舛�ま文庫、1999年（初1986年）、482頁。
五 弾誓と万治の石仏については以下の文献を参照。宮島潤子『謎の石仏――作仏聖の足跡』角川書店、1993年。石仏信仰・念仏信仰をはじめとする民俗学研究に生涯を捧げられました宮島先生には、2005年1月13日に逝去されました。謹んで哀悼の意を表します。
六 アマテラス神話はよく外国の様々な神話と比較されます。その問題については以下の文献を参照。吉田敦彦『アマテラスの原像――スキュタイ神話と日本神話』青土社、1980年。
七 フレイザー、神成利男訳、石塚正英監修『金枝篇』全八巻、別冊一巻国書刊行会、2004年以降。
八 吉田敦彦『縄文土偶の神話学――殺害と再生のアーケオロジー』名著出版会、1990年、参照。
九 石塚正英『信仰・儀礼・神仏虐待』世界書院、1995年、参照。
上越市のわがフィールド調査地にクマが出没！
2025年11月15日
昨年から今年にかけて、日本全国でクマが市街地に出没し校庭や民家にも入り込む出来事が急増しています。人命被害も深刻化しています。
私は上越市で過去30年間、里山を含めてときおり民俗フィールド調査を繰り返してきたので、少々気にかかっていました。直近では2023年5月、上越市三和区藤塚山で藤塚山塚列を調査し、2025年4月には、上越市の滝寺で不動明王・毘沙門堂を調査、8月には吉川区で町田古墳（前方後円墳）群を調査見学しました。
上越市のホームページに掲載されている「クマの目撃情報」を見ると、今年の1月18日には「三和区本郷地内、美守小学校グラウンドに面した藤塚山の斜面において、体長100センチメートルほどのクマ2頭を目撃したとの通報が、三和区総合事務所にありました」とあります。
民俗調査現場は平地よりも中山間部が多いです。当年とって76歳の私には体力的にきつくなっているのですが、数年前のコロナ感染対策として、今回はクマ対策として、民俗フィールド調査を断念するべき時期に入ったといことなのでしょうかね。
石川日出志「弥生時代後期•佐久市 北一本柳遺跡出土鉄斧 の歴史的意義」
2025年11月07日
2010年代に集中して探索した越後頸城―韓国南部の文化交流について、私の仮説と同様の結論を導いている考古学論文に出逢いました。超うれしい！ それは2014年に明治大学の石川日出志氏によって発表された「弥生時代後期•佐久市 北一本柳遺跡出土鉄斧 の歴史的意義」です。私の説は、古代朝鮮文化の一部は信濃川や関川を遡上して信濃（長野）やかみつけ（群馬）に伝播したというものです。中央の学界は畿内の大和王権を経由して全国に伝播したとしています。
石川さんはこう書いています。「そして千曲川流域への流入経路を考えると、直接の流入もとは高田平野であり、さらに北陸、北近畿、山陰と、日本海沿岸部を西にたどっていくことができる」（14頁）。私の説は『地域文化の沃土 頸城野往還』（社会評論社、2018年）、『裏日本に燦然と輝く古代文化交流』（ヌース出版、2025年）にまとめてあります。上越市立図書館にあります。ぜひ読んでみてください。
第20回くびきのフィールド見学会
2025年08月10日
町田古墳群調査・見学の印象
2025年8月10日、上越市吉川区の町田古墳群を調査見学した。現地と海岸のあいだに、古代にあっては大きな潟湖が存在していた。また、その周辺には弥生時代の住居址が集中している。おそらく、弥生時代から古墳時代にかけて、その潟湖が日本海側海運、汀線交通の拠点だった。朝鮮半島との交易の拠点だった可能性も高いし、信濃や上野（かみつけ）への交通の要衝だったはずである。信越県境に位置する関山神社にのこる朝鮮三国時代の金銅仏などは直接朝鮮半島から能登半島経由でこの地にもたらされた可能性も高い。
日本古代史研究者の田中史生は、『渡来人と帰化人』（角川選書、2019年）でこう記している。「興味深いことに、これら各地の渡来人の活動痕跡を示す考古資料には、朝鮮半島とのつながりを示す系譜に、それぞれ異なりや特徴がある。このことは、渡来人が一旦王権のもとに集められ、その後、各地に分配されたのではなく、各地の首長層が、それぞれに朝鮮半島諸地域との関係を築いて、彼らを独自に本拠地に呼び寄せていたことを示している」（同書、98頁）。田中の分析に私は納得できる。あとは、町田古墳群に関係するクビキの首長層と半島為政者との間に生まれた交流ルートとは相対的に別個の民間ルートを、私なりに探り当てることが肝心となってくるのである。古代東国文化形成の動脈、古代クビキ沿岸汀線航路・関川水系遡上ルートの探索である。
★以下のサイトを参照。https://ogamachi.livedoor.blog/archives/40439941.h...
2026年07月26日
仲町６町目町内会館に1947年祇園祭のときの記念写真（電柱の立つ路上）がある。北本町通りとの境目近くの路上で撮影されたものだ｡道路右側の建物は現存している。道路中央に高さ３メートルかそれ以上の大きさの山車が置かれ、その前に関係者が勢揃いしている。写真下のキャプションには次のように書かれている。「高田祇園祭 仲和青年会有志 コンクール第3位入賞 昭和22年7月7日」 6角形をしたこの山車は毎年資材を用いて新たに作られ、祭りのあと解体された。布張りの胴体には、中島さんという描き物上手の方による模様･絵図などが添えられた。中島さんは、当時、六ノ辻高橋さん宅と長谷川さん宅の間に住んでいた。山車を引っ張ったメンバーの写真（前後2列）を見ると、踊りの人や笛の人がそれぞれに役割を受け持っていたことがわかる。後列左端に写る阿部義夫さんからメンバーの氏名を、判る範囲で教えていただいた。翌1948年7月7日に撮影した祇園祭（仲六小若連）記念写真（前列に子供たち）を視ると、これは子ども達が中心になって曳かれたものであることがわかる。
【調査報告】武蔵野の茅輪くぐり神事
2026年07月13日
（１） 大宮・氷川神社
1994年6月30日、大宮市高鼻の氷川神社を訪れた。氷川神社が発行した一枚の裏表両面刷り案内書「茅輪くぐり・大祓神事の御案内」を読むと、表面には次のように記されている。
「私達の国では、昔から六月と十二月の晦日に半年間の罪穢を祓い清める大祓(おおはらえ)の式が行われてきました。
六月の大祓い、夏越(なごし)しの祓は、熱い夏を迎へるにあたり、夏枯(なつが)れ(気枯(けが)れ＝精神のおとろえ)を防ぎ、人形(ひとがた)に災いを移し、茅の輪をくぐって、災厄を除き無事な生活を祈る神事として行われます。
当社では、人形(ひとがた)をお頒(わか)ちしますが、この人形に指名年令を書き、息を三度吹きかけ、人形で身を撫(な)でて、六月三十日にお納め下さい。
この日神橋には、輪くぐりの神事の茅の輪を設けますが、これをくぐるとこの年は疫病にかからないと言われています」
また、裏面には次のように記されている。
「大祓は、古くは国家的行事として、大内裏(だいだいり)の朱雀(すざく)門(もん)前に文武百官を集めて行なわれました。国中の罪けがれを祓い清め災厄のない無事平穏な生活への期待から行なわれていたものです。そうした伝統が今日の神社にも伝わり、大祓が行われているのです。
茅の輪守りについて
茅の輪は、罪穢や疫気を祓うもので神代の昔、須佐之男命が蘇民将来に小さい茅の輪を腰につけさせ疫病除としたことが起源で、今日でも氷川神社では、この古事にもとづき六月三十日の大祓式には茅の輪くぐりの神事が行われています」
（２）浦和・調神社
次に、7月5日に訪れた浦和市岸町の調神社。弥宜、吉田豊彦氏の話。江戸時代には茅輪でなく流し雛だけだった。この儀礼は江戸期から庶民の間でささやかに行われてきたものであり、かつては氏子が自分で人形をつくり持参してきたものだった。また茅輪になってからも、昔は氏子が荒川からまこもなどを刈り取ってきてつくった。こうした儀礼は、明治初年に神仏分離令が出され神祇行政が強化されるようになり、官弊社、県社など全国の神社に対し神事を盛んにするよう通達がなされるようになると、神社側が行なうようになった。人形は、神社が紙でつくったものをあらかじめ用意するようになり、いまでは神事を終えると人形を荒川に流している。また茅輪は、いまは神社の職員など関係者が見沼田圃から刈り取ってきてつくっている。神事から離れた茅輪は、お焚きあげということになる。
（３）浦和・氷川女体神社
次には、7月31日に浦和市の三室地区、宮本の氷川女体神社で行われた「名越し祓えの神事」について。大宮氷川神社、浦和調神社の儀礼と異なる点を以下に記す。
その第1は、ここ女体神社では、人形は氏子(祭礼参加者一般)の手によって社殿前の女体橋から川(見沼代用水西縁、通称西縁用水)にじかに流されることである。また第2は、ここ女体神社では茅でなくまこもだけで輪がつくられ、かつ、その輪には竹とか金属とかの芯が入っているのでない。したがってきれいな円形にならず、外見は実に素朴な点である。第3は、その輪は神事が済むと何か氏子たちの生活資料のたしにされることもある点である。そのまま境内に放置されることもあったが、ある時は草葺屋根に放りあげられていたし、この2、3年は畑の肥料にされている。以上の3点につき、以下で説明する。
（４）茅輪くぐり3例の比較
まず第１点目。ここ女体神社では、大宮氷川神社同様氏子にあらかじめ人形(ひとかた)・形代(かたしろ)を配り、そこに氏名や年令を記入し身体をさすってもらっておくが、後者の場合はそれを人形納所に納めるだけである。それに対し前者つまり女体神社では、氏子ないし参加者がだれかれのものとなく祓のための人形を手に持ち、女体橋の川上からそれを川面に放る。当日神事をつかさどった宮司の吉田�蠡Щ瓩寮睫世砲茲襪函�見沼をみたらしとして長いあいだ神事が続けられてきた女体神社の人形ながしは、大間木など見沼通船堀方面には、昔から、女体神社で流した人形が流れてくるよ、という通船舟唄まで残っている。因に、通船堀は灌漑および年貢米輸送を目的に享保13年(1728年)に開かれた見沼代用水の東縁および西縁の両水路を結ぶ運河で、享保16年にでき、大正末年頃まで使用されていた。
次に第２点目。当日、名越祓神事開始にあたって浦和市教育委員会文化財保護課長の青木義脩氏は、次のようなお話をされた。通常茅輪というのは、茅といっているがあしとかよしとかでもつくる。しかし女体神社ではそれらを使わず、まこもだけでつくる。そのこともあって、できあがった輪は丸くもなく四角くもない、ゆったりとした形になる。これは他の神社に例はなく、女体神社だけのことで、ここでは昔からの遣り方をまもっている。青木氏のお話にでてくる遣り方は、たしかに大宮氷川神社の場合と違っている。上述したように大宮氷川神社の茅輪には金属の枠が入っていて、みごとな形をしている。つくりもしっかりしている。そのほか、青木氏のお話にはなかったが、大宮氷川神社の茅輪には大きな人形が上部に付けられていて、くぐる人はそれに触れる慣わしとなっているのに対し、女体神社の輪には人形は付けられていない。輪と人形とは別々のものである。
第３点目。大祓ないし名越祓の神事をとどこおりなく終えたあと、茅輪ないしまこも輪は、すぐには片づけられない。例えば調神社では、6月30日のうちにくぐれなかった人のために、数日はそのままにしておく。事後にくぐったのでは祓の神事に参加したことにならないのだが、民間信仰・民俗文化の普及・保存という観点からすれば意味があろう。それで、祓いの日のあと数日そのままにされた輪を、女体神社ではどのように遇するかといえば、氏子がゆずりうけ解体し、田畑にまく。大宮氷川神社や浦和調神社ではお焚きあげで遇するのに対し、女体神社では自然に戻すのである。野上氏のお話では、そのように畑にまくのはこの2、3年の事だが、自然に戻すという方法は以前からのものである。この方法は実に興味深い。農耕儀礼の原初的性格を漂わせている。
これを整理すれば、氷川女体神社の輪くぐり、氷川神社の茅輪くぐり、調神社の茅輪くぐりの順で古い形式・内実を保っていると考えられる。
（５）人形流しと茅輪の関係
調神社の吉田氏の話では、武蔵野では江戸の昔には人形も茅輪も、各々氏子がつくったものだった。だが、人形の方は奈良・平安にまで遡ると、朝廷に関連する儀礼だったことがわかる。『神道辞典』で「おおはらえ」を引くと、大祓は茅輪儀礼とちがう。「我が国上代から行なわれている祓式で、大祓の大とは公(オオヤケ)全体を祓うという意味で、これを大祓という。これが一定の制式として定められたのは大宝令、ついで延喜式で、式の祝詞式のうちに、6月・12月の大祓の詞が載せられている」。人形は、この大祓に関連する。同じく『神道辞典』で「なでもの」を引くと、「撫物。身体を撫でて穢を祓い浄める具。形代(カタシロ)(人形(ヒトカタ))・天児(アマガツ)・衣類などが用いられる。祓い終ると、その災厄を免れるため撫物は川に流したり、浄地に埋めたりする」。
朝廷で行われる大祓と民間で行なわれる名越祓とで、内容はどのように相違しているのだろうか。まず大祓では、スサノヲが高天原でおかした八つの罪(あはなち、みぞうめ、ひはなち、しきまき、くしざし、いけはぎ、さかはぎ、くそへ)つまりアマツツミの祓が行なわれる。起原としてはスサノヲのおかした罪を祓う。その際、罪けがれを祓うには、その罪けがれを一身にあがなう形代が必要なのである。要するに、大祓は身についた穢を贖物(あがもの)にうつして捨て、穢から逃れることを目的にしている。それも、祓いは穢れることの最もあってはならない人物すなわち天皇について行なわれることを主眼としている。よって大祓は何よりもまず朝廷の神事だったということである。
これに対して茅輪儀礼は、祓よりも禊(みそぎ)に関係する。己が身体に付着した穢を自らの行為によって洗い流すのである。その行為自体に贖物は必要ない。茅輪くぐりは、本来、民間信仰の一つだったのである。茅輪が民間信仰であったのなら、それは記録されることが稀である。民間信仰＝民俗は、やがて何らかの意味や目的―おおむね支配階層による下層社会の管理・統制を目的とする―をもって記録されるようになる。その結果、下層社会での口碑・伝承に上層社会からのバイアスが入ることになる。
こうしてできあがった逸話の一つに、『備後風土記』の「蘇民将来」がある。例えば『神道辞典』の「そみんしょうらい」の項を引くと、次の記述が読まれる。
「蘇民将来。疫病除けの神または邪気退散の呪符。『備後風土記』の逸文に、貧しい兄の蘇民将来と、富んだ弟の巨亘将来とがあって、武塔神が南海神の女のもとへ行く途中で宿を求めた。弟は拒絶したが、兄は泊めて優遇した。武塔神はこれに報いるため、蘇民一家の者に茅の輪を作って与え、腰につけさせてその年に流行した疫病から救い、吾は素戔嗚尊なりと告げたとある。現在各地の神社で行なわれる茅の輪くぐりの由来贉である」。
インド起原・中国経由のこの蘇民将来の逸話(神話)と茅輪くぐり儀礼(民俗)の関係は、後者がもとで、前者はそれからの派生ないしそれへの習合である。その逆ではない。茅輪はかつて狩猟や焼畑農耕で生計を立てていた時代の、日本各地の慎ましい民衆、日常生活者が何らかの宗教的動機で始めたまつりだったのだろう。茅輪は、もともとはハライやミソギには関係なく、一年を通じて営まれる農耕が順調にいくよう、縄文の生活者が実質的なかたちで神に要求した儀礼だったのである。これに対し人形は、身にこびりついて離れないケガレを時折アガモノに移し、自らは神の使い、神の代理、いや神そのものとしての地位を全うしようとする天孫が、祓詞というかたちで神に誓った、一種の祓具だったのである。
【調査報告】濱谷浩―まれびとの活力くびき野をうるおす
2026年06月10日
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、妙高に熊野信仰をもたらしたかもしれない裸形上人、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、江戸期ですと、1689年7月にくびき野を訪問した松尾芭蕉、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。瞽女に惹かれで昭和４０年代から高田に通い続けて「盲目の旅芸人瞽女」を描き続けた齋藤真一画伯。民俗学者の折口信夫によれば、よそからやってくる異文化人を「まれびと（稀人）」あるいは「まろうど（客人）」といいます。「かわらばん」前号で紹介したように、越のヌナカハヒメのもとにやってきた出雲のヤチホコは外来神ですが「まれびと」の仲間でしょうね。
さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。
1950年9月3日、濱谷浩は上越市大潟区（旧大潟町）の浜辺で、同日に来訪した棟方志功の写真を撮影しました。風の強い浜を着流し下駄履きの棟方が駆け足で走りぬけるさまを下方から記録したものです。左から右にかける姿を「風神」、右から左にかける姿を「雷神」と命名しました。そのうち風神を、私は平成23年5月29日、大潟区渋柿の青木俊秀氏宅で拝見しました。青木ご夫妻は棟方と親交を結んでいまして、1950年7月、東京都下の棟方宅を訪問し、上越来訪を促したのです。まれびと濱谷とまれびと棟方がこのくびき野でうるおい。くびき野もまたうるおったのです。
「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
【調査報告】三途の川の子と鬼とお地蔵さん
2026年05月24日
上越市のいわゆる裏寺町（寺町３丁目）に曹洞宗長徳寺という寺院があります。私は幼い頃、母の実家がある浄興寺（寺町２丁目）前からこの裏寺町を通って自宅（仲町６丁目）に帰ることがよくあり、そのたびに長徳寺の前で足を止めました。道路から寺内に向かって三途の川というか賽の河原というか、こわい風景がこしらえてあるのです。川のこちら側には泣く子どもがいます。その先には鬼が金棒をもってデンと立っております。怖いもの見たさでこの場を通るのでした。
地蔵信仰はインドを発祥の地としますが、わが国には奈良時代に伝えられました。地蔵は、釈迦入滅（死去）後から弥勒菩薩が如来となって現れるまで無仏となったこの世の衆生（いっさいの生き物）を救済する役目を負っているのです。近世になってたくさん造立されるようになった石の地蔵は、作神、子育て、治病、延命、除災など庶民の様々な現世利益を叶える役目を負いました。なかには、特定の祈願の対象となるお地蔵さんもあり、祈願の内容を示す呼称で親しまれます。例えば、イボ取り地蔵、雨ごい地蔵、刺ぬき地蔵など。
地蔵とくれば子どもがつきものです。お地蔵さんはことのほか子どもたちが好きで、手厚く庇護したり身代りになったりします。こうした一般観念は、１１００年頃に編纂された『今昔物語』巻一七の地蔵説話に記されているように、地蔵は子どもの姿で現れ霊託を宣する、という言伝えから生まれたのでしょう。なるほど見れば確かに地蔵は、頭は修行僧風だが顔は子どもっぽいです。あるお地蔵さんは、子どもの百日咳をとめてやって咳止め地蔵と呼ばれ、あるお地蔵さんは子どもの病気を引き受けてやったので身代り地蔵と呼ばれます。子どもと仲のよいお地蔵さんはいつも子どもたちに連れ出され、一緒に小川に入って水遊びをしたりします。ときには腹いせに曳き倒されたり、頭から地面に叩きつけられ鼻をへし折られたりもします。それでも石地蔵は少しも怒らないのです。
長徳寺賽の河原脇の掲示板に杉みき子さんの文章が添えられています。「世に幼な児の死ほど悲しくいたましいものはない。地蔵和讃に描かれた賽の河原の物語には、子どもの死後の世界がせめて安らかであれと願う親の、ひたすらな祈りがこめられている。」
【付言】先般、長徳寺の近所が火事に見舞われた。
【調査報告】ほほゑみて うつつごころ―會津八一
2026年04月27日
平成２５年1月、銀座の鳩居堂画廊で第３１回東雲会書展を鑑賞したときのことです。書は芸術作品ですが、そこに記された短歌に芸術性がかもし出された一幅の前にたたずみ、私はやんごとなき心持となりました。「ほほゑみて うつつごころに ありたたす くだらぼとけに しくものぞなき」（會津八一） 法隆寺で百済観音の前に立つ八一の姿が彷彿とされます。
明治１４年新潟市に生まれた會津八一は、３５年に東京専門学校（現早稲田大学）に入学します。坪内逍遥に感化を受け、またラフカディオ・ハーンにも学びます。同級に上越出身の相馬御風や１年先輩に小川未明がおり、３９年卒業後、中頸城郡板倉村（現上越市板倉区）の有恒学舎（増村朴斎が開学）の英語教師となります。赴任中、「高田新聞」の俳句選者を担当しましたが、４３年に上京し、大正１０年以降、奈良を中心に寺社巡りの旅行人生が開始したのです。行く先々で短歌をつくるのでした。たとえば、「ふぢはらの おほききさきを うつしみに あひみるごとく あかきくちびる」（法隆寺十一面観音の前で）、「みすずかる しなののはての むらやまの みねふきわたる みなつきのかぜ」（長野県山田温泉で） 「あかきくちびる」はわが友人高野恒男氏の愛する俳句です。
そのような折に携えていたカバンに、八一は訪問先の地名を書き綴っていきました。その地名をみると、彼の足取りが判明するのですが、それは西国ばかりではありません。村上など、八一の出身地新潟県も多く記されています。上越地方では、野尻湖、妙高山、米山、名立、そして高田。ただし、筆記していく順番では、高田は上越の地名から離れ、名古屋の下、会津の右、奈良、桃山の左にあります。米山のすぐしたに佐渡があるので、妙高山から高田を素通りして米山→佐渡という行程をとったのでしょうね。
さて、會津八一は昭和２０年４月、新潟に疎開し、以後は県内に居住しつつ、昭和２１年に相馬御風を糸魚川に訪ねるなどしていきます。２６年には懐かしの新潟県立有恒高校に「朴斎先生碑」を建立しています。同年に新潟市名誉市民に推薦されました。文学・芸術・民俗の人生行路を歩んでのち、昭和３１年に死去しました。昭和２２年に写真家浜谷浩が新潟市寄居浜で撮影した一枚を私は好みます。（写真は新潟市會津八一記念館の提供）
そのような折に携えていたカバンに、八一は訪問先の地名を書き綴っていきました。その地名をみると、彼の足取りが判明するのですが、それは西国ばかりではありません。村上など、八一の出身地新潟県も多く記されています。上越地方では、野尻湖、妙高山、米山、名立、そして高田。ただし、筆記していく順番では、高田は上越の地名から離れ、名古屋の下、会津の右、奈良、桃山の左にあります。米山のすぐしたに佐渡があるので、妙高山から高田を素通りして米山→佐渡という行程をとったのでしょうね。
さて、會津八一は昭和２０年４月、新潟に疎開し、以後は県内に居住しつつ、昭和２１年に相馬御風を糸魚川に訪ねるなどしていきます。２６年には懐かしの新潟県立有恒高校に「朴斎先生碑」を建立しています。同年に新潟市名誉市民に推薦されました。文学・芸術・民俗の人生行路を歩んでのち、昭和３１年に死去しました。昭和２２年に写真家浜谷浩が新潟市寄居浜で撮影した一枚を私は好みます。（写真は新潟市會津八一記念館の提供）
【調査報告】恵信尼五輪塔は親鸞に比する地涌観音菩薩か?
2026年04月03日
財団法人ゑしんの里観光公社が2007年に発行した『親鸞の妻恵信 十通の手紙（恵信尼文書）』にはこう書かれている。「板倉区米増にある古い形式の五輪塔が恵信が造った石塔ではないかと戦後昭和三十年頃から言い出された」（19頁）。それが恵信尼の墓石か追善供養碑であると仮定するならば、浄土系（真宗）の親鸞を夫とする恵信尼がなぜ密教系の五輪塔建立を望んだか、という疑問が浮かぶ。法然も親鸞も、没後に建てられた石塔は層塔か笠塔婆であり、恵信尼はその情報に接していたはずである。にもかかわらず恵信尼が五輪塔を求めたのはなぜだろうか。
その背景として、私は平安末から鎌倉初期にかけて流行した末法思想、ことに地涌菩薩信仰に注目している。地涌の菩薩とは地から湧き出た上行（普賢）・無辺行（文殊）・浄行（弥勒）・安立行（観音）の四菩薩のことであり、末法の危機に及んで衆生を救済しようと、地下から地上に涌出した。そのうち安立行（あんりゅうぎょう）すなわち観音菩薩は、恵信尼の夢に現われた観音菩薩姿の親鸞に一致する（恵信尼の覚信尼宛て第三書簡）。『親鸞の妻恵信 十通の手紙』（20頁）に掲載されている「原風景写真」に映る五輪塔を地涌の観音菩薩に比定するならば、思い半ばに過るといって差し支えない。
地涌菩薩信仰の一例が、関山神社に遺る弥勒石仏群に観察される。これらは妙高修験の行者が造ったもので弥勒菩薩の像容であるが、仏教徒の恵信尼は「五重塔」において地涌菩薩を表現したとも考えられる。地涌の信仰は、民俗学では「石の生長」と称する。ところで米増は、平野団三によれば恵信尼の生家三善家が荘司として管理する京都九条家の荘園、笹倉荘の領内に位置する。また、その領内に石の生長で特記される関山石仏群が散在する。よって、恵信尼五輪塔は親鸞に比する地涌観音菩薩か？という設問に対する解説として、最低限の因果関係は成立している。
【調査報告】悪神敬して避ける―神さんかえってくんない
2026年04月02日
人の心は推し量れないものです。御利益でなく反対に災いしかもたらさない悪神・邪神をも、人びとはときに手厚くもてなすことがあるのです。体裁上恭順の意を表しておかないとどんなひどい目にあわされるかわかったものではないので、悪神といえども、ときに招かれるのです。そのような信仰の代表は疱瘡神です。『近世の流行神』の著者故宮田登氏によると、「疱瘡神はきわめて擬人化して人間生活に密着した形や行為を示している。祀る方が、崇めていれば、他の悪神のような悪疫をもたらすことを止めて、逆に疱瘡にかからないように守護してくれると言うのである」。そのように守護神と化した疫神の例を、宮田氏は新潟県に採集しています。「こうした面の疱瘡神の民俗に眼を向けると、たとえば新潟県中頸城郡源村（現在の吉川区）尾神で、疱瘡にかかった際、藁四、五本でタガを作り、それに笹を二、三葉つけ疱瘡神としておく、疱瘡後七日目に、それを子供の頭の上にかぶせ、祓いといって『疱瘡の神さんご苦労さん』と唱え、母親がお湯をかけるという」。
因に、疱瘡神のことで宮田氏が注目した上越市吉川区の石仏研究家、故吉村博氏のお話によれば、氏がご幼少の頃（昭和初期）、疱瘡をわずらった子供たちは宮田著作に記されたのと同類か、多少違ってはいてもやはり疫病に出ていってもらう儀礼を母親にしてもらったとのことである。また、上越市（旧高田市大鋸町）生まれの私が、昭和２８〜２９年頃麻疹にかかった折、母は「さんばいし」と称する藁の神さんをつくり、裏手の儀明川に行って、私の頭にのせました。それから笹の葉に水をつけてお祓いをしながらこう言ったのです。「神さんかえってくんない」。そのあと母はその藁神にお湯をかけ、それを川に流しました。母は上越市（旧高田市陀羅尼町）生まれで三和区（旧上杉村）育ちですので、わが故郷くびき野には間違いなく「悪神敬して避ける」儀礼が存在し、私自身もそれを体験したのでした。そのような、或るときは神を崇拝し、また或るときは同じ神を敬遠したり疎んじたりする習俗・精神構造をフェティシズムといい、これこそ私が博士論文のテーマとしたものでした。
挿絵：さんばいし（吉川区の杜氏、藤野源吾氏1994年）
【調査報告】地震の大津波、関川を遡ったか？
2026年03月27日
津波とは津すなわち港の波のことで、港に押し寄せる大波をさします。近代以前に発生した地震を「古地震」と称し、これを研究する学問を「歴史地震研究」と称します。主に古文書を分析するのですが、ほかに数百年前にできた断層面を調査する「地震考古学」もあります。それらの成果によって過去における日本海側の地震・津波をあとづけますと、天保４年（１８３３年）の庄内沖地震（マグニチュード７・７と推定）とそれによる大津波がクローズアップされます。その余波は越後・佐渡、そして能登まで押し寄せました。両津では８メートル、能登では５メートルの津波が記録されたとのことです。ということは、くびき野を南北に貫流する関川（荒川）でも多少とも上流域に遡る津波があったと仮定しておかしくないです。ただ、地団研新潟支部高田班の吉越正勝氏によれば、文献や痕跡において確かな記録は今のところ見つかっていません。しかし、直江津を中心とする上越沿岸に大津波が押し寄せる可能性は大いにあるのです。
それから、武本和幸「原発を地震が襲ったら」によると、「柏崎原発は、原子炉の直下に断層がある。構造運動はないので断層は再活動しないとされていたが、汽水域に堆積した広域火山灰の現在の標高が大きく異なり、活発な構造運動の存在が明らかとなった」。ところで、近世以来、頸城野で発生したマグニチュード六を越える大地震を列記すると以下のようになります。�〃陳甲録漫複隠僑隠看�）、��寛文地震（１６６６年、Ｍ６・４、死者１４００〜１５００人）、��正徳地震（１７１４年、Ｍ６･４、糸魚川地震、死者約１００名）、�ご憶簔録漫複隠沓毅映�、Ｍ７･〇〜７・４、死者１５４１人）、�ス芦獣録漫複隠牽苅掲�、Ｍ７・４、善光寺地震とも称する）。��新潟地震（１９６４年、Ｍ７･５、死者２６人）。�Э軍禪�中越地震（２００４年、最大震度Ｍ７、死者６８人）。�┸軍禪�中越沖地震（２００７年、Ｍ６･８、死者１５人）。そのうち、寛文地震では積雪４･２メートルの中、小栗五郎左衛門ほか家老２人、侍３５人、その家族など１２０余人、町人１５００余人の死者を出しました。藩士の家屋だけでも７００をこえる被害がでました。
くびき野には高田平野断層帯が東西（上越市〜妙高市）に存在します。西縁断層帯（約３０キロ）と東断層帯（約２６キロ）です。くびき野の大地はそうした巨大な自然力を地下に秘めております。これが人々の生活力となるか破壊力となるか、私たちの備え一つです。頸城野郷土資料室のキャッチフレーズ「天地びと」は、天の恵み、地の利、人の智恵の連合ですが、その精神をもって臨めば自然との共生はよろしいと思います。
【調査報告】森羅万象をつらぬく一木彫仏像
2026年03月20日
日本で仏教を受け入れた古代人は、縄文時代に培った自然物・自然現象に対する信仰を捨てることなく、それを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けました。まず神である樹木を発見するか大きく育てるかし、それに像容（外来の後智恵）を刻印したのです。カヤとかカシワとかの樹木そのものが神なのです。モノ自体の崇拝をフェティシズムといいます。仏教は、縄文や弥生の自然信仰とその儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事したのです。モノの背後や内奥に神霊・仏性が存在するとする信仰をアニミズムといいます。
古代日本人は、奈良時代になると、鑑真の指導もあって、大地に根を張った生命力あふれる大木（モノ）から十一面観音などの仏像（神霊・仏性）を彫りだしました。それが平安時代になると、仏像は西方浄土あるいは来世に心を向ける信仰の対象にかわっていき、仏像も一木でなく寄木造り（定朝様）で表現されるようになったのです。けれども、樹木それ自体にこだわって一木で仏像を造る技法は、以後北陸など地方に残存するのです。
くびき野には平安時代の一木彫仏像がいまに遺されています。それは上越市虫生岩戸の岩殿山明静院（国分寺奥の院）に安置されている国宝木造大日如来坐像です。寺伝には、国分寺を開基した行基の作とありますが、この地の仏教美術史家、故平野団三先生はくびき野に坐すこのような一木彫仏像に関して、つとにこう記されました。「木彫でも黒川芋の島大日像、菅原馬屋大日像など何れも藤原期ですが土地出来で一木鉈造り系統です。佛像も中央製作で実に立派な物が舶載されて来るのは鎌倉も末に下つて来るのではないでせうか。」（「上越石佛に対する調査中間報告」、『頸城文化』第２号、昭和２７年）
ほかに、牧区には室町時代に地元仏師がつくったとされる一木仏が二体（地蔵菩薩立像・観音菩薩立像）残っています。いずれも自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく＜ちきゅうの鼓動＞をいまに伝えているのです。樹木それ自体にこだわって一木で仏像を造る技法はこうして地方に残存し、やがて江戸初期になって円空において、中期には木喰において庶民のあいだに復活するのでした。円空仏では写真の事例（名立の民家）が、木喰仏では毘沙門天像（大潟区円蔵寺）、木喰上人自刻像（大島区）が現存しています。
【調査報告】頸城野学フィールドワーク事始め1991-05年
2026年03月4日
1991年以来神仏虐待儀礼調査に出向いた頸城野（新潟県上越地方）は、私（石塚正英）の郷里である。母方は関山の出身で、父方は美守村(現・三和区)出身である。父・鉄男は、子供の頃よく村内の道端などで地蔵を見かけたという。上杉村(現・三和区)で育った母・キミエは、関山神社の火祭りなど話に聞いていたという。また私自身は、小学生の頃たまに三和村内の親戚に出かけ、例えば桑曽根川で泥んこになって水浴びなどしたが、その付近の田にも「桑曽根の石仏」がくずれ石仏となって現存している。あれから約35年ほどが経過した。私の比較民俗学研究の核心に触れる素材がかくも身近に存在することになろうとは、想像だにしなかった。第一回の石仏調査においては、種々の配慮を戴いた三和村村長の大宮國廣氏が、その桑曽根の親戚を介して父の遠縁にあたるとか、同村教育委員会教育長の松繩勇氏が、母方いとこの媒妁人であるとか、調査に同行してくださった同村文化財調査審議委員の秋山正秀氏が父の小学校時代の同級生であるとか、かようなことが初対面の席で一気に判明するなど、とにかくここまでくると世間の狭さにただ驚くばかりであった。
以上の事柄は1991年にかかわる。それから数年間に、私は幾つかの学術報告書（論文）を執筆した。以下にその論題リストを列記する。
★頸城野のフェティシュ信仰――法定寺石仏群の比較宗教学的分析――、史正、第20号、史正会（立正大学文学部史学科研究室）、1991.11
★法定寺石仏群のフェティシュ的性格――首無地蔵は何故遺ったか――、史正、第21号、1992.10
★神仏虐待儀礼の発生根拠を問う――事例の紹介を兼ねて――、高志路、第305号,
1992.11
★庚申信仰とフェティシズム、日本の石仏、第64号（冬号）、1992.12
★フェティシズムの信仰圏――神仏虐待のフォークローア、世界書院、1993.05
★頸城野の石神・石仏を調査して(1) ――稲荷神社の猿石と菓成寺の大日如来――高志路、第308 号、1993.07
★薬師信仰とフェティシズム、日本の石仏、第67号（秋号）、1993.09
★続・庚申信仰とフェティシズム、日本の石仏、第68号（冬号）、1993.12
★頸城野の石神・石仏を調査して(2) ――いにしえの高志路仏・金谷石仏群――、高志路、第311号、1994.04
★弁財天と宇賀神、日本の石仏、第70号、1994.06
★頸城野の石神･石仏を調査して(3)――関山神社の岩屋弁財天――、高志路、第312 号、1994.08
★平成六年初夏の神仏虐待儀礼――新潟県三和村の雨降り地蔵――、『日本の石仏』、第71号、1994.09
★武蔵野の茅輪くぐり神事――フェティシズムで説明する試み――、史正、第23号、史正会、1994.10
★頸城野の石神･石仏を調査して(4)――吉川町の尾神岳信仰と鎌倉仏ほか、高志路、第314号、1994.12
★（要旨）三和村の雨降り地蔵とその奇祭、石仏ふぉーらむ（新潟県石仏の会）第１号、1995.08
★悪神､敬して避ける、石仏ふぉーらむ（新潟県石仏の会）第１号、1995.08
★作仏聖とものがみ信仰――万治の石仏と奇妙山石仏群――、日本の石仏、第75号、1995.09
★頸城野の石神・石仏を調査して（5.完）――ふたたび尾神岳信仰について――、高志路、第317号、1995.10
★信仰・儀礼・神仏虐待――ものがみ信仰のフィールドワーク､世界書院、1995.10
【調査報告】うまやとひるこ――清里区・牧区
2026年03月2日
清里区に地名としてのこる「馬屋」は、清里が古代から信濃などとの交通の要衝として意義をもっていた傍証ではないかと推測します。「古代中世上越後（頸城）の交通路」（昭和42年）をまとめた故平野団三先生は、その中でこう記しています。「山腰街道。この道は、高田平野東山山麓を北から南へ走り、北陸道から信濃路へ連絡する山腰道である。」「この道はまた幾多の峠道を合せ横切っている。黒岩峠、安塚街道、牧峠、櫛池峠、関田峠がそれである。」清里区の「馬屋は交通路の転馬所であり、大日堂附近に条里制が認められるとしている。こうした諸条件を置き重ねると、山腰街道は関川水系東山山麓諸荘を貫く、荘園聚落の一大幹線であったことが知られよう。」（平野団三『頸城古仏の探究』）
現在の長野県東筑摩郡に位置した錦織（にしごり）駅で東山道（近江→美濃→信濃→上野→下野→陸奥→出羽）から分岐した古道は、現在の上水内郡信濃町あたりに位置した沼辺（ぬまべ）駅から妙高山麓を経由して頸城に入りました。その間、上記の山脇街道を経由したり、いろんな峠を越えたことでしょう。そうして、大きくみて水門駅に向かう道と佐味駅に向かう道の２方向へと更に分岐したことでしょう。また、深坂峠（松之山付近）を越えて三嶋駅で北陸道に合流するルートもあったと考えられます。
ところで、岡野町にのこる市神石祠の祭神は蛭子（ひるこ、イザナギ・イザナミが最初に生んだが葦の舟で遠方に流された未熟児）ですが、これは遠方からさまざまな文物制度をもたらす神です。また、町（まち）の語源が祭（まつり）で、市（いち）の語源が斎（いつき）であることから、古代においてうまやは、いわば「蠅声なす（さばえなす）邪しき神（あしきかみ）」（日本書紀）の行き交う地にあって物心さまざまな交易の要衝＝巷（ちまた）であったとみて差し支えないでしょう。それから、上記の「ひるこ」ですが、『慶長二年越後国郡絵図』に「ひるこ峠、飯田ヨリ五里」と添え書きされた図絵が有名です。「飯田」とは頸城平野にある飯田村です。飯田村（上越市）→高津村（同）→油田村（同）→新井村（牧区）→びるこ村（牧区）→まきの村（同）→ひるこ峠と歩むことになります。この峠を「ひるこ」としたのは、遠隔交易とそれによって行き交う文物制度に関係する峠だからではないかと、私は推測します。
【調査報告】恵信尼はなぜ五重塔を建てたがったか
2026年02月23日
親鸞の妻である恵信尼は、1258（建長八）年から1268（文永五）年の間に、京都で晩年の親鸞を支え看取った末娘の覚信尼に宛てて、わかっているだけで十通の手紙を書きました。いわゆる「恵信尼文書（恵信尼書簡）」です。その第八簡（文永元年、今井雅晴『現代語訳 恵信尼からの手紙』法蔵館、七九頁）にこう記されています。「五重で七尺の石塔の制作を石工に頼んでおきましたところ、近ごろ準備が整ったのでこちらへ運んでこられるということでした。それで、どうしてもこの世にいる間に建てたいと思っていますが、どうなるでしょうか」。恵信尼さんの希望する石塔は明らかに五重塔、五層の石塔です。現在ゆかりの地（上越市板倉区米増）に残る石塔は五輪塔です。しかも、上越の仏教美術史家にして石造物フィールドワーカーである故平野団三氏によると、水輪には阿弥陀（浄土系）でなく大日（天台密教系）の種字が刻んであるらしいのです。じつにおかしいと思いませんか。今回の講座は、その問題を分析してしています。以下のURLで聴講願います。
https://www.youtube.com/watch?v=D8xOgne9_Uw&t=531s
なお、本講座はただいま準備中の同名論文の予告編です。
【調査報告】最古の木彫仏像は「裏日本」から
2026年02月16日
『日本書紀』持統3年（689年）の箇所を読むと、持統天皇は越の蝦夷と南九州の隼人に対して、仏教による教化政策を採ったことが分ります。その頃の越にヤマトの文化はまだ充分には及んでいませんでした。さらに記述を読み進めますと、蝦夷・隼人のうち、後者には筑紫大宰の河内王に命じて公伝仏教の僧を派遣して強化政策を推進しましたが、越の蝦夷に対しては仏像一体と仏具を送るにとどめました。ようするに当時の越には環日本海的・北陸沿岸的仏教世界が存在したのです。道信など自前の僧もいました。仏像を送られた越文化圏では、それより半世紀以上前に、朝鮮半島から木彫仏あるいはそれを彫る職人が渡来しているのでした。（久野健『仏像風土記』ＮＨＫブックス、1979年、118頁）その証拠はあります。上野の東京国立博物館（本館2階）に展示されている「菩薩立像」です。高さ約93センチの像背面に張られた古紙によれば、聖徳太子の時代（7世紀初）に関係することが確認されます。この像は、横から見ると厚みはなく百済観音（クスノキ、７世紀前〜中、法隆寺蔵）に似ていますが、表情はもっと西方のシルクロードを偲ばせます。像容は素朴で、止利仏師の様式とは一線を画します。アルカイックスマイルがそこはかとなく伺われます。ただし、クスノキ材ですので、越のどこかで造られたものでしょう。
東京国立博物館（法隆寺宝物館）には、同じ７世紀ですが後半に造られた木彫「如来立像」があります（平成24年7月見学）。宝物館にある同様の飛鳥諸仏（金銅菩薩立像・金銅如来立像）と同類系ですが、唯一木造なのです。これは他の金銅諸仏と同じく朝鮮三国の感化を受けつつも国産で止利様式に含まれます。アルカイックスマイル「菩薩立像」と止利様式「如来立像」の２体を比較してみますと、越の一帯で信仰を集めた「菩薩立像」は「裏日本」がその昔は「内日本」（フロント）で、「表日本」が「外日本」（ヒンターランド）であったことを物語っています。関山神社には朝鮮三国時代の金銅菩薩像が神体として現存します。数年前にそれを実見した私はこう推理します。このような渡来系菩薩諸像を手にした越の生活者は、6世紀から7世紀にかけて、自前で僧侶を育成しつつ仏教を越に見合うよう土着化していった、と。その過程はヤマトの「公伝仏教」と一線を画し、関山神社妙高堂に安置されている脱衣婆像にみられるように、道教系の民間信仰と習合しながら展開したのでしょう。
【調査報告】濱谷浩―まれびとの活力くびき野をうるおす
2026年02月12日
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、妙高に熊野信仰をもたらしたかもしれない裸形上人、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、江戸期ですと、1689年7月にくびき野を訪問した松尾芭蕉、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。瞽女に惹かれで昭和40年代から高田に通い続けて「盲目の旅芸人瞽女」を描き続けた齋藤真一画伯。民俗学者の折口信夫によれば、よそからやってくる異文化人を「まれびと（稀人）」あるいは「まろうど（客人）」といいます。「かわらばん」前号で紹介したように、越のヌナカハヒメのもとにやってきた出雲のヤチホコは外来神ですが「まれびと」の仲間でしょうね。
さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。
1950年9月3日、濱谷浩は上越市大潟区（旧大潟町）の浜辺で、同日に来訪した棟方志功の写真を撮影しました。風の強い浜を着流し下駄履きの棟方が駆け足で走りぬけるさまを下方から記録したものです。左から右にかける姿を「風神」、右から左にかける姿を「雷神」と命名しました。そのうち風神を、私は平成23年5月29日、大潟区渋柿の青木俊秀氏宅で拝見しました。青木ご夫妻は棟方と親交を結んでいまして、1950年7月、東京都下の棟方宅を訪問し、上越来訪を促したのです。まれびと濱谷とまれびと棟方がこのくびき野でうるおい。くびき野もまたうるおったのです。
「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月08日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
虐待される道祖神��
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
道祖神は、何かもっと崇高な、もっと神聖な神の使いとか、別の神の代理のようなものではない。この点は他の石仏、例えば庚申塔とはちがう。庚申塔に刻まれる像の青面金剛は、それ自体が神として崇拝されるのでなく、あくまでも供養塔の添え物として崇拝されたのである。それに対して道祖神は、それのみ単独の神であった。その単独神を、信徒たちはぞんざいに扱う。ある時は罵り、引き倒し、またある時は溺死させ、焼き殺す。神に対するそのような所業について、信徒たちはいろいろ言い訳をしてきた。そのうち、もっとも庶民的なのは、悪業証拠隠滅説である。御殿場近辺の言い伝えをみてみよう。
昔は御厨（みくりや）と呼ばれたこの地方には「一つ目小僧」という疫病神が出没し、村の生活を観察し、悪業をはたらいている者がいるとそれをノートに記録し、天帝に報告する。日頃の悪事が天に伝わると罰をくらったり寿命が縮んだりする。何とか手を打たねばならない。そこで、一つだけ妙案があった。この疫病神は一二月にくだんのノートを道祖神に預けてしばらく遊びに出かける。ノートをとりに道祖神のところへ戻ってくるのは二月八日である。村人はその間に道祖神に頼んで、ノートを焼いてもらうことにした。一つ目小僧と違って村人の味方だった道祖神は彼らの頼みをきき、一月一四日の晩、自分の小屋に火を放ってノートを焼き払い、わざと自分も火傷を負ってのた打ち回っていた。道祖神重傷！との報に接した一つ目小僧は焼け跡に急行し、ノートは無事かと尋ねた。道祖神は、人間どもは疫病神のノートを預かった自分を殺そうとしてこんなひどい火傷を負った、と答えた。一つ目小僧は、人間はノートを焼くのにそら恐ろしいことを平気でやるのにビックリし、自分も焼き殺されてはたまらないと、逃げ出した。
この伝承は、なぜ道祖神を火で焼くことにしたかの根拠づけにはならない。まずはその儀礼が前々から存在していて、後で理由をこじつけたのである。前近代の素朴な農民なら、このように手の込んだ、回りくどい儀礼は考えない。庚申信仰にみられる三尸と天帝の方はすっきりしている。こちらは、人々の体内にいる三尸が悪事を天帝に伝えに行かないよう農民自らが夜中眠らないで頑張るだけである。青面金剛を虐待したりしない。道祖神祭りでは、どうして一つ目小僧を懲らしめないのか。崇拝する神でなく疫病神を撃退するのが、いちばん効果があるというものだ。道祖神は一つ目小僧をやっつける農民の掩護に撤すればいい。
悪業隠滅説は、おそらく、塞（さえ）ぎの神として定着していた神格とその儀礼に小正月の火祭り儀礼が習合して、儀礼の方式や意味づけに変化が生じてきた段階で発生したのであろう。道祖神は、火祭りと習合する以前において、儀礼としてすでに火炙り以外の虐待を被っていた。道祖神信仰には元々何らかの虐待儀礼が潜在していて、火祭りがこれに習合した結果、焼かれる道祖神が出現したのである。
�鮠�化・お焚きあげ説
道祖神を火に投じるのは神聖な行為なのだと説明する代表に、浄化・お焚きあげ説がある。それは、一般に、火を神聖なものとみなすところから発している。この浄化・お焚きあげ説には、道祖神の神的性格に応じて、二種類ある。一つは、道祖神すなわち塞ぎの神というもので、今一つは道祖神すなわち厄神というものである。前者は、村の外からやってくる災いを村境で食い止め、村内に生じた邪悪を外に追い出すのだが、その際、自らに災いや邪悪が付着する。道祖神は、いわば村人の身代わりになって汚れていく。だから、ときに神聖な火に焼かれて身を清めるのである。ドンドの火はお焚きあげの火なのである。信徒は恩返しのように考えて道祖神をその火に投じるのである。
また後者においては、道祖神は村の外からやってくる災いそのものである。村の中にいるのでなくかなたから去来する神と見做される道祖神は、厄神・疫病神であった。そのように遇された道祖神は、聖なる火でひたすら焼き殺されるのみである。この場合、一見すると道祖神は崇拝の対象ではないように思える。しかし、道祖神に限らず、神々の多くは人々にとって善悪両義の対象であった。素戔嗚尊はその典型であろう。ある時は善神でまたある時は悪神であるという二面性を備える神に対して、かりに悪の側面が勢いをもったとして、信仰を捨て去るとは考えにくい。御霊としての道祖神は徹底的に焼き殺されるのでなく、聖なるものへと昇華されるのである。
以上の浄化・お焚きあげ説は、最初に記した悪業隠滅説より説得力をもっている。しかし、前者と同様の致命的な欠点をもっている。道祖神は、たんに火で焼かれるだけではない。川や海に沈められもする。縄で縛られて引摺り回される。青竹で叩かれもする。虐待の方法は火炙りにとどまらないのである。浄化・お焚きあげ説は、縄文文化の一つであった先史の幾つかの信仰儀礼がのちに仏教文化の影響下にそれと習合した結果発生したものである。道祖神虐待儀礼の発生根拠は別のところにある。以下の節において私独自の解説をしてみよう。
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
道祖神信仰にまつわる奇妙な慣習に、神盗みがある。松本や富士宮では「北向きの道祖神は盗むと福がくる」とうわさされていたという。 人はなぜ他の村人の神体を盗むのか。そんなことをしたなら天罰をくらうと思わないのだろうか。北向き等ある条件下の道祖神に関しては、こっそり奪い去ってくれば逆に福がくると考えたのだ。それから、石仏を一度盗まれた村人は、それを取り返しにいくのはよくないらしい。このような慣習は何を出発点にして始まったのか。大護氏は、「現在考えられるものは掠奪婚のみである」としている。
このような神盗みは、中世ヨーロッパのカトリック世界でも頻発した。青山吉信氏によると、ヨーロッパでは古代末期から聖遺物（聖人の遺骨、遺品など）への崇拝からくる聖遺物盗奪が流行し始め、「こうした盗掠譚が恥ずかしげもなく、というよりは、むしろ誇らしげに主張され」聖なる盗品を「売買する商人があらわれ、その『市場』が成立した」。また盗みの行為を正当化するために、やれ遺物のあった修道院が壊れたので聖物を救出したとか、やれ聖物自身が救出を望んだとかの口上が考えつかれた。 このように、ヨーロッパでも日本でも聖物はいろいろな理屈をこじつけて盗まれたのだが、そこには、下層の農村社会をしたたかに生き抜く日常生活者に共通した神観念が存在するのである。
日々農耕に勤しむ下層の民は、目に見える神を求める傾向にある。彼らは、生業の基盤や生活のリズムを祭儀、儀礼においた。農民たちの神は、自然を素材にして祭儀から生まれたのである。彼らは自らの神を自らの手で造り出す。素材の定番は石である。祭儀によってそれに聖性を与えるのである。あるいは、だれかれが聖性を与えた像であっても、それが自分たちに利益を叶えると見做せば己れの神に遇するのである。下層の労働世界では、神とその信徒との間に聖性において然したる格差はない。何の変哲もない石塊に神の位を認めるのは、信徒自身なのである。ある神に聖性が認められるとすれば、その聖性の根拠は信徒自身にある。
その際、神は村落とか郷とかを単位として共同のものである場合が多い。村人たちは共同の神を共同で祀ることで、共同の力を引き出している。その共同の力が発揮されるに応じて、村人はその力を神自身のものと見做すようになる。その評判は他村に伝わっていく。本来は村人の創出になる力が転倒して、神固有の力と観念されることになる。それのみ単独で力をもつと見做された神は他村の農民たちに盗まれ、彼らの神として改めて儀礼を施されるのだった。
信徒が自らの神を自らの手で自然物の中から選び取る。この儀礼は世界各地に確認される。かつて一八世紀フランスの比較宗教学者シャルル・ド・ブロスは、同時代西アフリカ諸部族の自然信仰にこれと同様の形態を見いだし、その神体をフェティシュと呼び、これによる儀礼をフェティシズムと命名した。 それと同種の儀礼は日本にもあったのである。この儀礼が生まれる根拠は、民族や文化の差異を超えて、人間精神の基層に求められる。だから、この儀礼ないし信仰が各地に観察されるからといって、発生地から派生地への伝播を勘案するにはおよばない。
キリスト教を受け入れたゲルマン人やケルト人は、すでに先史の段階で培ったフェティシュ――太陽・樹木・巨岩・泉・北風など――に対する儀礼を捨て去ることなく、それらをキリスト教の聖者や聖物に重ね合わせて維持し続けた。逆に、キリスト教の方がケルトやゲルマンの儀礼に自らの信仰形態を従わせ、本来作ってはならない聖像を持って布教手段とした。ヨーロッパ中世農民たちが誇りをもって行なった神像・聖遺物盗みは、キリスト教をも取り込んでしまうこうした原初的精神の発動を物語っている。それと同様、日本で仏教を受け入れた古代人は、すでに縄文の段階で培った自然神に対する儀礼を捨て去ることなく、それらを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けた。逆に、仏教の方が縄文や弥生の儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事した。本来インドでは有情以外の成仏は説かれなかった。 御殿場や富士宮付近に今日までその遺風が伝承される道祖神盗みは、仏教をも取り込んでしまうこうした原初的精神の発動を物語っているのである。
原初的な儀礼であるフェティシズムは、第一に神＝フェティシュへの虐待で特徴づけられる。この言葉はなにか信仰の否定、神の否定という印象をもつ。しかし、それではフェティシズム自体が存在しえない。あくまでも儀礼・祭儀としての虐待である。祭儀は神を造り出すのである。もし殺したとするなら、その行為は新たな神を産出するための必須条件なのである。この原初的精神は、わが邦において営まれてきた農耕儀礼にもはっきりと確認される。縄文土偶の女神、日本神話の素戔嗚尊、猿田彦神そのほか幾つか殺されたり追放されたりする神々がいる。近世農村では特に地蔵が農民の攻撃に曝されている。
道祖神が荒縄で縛られ、田圃や畦道を引摺り回されたとして、それは農耕儀礼の一つなのである。その風俗は地蔵への儀礼にも観察される。どちらが先行していたかという問題は、ここでは意味がない。フェティシズムにおいて、神は祭儀・儀礼から生まれるのである。信徒は、何を目的にして自然物の一断片を神の座に据えるのか。生産上での五穀豊穣と生活上での無病息災を第一の目的としている。したがって、村人に空前の災難が襲いかかっても己が村の地蔵や道祖神が人々を救済しょうといないなら、その石仏は打ち叩かれるか、水中に投ぜられるかする。それでも事態が好転しないとあらば、信徒たちはその石仏を見捨てて新たな石仏を神の座にすえるのだった。江戸時代に天明の大飢饉が発生してのち、寛政年間から急に道祖神信仰が盛り上がりをみせ石仏盗みが流行したのは、フェティシズムの観点からは、容易に説明がつく。
おわりに
先日（一九九七年八月二三日）、富士五湖の一つ精進湖北岸の女坂峠に行ってきた。古代から開かれたといわれる「中道往還」の精進湖側への下り道である。そこに念仏供養塔、青面金剛、それに頚の欠けた像容不明の丸彫り像二体があった。これらはもはや儀礼の対象にはなっていない。精進では、この石仏の信徒は絶えて久しいのだった。私の聞き取り調査はさして成果があがらなかった。だが折りにふれて、これらの石仏は拝まれているらしい。頚なし地蔵の上には手ごろの石が乗っかっていた。精進地区を含む上九一色村には、神仏強請の儀礼が残っている。井野では、「紛失物があるときは、庚申さんを左ないの縄でしばれば、それが出て来る」。入野では、「六地蔵（うち三体は頭が欠落）が立っており、何か紛失物がある時は、この地蔵を糸で縛れば出て来るという」。 こうした神仏強請ないし神仏虐待の儀礼については、民俗学の柳田國男にも折口信夫にも、その起源を説明することはできなかった。唯一、南方熊楠だけがフェティシズムに気付き、解明のとば口に立った。
私は、その南方に遅れること半世紀にして基層的人間精神を意味するフェティシズムを掴んだのである。この精神は現代人の思考様式をも規定しており、マルクスの商品論やフロイトの精神分析学は言うに及ばず、昨今のバーチャル・リアリティー論、身体論（身体の機械化と機械の身体化）などにおいて、フェティシズムはおおいに説明原理たりうるのである。
出典：石塚正英『歴史知とフェティシズム―信仰・歴史・民俗』理想社、2000年、第三章。なお、今回の転載において、注記をすべて省いてある。
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月07日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
虐待される道祖神��
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さて、ここで本論を展開する手がかりとして、道祖神信仰における神仏虐待の事例を各地に拾ってみよう。虐待の程度にしたがって、悪口雑言、縛り上げ（引摺り）、鞭打ち、水中投棄、そして火あぶり（神殺し）の順に見ていこう。
まず悪口雑言のサンプルには、以下のものが最適である。「バーカよ バカよ 道祖神はバーカよ」（山梨県富士吉田市上吉田）「どうろく神という人は 頭にこっぱすでかした 切っても 焼いても なおらない ヨイヤアノー グワーン」（長野県上高井郡小布施町都住）「せいの神のじんじいは 火の子にむせて 湯のめ 茶のめ ヤウヤノウェー ヤイヤノウェー」（長野県茅野市）。信徒はなぜ己れの神にむかって悪口雑言を吐くのであろうか。その分析は後回しにして、さらにサンプルを引用する。「道祖神はオン馬鹿だ、蜂にマラ刺されて、痛いとも言えず、かゆいとも言えず、ただ泣くばかり」（山梨県の久那土村車田、マラとは男根のこと） 「ヤァ オーマラ オーマラ オーマラ」（新潟県中頚城郡谷浜）） 後者の囃し言葉は必ずしも悪口とはいえないが、滑稽な感じから悪ふざけの雰囲気はでている。また、道祖神を直接罵倒してはいないが、祭りで子供たちの喜捨乞いに快く応じなかった家に対しドンド焼きの場で「〇〇さの田圃は荒れちまーえ」「××さのぢんぢ（爺）ばんば（媼）早く死ーね」などと囃しながら道祖神を火中に投じたり用水に蹴落とした。ケチな村人への八つ当りのような囃し言葉で、間接的に道祖神を虐待している。
次は縛り上げないし引摺りである。長野県下伊那郡高森町大島山では、祭りに際して「サイノカミを注連縄で結えて火の中に入れたり、火の周りを引き廻したりした」。祭りには直接関係しないが、神奈川県の秦野市では「妻が産気づくと、道祖神の塔を倒し、安産だったら塔を戻す」。同県の中井町では「お産が近づくと、子供が道祖神をうつぶせにする」。そのほか神奈川県ではサイトバの石造物は、「しばしばサイトの儀礼の一部として荒縄でもってくくられ引き廻されたり、サイトの火に投げ込まれるなど、手荒らな取扱をうけてきた。ゴロ石を縄で縛って引き廻し、大地を突き固めるのは、地方によっては亥の子の習俗の一部として、ゴロ石は自然石ではなくて、五輪塔の風空輪である」。
次は鞭打・百叩きの類である。「各戸で病身の者がいるかどうか尋ね回り、病臥している者がいると、その悪い所を聞いて帰る。それから石神を荒縄で縛りあげて、ササラ竹で叩きながら叫ぶ『〇〇さんの病気をなおせ！』 この鞭打ちは、病人の数だけ繰り返される。また塚原日影では、病気の者が直接出向いて石神に鉢巻きをし、それから棒で叩きながら『なおしてくれ！』と哀願呪訴する」（神奈川県南足柄市三竹山）。「雨が降らないようにとの祈願に、子供が道祖神を荒縄で縛り、青竹でぶった。また、きらいな学校の先生が病気になるようにと同じことをした」（南足柄市）。「病気治しを子供に頼むと、青竹でひっぱたいて祈願する」（開成町）。以上はみな神奈川県のサンプルだが、全国的にみると神仏に対するこのような虐待・強請は、道祖神よりは地蔵に対しての方がよく知られている。
次は溺死や焼き殺しの刑である。「鰤がたくさん揚がるように、当時の子供達が道祖神の頭や肩、地面などを竹の棒で拍子をとって叩いたりしたこと、（それ以前には海に道祖神をほうり込み、豊漁だと、再び元の場所に道祖神を戻し、安置したこともあった）」（神奈川県真鶴町）。駿河や伊豆では道祖神は、海や川にはよく投げ込まれたらしく、歌人の岡野弘彦氏による以下の証言もある。戦前は「伊豆の村々の道の辻にまつられている小さな石のさいの神、道祖神を子供が縄などを掛けて引きずってきて、おん幣焼きの火中に投げ入れたり、さらに橋の上から水中に投げ入れたりしてはやしたてた」。
火中の道祖神については、すでに縛りや叩き、引き回しの儀礼に付随して幾つか紹介してある。だが、この儀礼は本稿のテーマに最も深く関係するものであるため、あらかじめ本年七月三一日に、静岡県御殿場市で直接フィールド調査を行なっておいた。その折りに収録した地元住民の方々数人からの聞き取り資料を以下に添付する。対象地区は、同市の大坂と板妻の二区であり、調査に応じてくださった方は、大坂区の杉山巴さん（女性、六八歳）・植松弘導氏（大坂区長）、板妻区の長田美之助氏（御殿場市原里財産区議員・議長）・佐藤勝氏（板妻区長）である。大坂区には上と下に各々一体ずつ計二体の道祖神があり、そのうちの下の石像の脇に住む杉山さんへの質問から記そう。
Ｑ毎年、正月にサイト焼きを行なうにあたって、当番のようなものは決まっているのですか。Ａそういうのはないです。昔はあったのかもしれませんけれど、今はてんでてんでにお飾りをもってきます。山から刈り取ってきた笹と一緒にそのお飾りを焼くのです。Ｑここの双体道祖神は正月のサイト焼きにはよそへ持ちだすのですか。Ａいいえ、持ちだしません。この周りにお飾りを持ってはきますが、焼くのは別の所です。道祖神は持っていきません。ここに竹などを組んで無病息災を祈ります。それからお飾りを田圃へ運びます。Ｑコンクリートで固定してありますね。これではサイト焼きに持ちだせないですね。Ａええ、持ちだしません。Ｑでは、別の道祖神へご案内いただけますか。Ａええ、それは私の家のすぐ傍にあります。
（歩きながら）Ｑ二つに別れているとしても、サイト焼きのときは一緒にお飾りを持っていって、お祈りをするのですね。Ａええ、一緒です。そこは道祖神様のお祭りをする場所というようにはっきりしているわけではないです。それより、お飾りを集める場所といったくらいのものです。Ｑ今の時代ですから、まぁ、一年のあいだ神棚に置かれたものを始末する場所、くらいに考えているだけなんでしょうねぇ。ゴミ箱みたいな。Ａまぁ、そうです。そいうことですね。Ｑこちらも直接管理している方はいらっしゃらないんですね。Ａええ、いないです。Ｑ毎年サイト焼きをごらんになっていますね。Ａええ、毎年同じ田圃を一枚貸してもらって、そこでやります。むこうにマンションが建っていますでしょ、その脇の田圃です。そこでやるんです。Ｑ毎年同じ田圃でやるとして、特に盛大にやった年とかはありましたか。Ａ特にはないです。……これです。もう一つの道祖神様です。 Ｑこの道祖神は文字が刻んでありますね、「道祖神」と。横にあるこのゴロッとした岩は何ですか。Ａそれは何でもないです。でも、その横の細長い石は何でしょうかねぇ。何か絵が描いてあるようですが。Ｑあっ、顔です。これは何か意味がありそうです。ここにも注連縄などを持ってくるんですか。Ａええ、竹を一本用意しまして、それを神木にして直径五メートルくらいの輪のサイトをつくるんです。笹を刈ってきて、それで輪をつくります。一月一四日の午後四時か五時ころに始めます。うちのおじいさんが神主さんだったもので、そのおじいさんがよくやってくれました。八年前に亡くなりましたが。Ｑそうでしたか。八年前におうかがいしていれば、たくさんおことがわかったでしょうねぇ。Ａええ、わかりました、わかりましたとも。
次は、区長の植松さんへの、ご自宅での質問。Ｑここ大坂区のサイト焼きでは、道祖神はそのままにしておき、特に動かすということはないのですね。Ａいえ、道祖神を持っていって焼いたりすることもあります。Ｑそうでしたか。上と下のどちらの道祖神もそうですか。Ａええ、そうです。Ｑそれで、最近はもうそうしなくなったということでしょうか。Ａ何か、分身だとかいって、少し小さい石を横においておき、それを持っていって焼くらしいんです。Ｑ杉山さんのお宅の隣にあります道祖神もそうですか。Ａええ、そうです。小さいのがありましたでしょう。Ｑありました、あれがそうでしたか。Ａええ、そうです。今は重い石を運ぶのはしないんです。今は「分身」といった考え方をしているようです。Ｑじゃあ、サイト焼きのときには、道祖神を一応火に投げ込んでいるんですね。Ａええ、無病息災のためにやっているんです。
Ｑサイト焼きあるいは道祖神を管理している方や団体はありますか。Ａうちの方では中学生がやっています。昔は中学の支部長がやりましたが、今は区にオンブにダッコですね。Ｑ区長さんが面倒をみていらっしゃるのですか。Ａいえ、やはり中学の支部長さんがやるんです。支部長さんが代われば次の支部長さんがやる、といった具合です。Ｑ何中学ですか。Ａ富士岡中学です。Ｑそうでしたか。そこの中学生が中心となってやっているんですね。Ａええ、下火になってはいますが、今でもやっています。私どものところにあるのが、上の道祖神で、杉山さんのところにあるのが下の道祖神です。大坂の上と大坂の下の両方ともやっています。今では上村とか下村とかは言いませんけれども。Ｑ昔の住所だと、ここは何といいましたか。Ａ富士岡村大坂です。この大坂は明治初期頃までは「大阪」と書いていました。ちょうどあの大阪と逆です。
杉山さんと植松氏と、二人のお話に違いがある。杉山さんによれば、大坂区の道祖神は祭りに際して持ち運ばれることなく、焼かれることもない。しかし植松氏のお話では、持ち出されて焼かれる。ただし、「分身」の小さい石が持ち出されて焼かれるのである。はたしてどちらのお話が実情に即しているのか。お二人とも六〇代後半の年令だから、サイト焼きには毎年一緒だったはずである。実に奇妙な話だが、杉山さんは道祖神の脇にあるゴロッとした岩や細長い石のことをよく知らない様子だったから、植松氏の方が正しいのだろうか。けれど、当の岩や石には少し苔が生えている。毎年焼いているようには見えない。それとは別に焼かれる専門の石があるのだろうか。けっきょく、今回のはじめての調査では、大坂区の道祖神が現在も火に焼かれているかどうかは、はっきりしなかった。ただし、御殿場市役所社会教育課の米山氏によれば、大坂区のサイト焼きでは道祖神は焼かれてきたとのことである。
大坂区に続いて、板妻区の道祖神を調査した。この両地区のサイト焼きでは今でも道祖神を焼くという情報を、上述の米山氏から前以て電話調査で教えて戴いてあったのである。まず、長田氏への質問を記す。
Ｑここでのサイト焼きで道祖神を焼くというのは、いつ頃からやっているのですか。Ａいつ頃からかは定かでないです。しかし、慣例として毎年行なっています。石は、昔はもっと大きかったんです。私も若い頃は二人してそれを持って運びました。Ｑ場所はどこですか。Ａここです。ここでサイト焼きをやって、そこに運びます。米を研いでよく水を切り、粉にして団子をつくります。ひょうたん型をしたのもあります。正月が終わってから、前年に神棚にあげておきましたお札などを持ってきて燃やします。Ｑどのくらいのサイトになりますか。Ａ直径五メートルくらいになります。青年団がサイトを作るんです。昔から青年団がやっているのです。Ｑサイトの大きさだけで直径五メートルもあるんですか。Ａそうです。樫の木を立てて神木にします。でも、今はもう直径三メートルくらいになっていますかねぇ。石もだんだん小さくなってきました。火に入れて焼いてばかりいますから、石の細胞が変化してしまいポロポロ欠けてしまうのです。昔はドーソジンと書いた文字もあったんですが、すっかり無くなってしまいました。
Ｑ漢字で「道祖神」と書いてあったんですか。Ａはい。Ｑ「道陸神」（ドーロクジン）でなく「道祖神」でしたか。Ａええ、「道祖神」（ドーソジン）でした。Ｑどなたが管理していらっしゃるのですか。Ａここの浅間神社の氏子総代です。九人いますが、その代表の神社会長が管理しています。Ｑ小学生や中学生はサイト焼きに係わらないのですか。Ａ青年団がやります。でも、木の先に団子を三つずつ付けてサイトの火で焼く、それはみんなでします。これを食べると風邪をひかない、などと言います。交通事故防止、疫病除けにもなっています。
Ｑところで、サイト焼きの時、道祖神は始めからサイトに入れておくんですか。Ａ焼く前に社を作って、災い除けにと拝むんです。ある程度燃やしますと強い火になりますね。その時に青年団でも力持ちの者が投げ込むのです。Ｑ災い除けに拝む時、道祖神はどのようにしてあるのですか。Ａ最初、道祖神の置かれているところに社を作るのですから、道祖神はそこにあるわけです。焼く時まずお札などをこちらに運びます。そして火を付けて、あとで道祖神を火に入れます。その時に、みんなの厄を道祖神と一緒に全部焼くことになるのです。Ｑ昔は、この地区は何と称していましたか。Ａ板妻村です。Ｑそれでは、この道祖神は昔から板妻の神様だったということですね。Ａええ、そうです。
浅間神社境内に置かれている丸石道祖神前での、板妻区長佐藤氏への質問。Ｑこの石は昔からのものですか。代替わりはしていませんか。Ａ古老に聞いてもみたのですが、昔からのものです。Ｑ中が大きく割れていますが、コンクリートで固めたんではないですか。Ａいえ、コンクリートやセメントではないです。そうみえるけれど、全部この石の欠けらです。Ｑしかし、これじゃぁ、もう何年も持たないですね。このへんで隠居してもらって、石工さんに別の丸石を作ってもらうといいですよ。そして、こちらは祠にでも安置したらいいです。Ａそうですね。今では直径三〇センチくらいになりましたが、元はこの倍以上で「道祖神」の文字もありました。そろそろ考えなくてはいけないですね。Ｑこの浅間神社について、道祖神との関係で何かわかっていることはございますか。Ａいや、特にはないです。でも、この神社には古いものがたくさんあります。昔はまず、この登り口に大屋隠居といって、小さい社を作ります。それを焼いてから、その後むこうで大きいのをやるんです。Ｑ最初の小さい社に道祖神は入れたのですか。Ａいいえ、最初のには入れません。Ｑそうでしょうねぇ。もし入れてしまったなら、熱くて後のサイトには持っていけませんものね。Ａええ、どちらも正月の一四日にやりますから。持っていく時は、二五歳の厄年の者が担ぐんです。
一九九七年七月三一日御殿場市における現地調査は、道祖神虐待儀礼の研究に第一級の根本資料を提供するものであった。あの真っ黒に焼けた割れ目だらけの丸石に触れて、私は自らに課した研究テーマ「フェティシズム」の現代性を改めて思い知らされたのである。ハイテク文明のこのご時世、たかが石仏ごときに、たかが田舎の民間儀礼ごときに現代性があるわけがない。その発想はこの際棄てた方がよい。その訳をも含め、以下に節を改めて道祖神虐待儀礼の発生根拠に関する自説を記してみよう。（��につづく）
【調査報告】虐待される道祖神��
2026年02月06日
はじめに
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
�魑埖圓気譴詁餐朕世梁緝塾�
二、虐待儀礼の発生根拠――フェティシズム
�餔�業証拠隠滅説
�鮠�化・お焚きあげ説
�鶺稽蕕箸靴討凌聖Δ契�
おわりに
はじめに
今年（一九九七年）の七月、明治大学で私（石塚正英）の講義を履修している学生SA君から以下のような相談をもちかけられた。山形県出身の彼は、昨年（一九九六年）帰郷した折りに母から愚痴を聞かされた。昔に住んでいた村には今はだれもいないが、そこには山の神様が四、五個所に遺されている。それらは今まで彼の祖父、祖父死後は彼の父が管理してきたが、だれもいなくなった廃村にときどき出かけて草刈りや供え物をするのが大変なので、神様の代表を一体だけ今住んでいる家に持ち帰り管理している。しかしどれも昔の村人から預かった神様だから、廃村に遺してきた神様のことを考えると忍びない。母のこの愚痴・悩みに息子として是非とも応えたいが何かいい知恵はないか、との相談である。
彼に返事の手紙を書くにあたり、私は日本石仏協会のSK会長に参考意見を求めてみた。そしたら、以下に記す私見とほぼ同じアドヴァイスを頂戴した。石仏など野の仏は、それを崇拝し世話する人たちがいてこそ神様なのであり、拝む信徒が絶えていなくなったならば元の場所で元のお姿に戻られる、つまり自然のままの石や土に還られるのがなによりだ。だからといって野ざらしでは気が咎めるというのなら掘って埋めるもよい。ただし、君は亡くなられた村人に代わってその神様について調査し記録をとり、山の神とその信仰に関する史的証言を次の代に伝えるべきだ。
野の仏とその信徒たちとの関係は、そのように素朴なのである。私は、前近代に盛んであった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教とは区別している。かつての農民たちは、神がいるからそれを拝むのでなく、神を拝みたいからそれを造ったのである。拝むことによって、神の力でなく自分たちの力を引きだしてきたのである。だから、己れを拝む信徒のいなくなった神は、自らをも空しくしてよいのである。あるいはまた、信徒から何らかの大願成就を手助けするよう懇願されれば、無理をおしてでもそうするべきなのだ。成就のためには神が虐待されることもあるし、ことによったなら神の死が求められることもある。この求めにも、野の仏は応じるのである。
そのような、儀礼としての神仏虐待の代表的事例に道祖神信仰がある。本章では、わが邦の各地に残存する石仏の中から道祖神をサンプルに選んで、信徒たちが平気で神仏に悪口雑言を浴びせこれを火中に投じる儀礼の特徴およびその発生根拠を検討してみたい。まずは、道祖神信仰一般についての概論から始めよう。
一、道祖神虐待儀礼のフォークローア
�馥餐朕誠�仰一般
道祖神は塞（さえ）ぎの神であり、古事記に記されている黄泉比良坂（よもつひらさか）の「千引の石」に関連する。黄泉の国とこの世とを遮断する「千引の石」は、道反之（ちがへしの）大神あるいは「塞（さや）ります黄泉戸（よみどの）大神」と称する。それは平安時代に至れば、「さえのかみ」あるいは「ふなどのかみ」と称するようになった。さらに後世、それは漢語で「道祖神」とも称されるようになったのである。
塞ぎの神である道祖神は、その性格からして多くが村境に造立されている。村はずれに置かれるとは、少々気の毒な気もするが、この神の任務を知るともっと気の毒に感じる。というのも道祖神は、しかるべき所におさまりきれないでいる御霊を村境で塞ぎ、村に入ってこようとする疫病神やケガレを撃退する役目を負うのである。民間信仰の神にはそのような、割に合わない難儀で信徒に奉仕するよう半ば義務づけられているものが多い。いやそれどころか、自らが厄神に見立てられてドンドの火に投じられる道祖神まである（この儀礼が本稿のテーマである）。そのほかこの神様は、時に誘拐されるいというか盗まれることがある。その場合、引き返すというか取り返すのはよくない事ともされる。
道祖神は道に関連するだけに、神前にわらじを供えられることがある。また、江戸時代になり国学者の影響が強まってくると、道祖神は天孫降臨に際してニニギ一行を道案内したサルタヒコと習合することになった。さらには、そのサルタヒコに道案内をするよう肌をさらけ出して説得したアメウズメとの双体像が造立されるようにもなる。そのほか仏教では、道祖神をもって地蔵菩薩の垂迹とみなし、室町時代には「塞の河原」を「賽の河原」として、地獄へと通じる道に地蔵を関連させるようになった。そこから道祖神は地蔵信仰と習合することとなったのである。
そのように歴史的に様々な土着・外来の宗教的観念・儀礼と習合して展開してきた道祖神信仰を、石仏の像容を基準に整理するとどのようになるであろうか。現在人々が路傍でよく目にする石仏は、その大半が近世の双体石像である。仏教でなく神道に関係する道祖神像は、江戸期以前はどのような像容だったのか。この点は道祖神に限らず他の石仏にも共通するのだが、第一はなんの変哲もない自然石である。あるいは自然の作用で偶然丸い形や性器の格好をした石である。第二は人工の丸石、陰陽石である。そして第三は一番新しいもので丸彫りか舟形の単身像ないし双体像にして、祭祀の紀年を刻むものも見られる。そのうち双体像は、やがて性的神の性格が強調され、接吻像から交合像まで多様な像が造立されていった。そのほか、中世石像物の一つである五輪塔や宝篋印塔などが、その時代に道祖神の神体として拝まれていたと考えられる。
では次に、以上のように多種多様な像容をもって信仰される道祖神に関して、日本各地にその具体例を拾ってみることにする。まず第一は、なんの変哲もない自然石を神体としている例に、長野県小県郡丸子町西内の猿田彦大神がある。この自然石が猿田彦だとわかるのは、その像容によってでなく、傍らに立つ幟に記された神名によってである。古今東西の神体中最も永きにわたって崇拝されてきたのが、こうした自然石である。けれども、これといった特徴のない自然石がずっと神の座にあり続けるためには自らも相応の譲歩を為さねばならない。そうした譲歩の一つが、後に造立されたいっそう高級な神体の添え物の位置に下りることである。丸子町の自然石は幟に記された猿田彦大神の添え物になりさがったのである。
自然石ではないのだがやはり添え物に後退した道祖神を、今度は神奈川県に拾ってみよう。こちらは中世の五輪塔や宝篋塔の残欠が添え物となっている。横浜市戸塚区舞岡町に遺る道祖神である。そこの祭祀地には五輪塔の一部が置かれているものの、大きさは不揃いである。あきらかに別物の寄せ集めである。その傍らには天保一二年造立の文字塔が立っている。一方には五輪塔の古ぼけた残欠、他方には立派に「道祖神」と彫られた文字塔が並んでいる。拝む信徒は見紛うてはならない。本来の神体は文字塔でなく、相互に不揃いながらも現在に遺された火輪や地輪など中世石像物の方なのである。神奈川県下でこのように中世石像物を置く祭祀地は、特に厚木市、大磯町、中井町などに多い。因みに、残存数の少ない中世の物と違い近世以降に神奈川県下で造立された道祖神を特徴付けると、塔形の刻像はその大半が舟形で双体立像である。像容は僧形か如来形の頭部に合掌の手部が一般的である。なお、信仰面では例えば庚申信仰と結びついた道祖神が、茅ヶ崎市の八王子神社付近にある。
次には、丸石の道祖神を祀る例として、山梨県と和歌山県に注目しよう。そのうち山梨には自然石の丸石が道祖神としてたくさん祀られており、数的には日本一である。北巨摩郡長坂町には丸石神として最大級の半球石がある。こうした丸石はその大半が河原で見つけた自然石であり、古代より何らかの神体とされてきた。大きい丸石を一つだけ台石に載せたもの、大きさのそろったもの二個を一対に並べたもの、さらには丸い石とみれば何でも積み上げたものなど、様々である。中には形の整わない自然石と丸石とが一緒に祀られていることもある。その場合、どちらが道祖神でどちらが報賽物という区別はない。双方とも自然石のままで神体なのである。そのほか丸石の道祖神は、たとえ石といえども小さいものは転がりやすいので、前後ないし左右から別の石板ではさみ、その中央を丸く刳り抜いてそこに丸石を入れているものもある。
和歌山県では、丸石のことを玉石と称している。そうは称しても神社の境内に敷き詰められている小石、玉砂利の類とは別物である。あくまでもそれ自体が神体というものである。和歌山における道祖神としての玉石でまず人目を引くのは、熊野の花の窟入り口に置かれている大きな丸石神である。日本神話の伝説と結びつけて語り継がれる花の窟に付随するこの丸石は、しかしそれ自体を神体として最初に崇拝されたのがはたしてこの地なのかは、定かでない。その点では、同じ和歌山でも南紀・串本付近の矢倉神社や田子の浜の徳大明神の丸石は、他の神体に付随することなくそれ自体が祀られている。特に後者の境内左には、わずか地表に頭部を露出している丸石があって、それが磐境（いわさか）でかこまれている。これこそこの地の地主神のごとき神体である。当然ながら、塞神として信仰されたであろう。
では次に、陰陽石の道祖神について。北九州に多くみられる「おさやさま」（さいのかみの意）はおもに自然に形づくられた陰陽石であり、海岸や山頂に根を張って露出する男根形の岩塊や、そうした形状の石を神体として祭祀している。例えば、福岡市荒江の櫛田神社境内には男根状の「おさやさま」が安置されている。陰陽石は農民でも簡単に加工して造れるので、かつて山間辺地だった地にも多くみられる。大分県文語高田市田染二宮の八幡神社裏手には、加工でないが自然の男根風さいの神が安置されている。長野県松本市里山辺の八坂神社には塞神として陰陽石があって、それは加工してあるとも見える。
最後に、近世の代表的像容である双体像を各地に見いだしてみよう。そのひとつは、記述した穂高の王朝風道祖神である。また鳥取県西伯郡大山町には童形道祖神が、同郡中山町には旅姿道祖神が、また東伯郡赤崎町には陽刻線彫神像道祖神が見られる。そのほか西伯郡中山町には線彫のサルタヒコ・アメウズメ双立夫婦神像がある。島根県平田市十六島（うつぷるい）町の許豆神社、通称十六島神社には、苔むした神名不明の双体像がある。９富山県では神通川に沿った旧街道およびその支流沿いの一帯に道祖神が分布している。その一つに神岡町大多和の双座像がある。男女両神とも軍配を持っている。群馬県利根郡新治村下宿には、庚申塔や地蔵などとともに、互いに手を握りあった双体道祖神がある。手を握るといった所作の像はいろんな地域で見られ、例えば埼玉県浦和市白幡の医王寺境内にもある。その所作のしだいにエスカレートしたものが、性的神となった双体神像である。道祖神石塔にはそのほか、地味ではあるが「道祖神」と刻んだだけの文字塔が各地にたくさんある。
石仏と直接の関連はなくとも、道祖神に関連する民俗に各地の道祖神祭り、どんど焼き、火祭りの「三九郎」（松本市）、「セイトヤキ」（茅ヶ崎市）、民俗行事「おおまら」（新潟県南魚沼郡大和町）などが現在に伝えられている。道祖神信仰には塞ぎのほか、祖霊、年神、山の神、田の神、子安、会陽（太陽の活力復活祈願）等の諸要素が含まれている。したがって、各地各時代に様々な習俗・儀礼が発生し、農山漁村の人々に連綿と受け継がれてきたのである。（�△砲弔鼎�）
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 2011年-2025年
2026年1月25日
2011年から2025年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（ ）内の数字は1991年以降フィールド調査の通し番号
（101）佐原の街並調査、千葉県香取市佐原地区（高野恒男・関由有子ほか同行）、2011.01.09-10
（102）莫越山神社調査、千葉県南房総市沓見・宮下（２か所）、2011.02.18
（103）上越市吉川区大乗寺址鹿島神社ラントウ調査（高野恒男同行）、2011.06.24
（104）聖徳太子像調査、上越市寺町2〜3丁目（常敬寺・浄興寺・真宗寺・光学寺）2011.10.10
（105）糸魚川市の勝山城址に調査登山（標高328メートル）かつて、豊臣秀吉と上杉景勝が会見したとされる名城（吉村雅夫同行）。2012.04.30
（106）ウィリアム・メレル・ヴォーリズ（1881〜1964）の設計、1938年築の高田降臨教会聖堂及び会館（上越市西城町）調査（高野恒男同行）、2012.05.11
（107）上越市の桑取地区(西横山)でサイの神石祠および山の神石祠を調査（高野恒男同行）、2012.06.10
（108）上越市飯の十一面千手観音像（宝陀羅神社観音堂）調査。檜の寄木造り、他所から伝来したものと判断。2012.08.10
（109）上越市牧区の大塚敬美氏宅を訪問し、天然ガス使用に関する調査（高野恒男同行）、2012.11.11
（110）埼玉県所沢市西新井町の熊野神社で、蛇そっくり注連縄調査、2012.12.28
（111）靖国神社・弥生慰霊堂石造狛犬（東京都千代田区九段北）調査、2013.02.09
（112）古代日韓文化交流調査1（ソウルおよび近郊スウォン地域）、2013.02.25-28
（113）埼玉県志木市の敷島神社ほかでの石造物調査、2013.03.24
（114）上越市の八坂神社で宝珠を載せる神輿調査（高野恒男同行）、2013.05.10
（115）米イリノイ州シカゴ市のシカゴ河・ミシガン湖畔の見学調査、2013.08.28
（116）米ニューヨーク州・カナダ･オンタリオ州境ナイアガラ滝の見学調査、2013.08.29
（117）埼玉県川越市の喜多院で、天衣をまとった如意輪観音ほかを調査、2014.04.06
（118）さいたま市南区石仏見学・調査、2014.05.18
（119）糸魚川市北口駅前雁木通り調査（高野恒男同行）。2014.09.02
（120）埼玉県戸田市で石仏見学・調査、2014.11.30
（121）古代日韓文化交流調査2（旧新羅地域）、2015.02.22-25
（122）埼玉県熊谷市で石仏見学・調査、2015.03.15
（123）上越市の金谷山幕末明治史跡（官軍・高田藩・会津藩墓地）見学、2015.05.10
（124）上越市板倉区方面(普泉寺 大日如来像、中村十作記念館、飴地蔵尊、ゑしんの里)見学、2015.05.31
（125）上越市近郊の瞽女関連施設・地域見学、2015.06.14
（126）古代日韓文化交流調査3（旧百済地域）、2016.02.22-27
（127）埼玉県富士見市・ふじみ野市で石仏見学・調査、2016.04.09
（128）糸魚川市能生の備後尾道石（花崗岩石造物）調査（高野恒男同行）、2016.06.26
（129）上越市柿崎区平沢・光宗寺五輪塔群見学・調査、2016.11.12
（130）埼玉県東松山市の坂東十番霊場厳殿山正法寺（真言宗智山派）で岩窟および石仏群を見学、2016.12.27
（131）古代日韓文化交流調査4（旧伽耶地域、光州、木浦）、2017.02.20-24
（132）秩父札所20〜25番およびその周辺見学・調査、2017.05.03-04
（133）保渡田古墳群（高崎市）調査・見学、2017.05.20
（134）八丁鎧塚古墳群（須坂市）・大室古墳群（長野市）見学・調査、2017.05.26
（135）久伊豆神社（越谷市越谷）の足元縛られ狛犬、天嶽寺（同）の裏返し六字名号塔調査、2017.07.17
（136）日前神社（上越市名立区名立小泊、祭神：天鏡尊）見学・調査、2017.11.26
（137）機雷爆発事件供養塔（上越市名立区名立小泊）に彫られた盃状穴調査、2017.11.26
（138）埼玉県毛呂山町の勝軍地蔵・盃状穴ほか調査、2018.03.11
（139）埼玉県富士見市の水光山大應寺・水宮神社ほか神仏混淆事例調査、2018.04.08
（140）婆相天資料・山岡神霊位（上越市寺町３、妙国寺）見学・調査、2018.04.13
（141）乳母嶽神社・諏訪社（上越市茶屋ケ原）見学・調査、2018.04.14
（142）埼玉県さいたま市の氷川神社・調神社の茅輪くぐり神事見学、2019.06.30
（143）天崇寺境内の笏谷石調査、上越市寺町２丁目、2019.07.14
（144）上越市仲町6丁目の稲荷神社「銀婚式」（大正天皇成婚25年）鳥居調査、2020.08.08-09
（145）上越市儀明川沿い土橋付近の河岸・土手調査―舟運との関係―、2020.10.09-10
（146）高安寺芭蕉石碑「薬欄にいづれの花を草枕」（上越市寺町3丁目）調査、2022.05.15, 07.09
（147）上越市三和区藤塚山での藤塚山塚列調査、2023.05.14
（148）コッホ北里神社調査、北里大学メディカルセンター（埼玉県北本市）、2023.11.29
（149）防寒具を着せてもらっているお地蔵さん調査、さいたま市荒川沿い（秋ヶ瀬公園テニスコート脇、鎌倉古道支道）、2024.04.04.
（150）手賀沼（我孫子市）から香取神宮までの文化調査、2024.11.28.
（151）上越市滝寺の不動明王・毘沙門堂調査、2025.04.27.
（152）上越市吉川区の町田古墳（前方後円墳）群調査、2025.08.10.
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 2001年-2010年
2026年1月24日
2001年から2010年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（ ）内の数字は1991年以降フィールド調査の通し番号
（052）春日山林泉寺・五智国分寺ほか石仏石塔調査、新潟県上越市、2001.4.30
（053）辻の獅子舞調査見学、浦和市南部領辻、2001.5.13
（054）マルタ島・ゴゾ島・カルタゴ（チュニス近郊）・クレタ島・アテネ等石造物調査、2001.7〜8
（055）関山神社金銅菩薩立像調査、聖徳太子展（上野公園・東京都美術館）、2001.11.18
（056）浦川原･吉川地区石仏石塔調査、新潟県東頸城郡浦川原村･中頚城郡吉川町（吉村博案内）、2002.4.28.
（057）名立谷地区石仏石塔調査、新潟県西頸城郡名立町（吉村博案内）、2003.4.29.
（058）大潟町地区石仏石塔調査、新潟県東頸城郡大潟町（吉村博案内）、2004.4.29
（059）鞍馬寺系卍刻印石仏調査、新潟県東頸城郡浦川原村（金子彰案内）、2004.4.29
（060）明日香村先史石造物・立石調査、奈良県明日香村（門田春雄案内）、2004.10.09〜11
（061）上越市安塚地区石仏調査、新潟県上越市安塚区、2005.04.29
（062）北条町・五百羅漢調査、兵庫県加西市北条町（門田春雄案内）、2005.10.08.
（063）熊野神社・弥勒石仏調査、岐阜県郡上市美並町（門田春雄案内）、2005.10.09
（064）湯田中温泉・弥勒石仏調査、長野県下高井郡山ノ内町（門田春雄案内）、2005.10.10
（065）上越市三和地区石仏調査・講演、新潟県上越市三和区、2006.04.29
（066）熊野磨崖仏調査、大分県豊後高田市大字平野（門田春雄案内）、2006.10.08
（067）鍋山磨崖仏調査、大分県豊後高田市上野（門田春雄案内）、2006.10.08
（068）大迫磨崖仏調査、大分県大野郡千歳村大迫（門田春雄案内）、2006.10.09
（069）上越市吉川地区石仏調査、新潟県上越市吉川区、2007.04.29
（070）上越市三和区井ノ口雨乞い儀礼調査（同市文化財指定記念模擬儀礼）、新潟県上越市三和区、2007.07.15
（071）佐渡小木磨崖仏調査、新潟県佐渡市小木地区宿根木（門田春雄案内）、2007.10.07
（072）鋸山石仏群調査、千葉県南鋸町、2008.02.29
（073）上越市柿崎地区石仏調査、新潟県上越市柿崎区、2008.04.29
（074）上越市浦川原区五十公神社木造狛犬調査、上越市浦川原区、2008.05.03
（075）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第１回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.06.07
（076）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第２回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.07.31
（077）糸魚川市宮平剣神社木造狛犬調査、糸魚川市宮平、2008.08.15
（078）新羅時代石造物（石窟庵・仏国寺ほか）調査、韓国慶州（ギョンジュ）市ほか、2008.08.25
（079）十日町市松苧神社木造狛犬調査、新潟県十日町市犬伏地区、2008.09.28
（080）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第３回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.10.05
（081）高田城瓦窯場跡調査（第１回）、新潟県上越市灰塚（吉川繁案内）、2008.10.18
（082）春日神社木彫狛犬調査、上越市本町２丁目（高野恒男同行）、2008.10.19
（083）上路山姥の里民俗調査、糸魚川市青海地区（高野恒男同行）、2008.10.25
（084）上越市浦川原区石造物悉皆調査（第４回）、新潟県上越市浦川原区（金子彰案内）、2008.11.06
（085）くびきの古民家調査、上越市清里区赤池（高野恒男同行）、2009.04.05
（086）大光寺石分布予備調査、上越市高田地区（高野恒男同行）、2009.06.14
（087）上越市灰塚（吉川繁氏宅）近辺に散在する高田城瓦窯跡の調査（吉川繁案内）、2009.09.02
（088）上越市板倉区上関田の六地蔵調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（089）稲田３丁目中山宅の大光寺石水盤調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（090）上越市今池の八幡神社境内の大光寺石石塔・水盤調査（高野恒男同行）、2009.09.20
（091）妙高市の観音平古墳見学（高野恒男同行）、2009.09.20
（092）上越市大和の釜蓋遺跡地見学（高野恒男同行）、2009.09.20
（093）上越市大字小瀧の薬師大神で西山寺石仏群の一体（首なし坐像）調査、2009.09.21
（094）妙高市関山神社の石造文化財（岩屋・仏足石・石仏ほか）調査、2009.09.21
（095）切越石（井戸側、水盤、敷石、階段など）第1回調査、上越市安塚区切越（高野恒男同行）、2009.10.10
（096）切越石（井戸側、水盤、敷石、階段など）第２回調査、上越市安塚区切越（高野恒男同行）、2009.11.21
（097）大光寺石採掘場調査、新潟県上越市三和区（高野恒男同行）、2010.06.06
（098）中山石採掘場調査、新潟県上越市三和区（高野恒男同行）、2010.06.20
（099）切越石採掘場付近調査、新潟県上越市安塚区小黒および切越（高野恒男同行）、2010.07.07
（100）米沢藩が使用した地元特産の石材「高畠石」石造物調査、米沢市、2010.11.02
【調査記録】私の民俗フィ―ルド調査 1991年-2000年
2026年1月23日
1991年から2000年までに限定して、石塚正英の民俗フィ―ルド調査の記録をご覧ください。
（001）第4次野尻湖ナウマンゾウ化石発掘（ナウマンゾウ発掘調査団）参加、1965.3.下旬
（002）関山神社・石仏群調査、新潟県中頸城郡妙高村関山（笹川清信・関山明良・平野団三案内）、1991.8.6
（003）法定寺・雨降り地蔵調査、新潟県東頸城郡浦川原村／中頸城郡三和村（平野団三案内）、1991.8.10.
（004）法定寺・雨降り地蔵調査、新潟県東頸城郡浦川原村／安塚町／中頸城郡頚城村／吉川町（平野団三案内）、1992.7.31
（005）滝寺不動調査、新潟県上越市滝寺、1992.8.2
（006）弘法尊院・宇賀神調査、埼玉県与野市、1993.1.2
（007）卯之花山薬師・菓成寺大日如来・長泉寺薬師仏調査、新潟県新井市（平野団三案内）、1993.4.3
（008）稲荷神社・猿石調査、新潟県中頸城郡中郷村、1993.4.3
（009）諏訪大社春宮脇･万治の石仏調査、長野県諏訪郡下諏訪町、1993.4.10
（010）上峰・蛇頭庚申塔調査、埼玉県与野市、1993.7.6
（011）関山神社・火祭り調査、新潟県中頸城郡妙高村関山､1993.7.17
（012）金谷石仏群調査、新潟県上越市黒田・大貫・飯・中の俣諸地区（平野団三案内）、1993.7.18
（013）永福寺境内・蛇頭庚申塔調査、浦和市神田、1993.8.7
（014）丁張稲荷神社脇・丁張庚申塔調査、蕨市塚越５丁目、1993.8.7
（015）清泰寺境内、庚申塔群調査、浦和市大間木、1993.8.15
（016）奇妙山石仏群調査、長野県須坂市、1993.8.20
（017）住吉大社境内･四天王寺境内調査、大阪市住吉区･天王寺区､1993.8.25
（018）秋津神社･倶利迦羅不動調査、東京都東村山市秋津町､1993.9.18
（019）関山神社･岩屋弁財天調査､新潟県中頸城郡妙高村関山（笹川清信・関山明良案内）､1994.5.7
（020）吉川町石仏(尾神岳ほか)調査、新潟県中頸城郡吉川町（吉村博案内）､1994.5.8
（021）越柳雨降り地蔵・雨乞儀礼調査、新潟県中頸城郡三和村大字越柳（吉村博案内）、1994.6.12
（022）氷川神社･茅輪くぐり儀礼調査、埼玉県大宮市高鼻町､1994.6.27, 30
（023）調神社・茅輪くぐり儀礼調査、埼玉県浦和市岸町、1994.7.5
（024）氷川女体神社・名越祓（輪くぐり）儀礼調査、埼玉県浦和市宮本、1994.7.31
（025）光福院境内･弁天堂･石蛇像調査､埼玉県三郷市早稲田､1994.8.16
（026）頸城野・石龕祠群調査、上越市金谷・和田・三郷・新道・春日地区（吉川繁案内）、1994.9.24
（027）医王山・薬寿院・八王寺（通称・竹寺）茅輪調査、埼玉県飯能市中沢、1995.5.3
（028）柿崎・石仏調査、新潟県中頸城郡柿崎町黒岩･黒川地区、1995.5.21
（029）釜山神社・山犬像調査、埼玉県大里郡寄居町風布、1995.8.27
（030）宝登山神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡長瀞町、1995.8.27
（031）鎮西大社･諏訪神社・石神・狛犬群調査、長崎市上西山町、1995.10.20
（032）李氏朝鮮時代ソウル・石仏（昌徳宮ほか）調査、韓国ソウル市、1996.2.27
（033）御嶽神社・山犬像調査、埼玉県川口市芝樋ノ爪、1996.3.6
（034）岩根神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡長瀞町、1996.4.1
（035）井上喜六氏所蔵・秩父産オオカミ頭骨調査､埼玉県秩父郡長瀞町､1996.4.1
（036）安行原・藁蛇造り調査、埼玉県川口市安行原、1996.5.24
（037）北国街道沿い中世仏調査、新潟県上越市和田地区（吉川繁案内）、1996.5.26
（038）沖縄シーサ石像調査、沖縄県那覇市ほか、1996.7.19-21
（039）雷電池・雨乞い儀礼調査、埼玉県鶴ケ島市脚折、1996.8.4
（040）帰命頂来薬師調査、新潟県上越市上正善寺（吉川繁・吉村博案内）、1996.8.25
（041）尾神岳大神社・観音堂・山頂三祠調査、新潟県中頸城郡吉川町（吉村博案内）、1996.8.26
（042）御殿場市大坂地区・板妻地区・道祖神像調査、静岡県御殿場市、1997.7.31
（043）三峯神社・山犬像調査、埼玉県秩父郡大滝村、1997.8.8
（044）精進湖北女坂峠・頸なし石仏調査、山梨県西八代郡上九一色村、1997.8.23
（045）頸城地方・道標町石調査、新潟県中頸城郡中郷村ほか、1998.5.25
（046）安曇野・道祖神塔調査、長野県南安曇郡穂高町、1998.9.13
（047）白衣観音堂一二干支線刻石塔調査、埼玉県志木市幸町、1999.2.2
（048）糸魚川市大久保地区・羅漢（玉瑞和尚）墳墓ほか調査、新潟県糸魚川市、1999.5.16.
（049）金谷不動沼・倶利伽羅不動尊(雨乞い石仏)調査、埼玉県東松山市、2000.07.18
（050）マルタ島・ゴゾ島巨石神殿・母神石像調査、マルタ共和国、2000.08.23〜29
（051）三和村雨降り地蔵・大光寺石塔等調査、新潟県中頸城郡三和村（大坪晃案内）、2000.09.10
【活動報告書】「原初性漂う歴史民俗フィールドの頸城野」ほか
2026年1月14日
頸城野郷土資料室メンバー石塚正英による活動報告書を５点紹介します。以下のURLからお入り下さい。
�＼伉誉輝僉峩畭綯楼菠顕修箸靴討痢肇丱謄鵐譟璽后鼻署�城野を織りなす―」、『東京電機大学総合文化研究』15号2018年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/52
�∪伉誉輝僉峩畭綯楼菠顕修箸靴討痢箸�びき野ストーン”―頸城野を彩る―」、『東京電機大学総合文化研究』16号2019年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/80
��石塚正英「地域社会活性化促進型文化教育事業報告―NPO法人頸城野郷土資料室(2008年創立)を事例に―」、『東京電機大学総合文化研究』17号2020年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/121
�だ伉誉輝僉屐�Art & Métier＞を標語とするアルテス･リベラレス―東京電機大学理工学部における実践報告―」、『東京電機大学総合文化研究』20号2022年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/341
�ダ伉誉輝僉峺興蘋�漂う歴史民俗フィールドの頸城野―新潟県上越地方」、『東京電機大学総合文化研究』21号2023年12月
https://tdu.repo.nii.ac.jp/records/2000095
【online講座】流浪の古代直江津往還
2026年1月11日
昨年末から3回にわたって「流浪の古代直江津往還」と題するonline講座を開催してきました。【第一回】安寿と厨子王とタケミナカタ（2025年12月21日）、【第二回】弁慶に叩かれ越の国をゆく義経（2026年01月11日）、【第三回】頸城野に耕される愚禿親鸞（2026年01月11日）。各々、以下のURLで講座をご覧いただけます。
��https://www.youtube.com/watch?v=_5kReQSpbLo&t=226s
��https://www.youtube.com/watch?v=Db0UCjgQARg&t=1311...
��https://www.youtube.com/watch?v=SiaLnUyIQ38
今後、この３本を束ねて原稿化し、本年中に「流浪の古代直江津往還―厨子王・義経・親鸞」と題して論文公開する予定でおります。以下に要旨を記します。
【第一回】安寿と厨子王とタケミナカタ
伝説や伝承は、それを生み出す社会を背景にもつ。安寿と厨子王の物語もまたそうした背景をもっている。古来、直江の津は人・物・情報のフローを特徴とする諸文化の交流地だった。伝説・伝承に綴られた道行き・漂白は、フローの過程を経た結果である。 じつは、「安寿と厨子王の物語」には幾つか異なったストーリーが今に残っている。�／濟匆Δ�佐渡まで母を探しに行き母と再会する。�△發箸凌畔�を回復し人買いを簀巻（すま）き水没の刑罰で復讐する。��佐渡で視力を失った母が迎えに来た安寿を暴漢と勘違いして杖で殴り殺す。�，録慌�外の作に記されている。母は「見えぬ目でじっと前を見た。そのとき干した貝が水にほとびるように、両方の目に潤いが出た。女は目が開いた。／「厨子王」という叫びが女の口から出た。二人はぴったり抱き合った」。�△論盞弌屬気鵑擦β隻廖廚傍�されている。「さてその後、越後の国直江の浦へござありて、売り初めたる山岡の太夫をば、あら箕に巻きて柴漬（ふしづ）けにこそ召されけれ」。��は「佐渡文弥人形台本 山椒大夫」に記されている。「又さいぜんのやつばらがゆかでわらはをもてあそぶか。めくらのつゑはとがならじ。はなさぬかのかぬかと。わが子としらぬおいのやみ。見へずうたるゝ此つゑにきうしよをうたれあんじゆのひめ。のきもやらずうごきもせず。たへ入給ふぞかなしけれ」。
【第二回】弁慶に叩かれ越の国をゆく義経
さて、義経が鎌倉への投降でなく平泉への流浪を選んで実行したということは、なるほど深く悩んだ末であれ、一渡りの明確な史実ではあろう。腐り果てた貴族社会の争いに端を発する保元平治の乱（1156年、59年）を境に、それまで脇役だった武士階層は否応なくも割拠する機運となった。鎌倉武士はその倫理観を、私の表現でいう「武士神道」として構築した。なるほど源氏は11世紀後半に、石清水八幡宮由来の鶴岡八幡宮を創建して武神を奉った。けれども外来の八幡神を受容した内的基盤は古神道ないし自然神道である。貞永元（1232）年制定の「御成敗式目」にすこぶる興味深い表現が含まれている。「神は人の敬ひによつて威を増し、人は神の徳によつて運を添ふ。」 さて、ときの権力に押しつぶされ流浪の挙げ句に無惨な結末を迎える物語は、やがて町人階層が文化をつくり動かす時代になると評価のベクトルが変化し、価値転倒や地位転換をなす。『義経記』では、弁慶という架空に近い僧兵が主君を幾度となく棒で滅多打ちにしている。それは、�仝⇔麓塒蠶�と逃亡者義経との地位転換という大筋に隠れてそれを支えるところの、�⊆膩�義経と従者弁慶の上下関係の転倒にも織り込まれている。�，鯣輯韻咾い�と言うならば、�△亙朷弔咾い�あるいは裏読みによるもう一つの判官びいき、と言えようか。主君を護って敵の矢面に仁王立ちとなって、凄惨なる討死にをなした弁慶の姿を知ってしまった民衆は、義経以上に弁慶を心中に慈しむのではなかろうか、「弁慶恋しやほうやれほう」と。
【第三回】頸城野に耕される愚禿親鸞
親鸞は、『歎異抄』によれば、「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」と述べた。その際、親鸞本人からしてまず悪人である。この発想は、流浪の地たる頸城野、居多ケ浜にあって「地下・渡り・漁師、非人と人の世の最下層の海へ沈淪していった」親鸞の体験から浮上してきたものである。笠原一男著『親鸞』によれば、「親鸞のいう悪人とは、煩悩具足の人びとであり、善もつみえず、どのような修業にもたえることのできない人びと」であり、「もっと具体的にいえば、漁夫・猟師・商人・農民などの被支配者たちであり、直接生産者たちであった」。その直接生産者たちは鬼神を拝んでいる、と親鸞はみる。妙高の龍神と関山の弥勒石仏群、米山の薬師、法定寺の阿弥陀石仏群、これらのすべてが、先史からの様ざまな民間信仰、外来仏教のシンクレティズムを体現していた。これら種々の鬼神たちに対し、頸城の生活者はなんら恐れることなく、むしろ鬼神を虐待して駆使していたのである。そのような原初的生活者の一人となった流人、愚禿親鸞であればこそ、悪人こそ往生の正機であると断言しえたのだった。
あけましておめでとうございます！
2026年1月1日
頸城野郷土資料室はNPO法人を解消し任意団体として再出発してから一年を経過しました。
ある意味ではいっそう自由に、こだわりなく活動できるようになりました。
本年も、どうぞよろしくお願い申し上げます。
代表：石塚正英 事務所：上越市御殿山町 アトリウム御殿山 kamisabu54@yahoo.co.jp
流浪の古代直江津往還
2025年12月24日
ただいま、「流浪の古代直江津往還―厨子王・義経・親鸞」と題する論文を準備中ですが、その史料として芭蕉の『奥の細道』を調べています。すごい文献に出逢いました。
上野洋三／櫻井武次郎編『芭蕉自筆 奥の細道』（岩波書店、1997年）です。
これは芭蕉の肉筆（第一次史料・根本資料）をスキャンして製本してあるのです。たとえば、平泉で詠んだ義経ゆかりの句に「夏草や兵どもが夢の跡」がありますが、肉筆では「夏艸や兵共か夢の跡」とあります。「草」が「艸」で「どもが」は「共か」です。芭蕉の肉筆（墨筆）を手にすることができるこの幸せを、何にたとえようか！
義経かったらもち伝承探索隊（仮称）
2025年12月04日
突然ですが、私は、直江津における義経伝承を追いかけて見たくなりました。鎌倉時代後期から室町時代初期にかけて成立した「義経記」によると、義経は1187年頃、藤原秀衡を頼り、山伏に姿を変えて奥州に下りますが、その途上、日本海沿岸に向かい、親不知から能生、岩戸ケ岬、そして直江津を通過します。そこからいったん佐渡に渡り、迂回ののち寺泊に戻って国上、沼垂へと海岸伝いに北上します。
さて、ここからが直江津に伝わる伝承です。直江津をたつに際して、義経一行は関川をわたるのですが、北越出版の佐藤和夫さんによると、「直江津では義経さん一行を無事に荒川を渡して逃して安堵して、餅を搗いて祝った」のでした。こんにちにのこる川渡り餅伝承の発端です。80歳代前半の石田昭さんによると、子どもの頃は「かったらもち」と称していたらしいです。長岡市栃尾(栃堀)に静御前の墓が存在すると言い伝えられています。
ここまで知って、私はもういてもたってもいられなくなりました。この伝承を記憶している人々を探し出し、義経に関して少しでも多くの伝承を記録したいのです。白拍子伝説も見つかるといいですね。
つきましては、直江津の佐藤和夫さんに協力を仰ぎつつ、「義経かったらもち伝承探索隊」（仮称）を設立したく思います。みなさん、ぜひご協力ください。
川渡餅（かわたりもち）
2025年11月30日
上越市の高田地区で11月30日から12月1日にかけて食するあんころ餅。「川渡」は季語の一つ「乙子の朔日（おとごのついたち）」あるいはその別名「川渡しの朔日（かわわたしのついたち）」に関係し、「おとご」すなわち最後の月の一日未明に子どもたちが「カワタリモチヤーイ」などと売り歩くのは、当地の風物詩であった。
昭和15年、戦争で物資不足となり中断、戦後復活したが売り声は無く、餅は菓子店の店頭販売中心となった。12月1日に餅を食べると災難除けの効があるとする所があるが、当地では、謙信が川中島の戦いで出撃の夜、将兵を力づけるために食べさせたとされ、毎年どの家で必ず口にする。かつては頸城野以外でも各地でその日に餅を食べる慣わしがあった。
なお、『上越市史』第5巻に次の解説がある。「高田には、12月1日に「川渡餅」を食べる風習があり、そのため当日未明に餅を売り歩く人々がいた。経済的に貧しい家庭の児童が比較的多かった当校（東本町小学校）には、その日「川渡餅」を売り歩く子どもが多かったという。」
昭和恐慌に際しては、昭和5年の11月末日から翌朝にかけて川渡餅の売れ行きはさっぱりだった。しかしその味と風習は現在に伝えられ、学校給食にも出されている。（久米満・石塚正英）★NPO頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、2010年から
祭りの端緒と祀る意味
2025年11月24日
はじめに
2004年11月、新潟県柏崎市の市立博物館に出向き、同館特別展「越後の人形道祖神――異形神の系譜」を鑑賞しました。その多くは藁や木製の人形です。こっけいではありますが素朴な習俗の「かたち」に、私は深い感銘を受けました。村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケにまつわる習俗には新潟も埼玉もなく、いずれの地方においても人間味にあふれるものです。
私は、前近代に盛んだった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教（神道や仏教）とは区別しています。農村の民間信仰は農民生活そのものだったのです。かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、神仏がいるからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏を造ったのです。そのようにして造られた村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケたちは、祈願達成のためには罵声を浴びたり踏みつけられたりすることもあるし、ことによったならどんど焼きの火中に投げ込まれることもあります。
日頃私は、儀礼としての神仏虐待の信仰・民俗について調査研究しています。そのような儀礼の代表的事例に道祖神信仰があります。このたびは、わが邦の各地に残存する神像の中から道祖神をサンプルに選んで、信徒たちが平気で神仏に悪口雑言を浴びせこれを火中に投じる儀礼、いわゆる道祖神祭りにヒントをえて、祭り、あるいは祀りの端緒およびその意味を考察してみようと思います。
なお、この論考を執筆するについては、一つの辛い出来事を契機にしております。それは2004年10月23日に発生した中越地震（震度７）です。私は、10数年にわたり新潟県上越地方でフィールド調査を続行してきましたが、調査はむろん中越地方にも及んでおります。両地方で幾人もの方々からあたたかいご助言を頂戴しております。その地方で発生した大地震です。なんとか日ごろのご恩返しを、と思い、2005年3月26日に柏崎市立博物館において、「中越震災復興チャリティ放談会」と銘打って文字通りの講演会を行ないました。その時にお話しした事柄「祭りの起源と意味」を中心に文章化したのが本稿です。（注１）
１．祭り（祀り）の端緒
祭りはいつ頃生れたか、という問いは、いわば祭りの歴史的起源を求めることです。今回は歴史的起源よりは、むしろ心的起源を求めます。いつであれどこであれ、人はどのような背景や経緯、動機をもって何ものかを神としそれを祀るようになるか、そして祭りとはいったいどのような意味をもつのか。この問題を考えます。
本論に入る前に、「祭る」と「祀る」の異字について注記しておきます。前者はいけにえの肉を手に取り神に捧げる意味をもち、後者は神をなだめる意味をもちます。あわせて「祭祀」と書き、いずれも「神をまつる」という意味をもちます。
ところで、信州大学松本キャンパス（国有地）には昔から稲荷神社（京都の伏見稲荷神社の分社）が坐ます。学長他の管理職、出入り業者たちが祀ってきたとのことです。これは憲法に定められた政教分離規定や教育基本法に違反するとして、帝京大学教授の藤原英夫氏が訴訟をおこしました。しかし、東京地裁、東京高裁でともに敗訴しております。
私は朝日新聞（2005年3月2日付夕刊）を読み、松本キャンパスに坐ます神社の移転問題について知りました。その記事によりますと、建物の移転ばかりが話題になっております。
ところで、宗教施設なりご神体の石造物なりには、何らかの神霊が祀られています。そうした神霊が鎮座しないものは単なる建物であり、単なる石ころにすぎません。ですから、今回は、建物でなく、その中に坐ます伏見稲荷の分霊をよそに移転させることが重要です。ある建物や石塊を宗教的なものとするには、聖職者が儀礼を行ってそこに神体＝御霊を分祀しなければならないのです。今回はその逆の儀礼を挙行して、キャンパス内の伏見稲荷分霊を京都の伏見稲荷本社にもどすか、別の神社に合祀するかすればいいのです。
その後に遺された建物はもはや宗教施設ではありません。憲法に抵触することはなくなります。儀礼によって神霊のいなくなった建物を拝むのは意味がないのです。むしろ貴重な歴史文化財として、あるいは憲法学習のための教材として、大学ほか適切な機関が大切に管理していくのが最善と思われます。ちなみに、文化財としてのご神体（庚申塔など）を学内に展示保存している国立大学が政教分離原則に反するとして訴えられた事例は、いままでありません。
けれども、実は建物（神社や祠堂）は、それはそれで神霊とあまりにも深く結びついており、ことはそう単純ではないのです。例えば、伊勢神宮など昔から20年に一度、神殿を壊し続けています。そのわけは、式年遷宮といって、20年に一度、伊勢の神＝天照大神を別の建物に移す儀礼的ならわしがあるからです。神はこうして建物と共に若返り、宮大工の技術はこうして20年に一回ずつ後代に受け継がれるのです。とにかく、一方では、神霊をよそに移すから、抜け殻の建物は壊せるのですが、他方では、その神霊は新しい建物にうつるとそれによって自らもリフレッシュするのです。
さて、私の研究しているフェティシズムの観点からみると（注２）、信州大学松本キャンパスの神社はまぎれもない神体です。累代の永きにわたってこの神社に供物を捧げ礼拝してきた信徒たちは、内部のみたこともない神霊に対してより、はるかに強く、この建物そのものを信仰しているといって差し支えないのです。神を霊的存在としてでなく可視的自然存在として信仰する人をフェティシストといいます。フェティシストであるならば、建物を神体とするのは当たり前です。ごく小さな建物である石祠などはその典型です。本来の宗教（神道や仏教）である伊勢神道や住吉大社の式年遷宮においては、建物よりもご神体に注目が集まるのですが、農耕儀礼の世界では、よしご神体が他所にうつされても、依然としてそれをおさめていた神像や神殿に注目が集まります。なぜでしょうか。それを信州大学松本キャンパスの稲荷神社を例に考えてみます。私の若い友人で信州大学卒業生の帳山昌一君に次のような有力なアドバイスを戴きました。
「今回の事件で私自身が面白く感じた点は、キャンパス内の稲荷神社の神体・建物の移転をこれまでしてこなかった点であります。おそらく、信州大学が松本キャンパスを設置する当初にも、教育基本法・政教分離の点から懸念する声があってもおかしくはなかったでしょう。しかしながら、現在まで移転をしてこなかったわけです。なぜでしょうか？ 思うにそれは、稲荷が鎮座する場が重要であったからだと思われます。松本では、現代では珍しい光景かもしれませんが、今でも祭事においては各々の神社の氏子たちの家が白い紙垂を下げたしめ縄で囲まれます。ただし、それは見た限り、各々の家庭の信仰選択によるものではなく、選択は土地によってなされているようです。ある神社（ある神様）の領域に生活する人々は皆、自動的に氏子とされるようです。だから信仰の選択の自由という点から見れば奇妙ですが、セブンイレブンもしめ縄で囲まれてしまう！のです。したがって、松本における神社の神霊は産土神の役割も果たすものであるかと推察されます。でありますから、松本にある諸々の神社の神霊には伝統的に管轄する地域（一定の土地）があり、その氏子たちのために特定の土地に鎮座する必要があるわけです。神霊は伝統的に定められた特定の場に鎮座することによって、これまた伝統的に形成された特定の地域の住民たちを氏子として保護し、氏子たちはその保護への御礼という名目で祭事を行い、さらには祭事を通して地縁（地域的結合関係）を強めてきたのでしょう。松本キャンパス内にある稲荷神社の神霊も〈お稲荷様〉であるだけに限らず、こうした土地の人々を守る〈産土神〉であるのかと思われます。産土神であるからこそ、伝統的に稲荷が鎮座する場が重要とされ、これまで移転が行われてこなかったのではないでしょうか。もし今回の事件を契機に国家が移転を強要し、さらには神社自体をも壊すことを強制することになれば、それはひとつの見方として、伝統的な地域的結合関係の強制的な解体とも言えるのではないでしょうか。」（3月2日付電子メール）
産土神（うぶすながみ）、これです。これは土着の先住的神霊であって他所にはぜったいに移転できないのです。信徒たちは、信仰のきっかけは伏見でも伊勢でもいいし、弥勒でも阿弥陀でもいい。それを必ずや名もなき産土神と習合し、独自の神体に転じるのです。繰り返しますが、かつての農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、崇高なる神仏が御坐すからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを手ずから造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏をその場で自然物から造ったのです。祭り（祀り）の端緒はそこにあったと言えましょう。
２．人が神をつくる方法
では、聖なる職と見なされていた仏師や宮大工でなく、日々殺生を繰り返し泥まみれになって生きている農民などの日常生活者は、いったいどのようにして産土神の神体を造りだしたのでしょうか。それは農耕儀礼によってです。私は、その事例として地中海のギリシアに好例を知っています。以下に紹介しましょう。（注３）
古代ギリシアにおいて、アイスキュロスやソフォクレス、エウリピデスの劇は、ディオニュソース劇場やエピダウロス劇場の中央にあるオルケーストラ、つまり円状の広場で上演されました。最初期、その中央には祭壇があって、牡牛とかブドウ樹とかの神体が安置されていました。そのオルケーストラの周囲には、やがてテアートロンと称する観客席が同心円状に、あるいは扇形状に設けられるようになります。しかし、そのようなものは先史には元来なかった。なぜならば、先史ギリシアの先住民であるペラスゴイ人はその広場で儀礼＝ドローメナを挙行していたのであって、劇＝ドラーマを演じていたのでないからです。ドローメナに必要なのは、中央に石柱とか樹木とか、あるいは牡牛とかの神体を安置したオルケーストラだけでした。信徒はそこで神体の周りを演舞（ドローメナ）しつつ発声（レゴメナ）を繰り返しつつ、ダイレクトに神を動かす歌舞に興じたのです。そのとき、当然にもテアートロンはないです。儀礼は見せ物でなく、観客はいなかったわけです。ところが、そうした共同の祭式に直接関係しない部外者、とりわけ征服者＝ギリシア人がやってきて周囲でこれを観察するようになると、昔のドローメノンはいまやドラーマ化し始めるのでした。あるいはまた、被征服民のペラスゴイ人はいつまでもドローメナを続けているでしょうが、征服民のギリシア人はそれを最初からドラーマと了解したでしょう。
例えばギリシアの有名な神ディオニューソスの儀礼をみましょう。ディオニューソスの信徒は女性でしてバッカイといいますが、そのバッカイ信女たちは、なにか身近なところから牡牛を連れてくるか、手頃なブドウ樹を切り出してきて、儀礼の場の中心におきます。次に、その自然物の周囲を巡りながら、こう叫ぶのです。「おお、主よ、主よ、われらの群れに加わりたまえ。おお、ブロミオス（ディオニューソス）」。ディオニューソスは応える、「地震（ない）の女神よ。大地をば揺り動かせよ」。（注４）
この儀礼においては神（ディオニューソス）より以前に人間が存在しています。ブドウか牡牛かの姿をした神ディオニューソスは、その信仰者バッカイが自ら選び取った生物・無生物（牡牛かブドウ樹）の自然な神です。ときに信徒たちは儀礼を通じて神に祀った牡牛をむさぼり喰って、肉体的に神と合体し、自ら神を体現する場合もあります。また、牡牛ないしブドウ樹信仰者たるバッカイは、牡牛ないしブドウ樹それ自体をじかに拝むのであって、牡牛ないしブドウ樹は何かいっそう崇高な、霊的・抽象的な絶対者、真に崇敬の向けられている別物の象徴よか形代とかではないのです。ここに産土神の特徴があります。
日本では、江戸期に活躍した遊行僧、勧進聖、作仏聖が庶民農民の神仏づくりを支援します。例えば作仏聖の弾誓（1551-1613）は、美濃で20数年修行した後、佐渡にわたり数年修行、その後出雲崎を経由して信濃に移って諏訪湖に至りました。そこの湖畔で、巨石に出逢うのです。地元民が烏帽子石と称していた産土神です。やがて「万治の石仏」と呼ばれるようになるこの神体を前に、あるいはその岩上で、弾誓は念仏を唱えて説教しました。この行為は紛れもなくドローメナです。その時以来この巨岩は阿弥陀に習合したのですが、以後湖畔の農民たちは毎年みずからドローメナを挙行して今日に至っているのです。（注５）それからまた、幼少の頃に洪水で母を亡くした遊行僧円空（一六三二〜九五）は、たくさん木っ端仏をつくりました。その目的は、貧しい農民の手に容易に神仏を授けることでした。あるところで臨終にさしかかった人に出逢えば、近隣の雑木林から鉈で枝を切り出し、数分のうちに護法神像などを彫り出しました。その人はその木っ端仏を手に握り、心安らかに成仏したのです。
弾誓も円空も、農民たちに対して、人が神をつくる方法を教えて歩いたのでした。そのような作仏の作法をまなんだ農民たちは、聖たちが村を立ち去った後も、手ずから道祖神石や庚申塔をつくっては生活上の困難を乗り切り、あるいはその像に説得されて家族の命すらあきらめていったのです。
ところで、神が人をつくるのでなく人が神をつくるという考えは、一見するところ神霊への冒涜に感じられます。しかし、日本神話によれば、天地が開けたときまだ神はいませんでした。『古事記』の冒頭数行目に次の一節があります。「国わかく浮きし脂のごとくして、くらげなすただよえるとき、葦芽（アシカビ）のごとく萌えあがるものに因りて成れる神の名は、ウマシアシカビヒコジの神」。そうです。日本の開闢にあってはまず葦の芽が生え出したのです。それが神になる。神は自然から生まれたのです。ですから、神々が自然物からつくられること自体は、日本ではさしておかしくありません。日本は天地開闢であってユダヤ神話（旧約聖書）のような天地創造ではないです。天地開闢神話は天地創造神話よりも古い儀礼を記した物語なのです。弾誓も円空も、作仏の作法をまなんだ農民たちも、いわばアシカビのかわりに樹木や石塊をつかって神仏をつくっただけなのです。
３．儀礼の目的
さて、儀礼を行なう最大の目的は神をつくることですが、儀礼の目的にはそのほかに幾つかあります。第二に重要なもの、それは、神をうごかすことです。うごかして、現世利益だろうが追善供養だろうが、何がしか信徒のためになることをしていただくことです。本稿の最後にその問題を検討します。
さて、儀礼を行なう目的は、上の二つを入れて、全部で六つに大別できます。第一、神をつくる。第二、神をよびだす。第三、神をもてなす。第四、神を若返らせる。第五、神をうごかす。第六、神にお役ごめんを告げる。それらの幾つかは分割できないのですが、ここでは説明にメリハリをつけるため、あえてそのように細分しておきます。
第一の事例として、私はさしずめ中越地震でたおれた杉の木からつくられた「復興地蔵」を挙げたく思います。『朝日新聞』（2005年3月10日付朝刊）に「倒木から復興地蔵」と題して次の記事が載りました。「新潟県中越地震で倒れた同県山古志村の杉を使って、京都の仏師が童地蔵の制作に取り組んでいる」。「童地蔵は９体あり、いずれも丸みを帯び、ほほえんで合掌する姿で、……」。彫った仏師は運慶・快慶の流れを汲む「慶派」の松本明慶氏です。さてこの際誰がこの杉倒木に神の座を認めるでしょうか。それは山古志村民と被災地の人々です。仏師はちょうど円空や弾誓の役割を果たしているだけなのです。神をつくるのはそれを信仰する人々自身なのです。ある神が慈悲深くあるのは、それを信仰する信徒が慈悲深いからなのです。逆ではありません。
第二の事例としては、初詣のかしわ手が好例です。また、地鎮祭などで神主が叫ぶ声や祝詞などがそれに当たります。ようするに神社の拝殿で何か音や声をだす儀礼は、たいがいは神をよびだす行為なのです。
第三の事例としては、神前での供物や歌舞、相撲の奉納があります。そのうち歌舞奉納すなわち神楽の起源は、今でも日本神話に読まれます。アマテラスが天岩戸に隠れると、たちまち高天原も葦原中ツ国もことごとく暗くなった。しかし、その暗闇の中で八百万の神がみが大笑いしている。アメウズメが神懸りして乳房や腰を露わにして踊ったからだ。その事情をしらないアマテラスは、怪しいなと思って岩戸を少し開ける。そこでアメウズメは、アマテラスより貴い神がそとにいると告げるのだった。そしてアメコヤネとフトタマの二神が鏡を見せる。アマテラスは鏡に映った神が自分より貴いのかと思ってさらにそとを見ようとする、その瞬間、アメタヂカラヲが手をとってアマテラスを引き出した。それ以後、アマテラスの姿は見えねど、鏡がその象徴になったのだ。（注６）この天岩戸神話において、アメウズメは神をうごかす舞＝すなわちドローメナを儀礼として執り行ったのでした。ですが、その儀礼はやがてドラーマ＝神楽の先駆に解されるようになったのです。
第四の事例はすでに紹介しました伊勢神宮や住吉大社の遷宮です。ただし、神を若返らすのに神の住まい（建物）を壊して新調するのはいいとして、時には神霊の宿る神官や王の身体を殺傷していっそう若い身体に神霊を移すケースがあります。そうなると、これは第六の事例となります。神殺しの儀礼については、私の監修していますフレイザー『金枝篇』に世界各地の事例がふんだんに収録されています。（注７）また、縄文人は焼き畑による原始農耕を営むとき、土偶＝女神の断片を撒くことによって、その身体から作物のなることを祈ったといいます。大地は女神の産む力に感化されて甦るのですが、土偶自体は殺される女神だったのです。（注８）
そして第五の事例として、巣鴨のとげぬき地蔵があります。「おばあちゃんの原宿」の象徴として高岩寺境内に立つ地蔵、これは実は観音さまなのですが、その神体の一部を濡れタワシでこすると、そこのケガや病が治癒するという信仰です。明らかに神をうごかしてご利益を得ようという行為＝ドローメナです。そのほか、夏に世界各地で行なわれる雨乞い行事は、なんとかして神をうごかし雨を降らせようとする能動的な儀礼です。その代表が新潟県上越地方に現在も続く法定寺系雨降り地蔵の儀礼です。なにしろ、雨を降らせようと、祠のお地蔵さんを担ぎ出し、池にドボンと沈めては「雨降らさんと放ん投げるぞ！」と強制されるのですから、神仏はたまりません。ただし、この儀礼を行なうに先だって、農民たちは我慢するだけガマンしてきたのですから、そろそろ降雨となっても不思議ではない頃に儀礼は強行されるのです。1994（平成6）年の六月に行なわれたときは、その晩に降雨がありました。奇跡は別のことで起こりました。というのも、儀礼挙行の前日、上越地方の測候所は当分雨は降らないと予報を出していたのに降ったからです。農耕儀礼が科学予報に勝ったのですから、こちらの方がビッグニュースでした。（注９）
むすびに
大阪の天王寺駅付近にある一心寺には、とても不思議な仏像が幾体も御坐します。10年に一体ずつ増えていきます。新しいもの（本尊）ほど白く、古くなるほど蝋燭と線香の煤で燻っていくのです。命日や盆、彼岸の供養にやってきた檀家・信徒の家族は、そうした仏像にむかって、「ほら、あそこにおばあちゃんが、おじいちゃんが、ホトケになって……」という気分で合掌するのです。それもそのはず、そのホトケはみな、亡くなった信徒たちの遺骨を少しずつ提供してもらい、それを固めて造った真骨仏像なのです。位牌でもなければ卒塔婆でもない、眼前には正真正銘のホトケ＝遺骨がブッダ＝舎利となって御坐すのです。ここに祭りの端緒、すなわち人による神仏の造立という発端があります。
仏教もユダヤ・キリスト教もイスラム教も、みなアジア起源の宗教です。それらは、今でもときとして最古の儀礼を維持し続けています。そうした原初的遺制の存続は、とくにキリスト教に著しいでしょう。フランチェスコの眠るアッシジを嚆矢として、聖者の遺骨の埋葬地に教会を建設したのはキリスト教徒として当たり前と見られています。中世ヨーロッパの農民たちは、キリストやマリアを始めとする聖者の像を拝むのと同様に、ゆかりの者の遺体（ミイラ）や遺骨を聖所に安置して拝んだものです。いや、そればかりではありません。先史オリエントの信仰儀礼では当たり前であった神の肉体を使徒たちが共同で食する風習は、パンとワインとを飲食する風習にかたちをかえて、キリスト教徒のもとで二千年来延々と存続してきたのです。しかし、それらの行為はけっして神を冒涜するものではありません。神の共食という風習は、日本では直会の儀礼にその余韻を残しています。
それにしても、柏崎市立博物館に展示されていた道祖神藁人形たちのおおきな男性シンボル（同地方の方言で「チョンボ」）は、近寄る人だれにでも元気をくれます。民間信仰のアクチュアリティはきっと21世紀に再生するでしょう。
註
一 2004年11月の特別展示に際して、学芸員の渡辺三四一氏にはお世話になりました。また、2005年3月のチャリティ放談会においては、渡辺氏をはじめ柏崎市立博物館の皆様、新潟県石仏の会会長荒井昭氏、星野紀子氏ほか同会幹事役の皆様に多くのご配慮を頂戴しました。記して感謝いたします。
二 さしずめ、以下の拙著を参照。『フェティシズムの信仰圏』世界書院、1993年。『歴史知とフェティシズム』理想社、2000年。
三 石塚正英「デーメーテールとディオニューソス」、『立正西洋史』第18号、第19号、2002年、2003年、参照。
四 エウリピデス、松平千秋訳「バッコスの信女」、『ギリシア悲劇�検．┘Ε螢團妊后焚次法戮舛�ま文庫、1999年（初1986年）、482頁。
五 弾誓と万治の石仏については以下の文献を参照。宮島潤子『謎の石仏――作仏聖の足跡』角川書店、1993年。石仏信仰・念仏信仰をはじめとする民俗学研究に生涯を捧げられました宮島先生には、2005年1月13日に逝去されました。謹んで哀悼の意を表します。
六 アマテラス神話はよく外国の様々な神話と比較されます。その問題については以下の文献を参照。吉田敦彦『アマテラスの原像――スキュタイ神話と日本神話』青土社、1980年。
七 フレイザー、神成利男訳、石塚正英監修『金枝篇』全八巻、別冊一巻国書刊行会、2004年以降。
八 吉田敦彦『縄文土偶の神話学――殺害と再生のアーケオロジー』名著出版会、1990年、参照。
九 石塚正英『信仰・儀礼・神仏虐待』世界書院、1995年、参照。
上越市のわがフィールド調査地にクマが出没！
2025年11月15日
昨年から今年にかけて、日本全国でクマが市街地に出没し校庭や民家にも入り込む出来事が急増しています。人命被害も深刻化しています。
私は上越市で過去30年間、里山を含めてときおり民俗フィールド調査を繰り返してきたので、少々気にかかっていました。直近では2023年5月、上越市三和区藤塚山で藤塚山塚列を調査し、2025年4月には、上越市の滝寺で不動明王・毘沙門堂を調査、8月には吉川区で町田古墳（前方後円墳）群を調査見学しました。
上越市のホームページに掲載されている「クマの目撃情報」を見ると、今年の1月18日には「三和区本郷地内、美守小学校グラウンドに面した藤塚山の斜面において、体長100センチメートルほどのクマ2頭を目撃したとの通報が、三和区総合事務所にありました」とあります。
民俗調査現場は平地よりも中山間部が多いです。当年とって76歳の私には体力的にきつくなっているのですが、数年前のコロナ感染対策として、今回はクマ対策として、民俗フィールド調査を断念するべき時期に入ったといことなのでしょうかね。
石川日出志「弥生時代後期•佐久市 北一本柳遺跡出土鉄斧 の歴史的意義」
2025年11月07日
2010年代に集中して探索した越後頸城―韓国南部の文化交流について、私の仮説と同様の結論を導いている考古学論文に出逢いました。超うれしい！ それは2014年に明治大学の石川日出志氏によって発表された「弥生時代後期•佐久市 北一本柳遺跡出土鉄斧 の歴史的意義」です。私の説は、古代朝鮮文化の一部は信濃川や関川を遡上して信濃（長野）やかみつけ（群馬）に伝播したというものです。中央の学界は畿内の大和王権を経由して全国に伝播したとしています。
石川さんはこう書いています。「そして千曲川流域への流入経路を考えると、直接の流入もとは高田平野であり、さらに北陸、北近畿、山陰と、日本海沿岸部を西にたどっていくことができる」（14頁）。私の説は『地域文化の沃土 頸城野往還』（社会評論社、2018年）、『裏日本に燦然と輝く古代文化交流』（ヌース出版、2025年）にまとめてあります。上越市立図書館にあります。ぜひ読んでみてください。
第20回くびきのフィールド見学会
2025年08月10日
町田古墳群調査・見学の印象
2025年8月10日、上越市吉川区の町田古墳群を調査見学した。現地と海岸のあいだに、古代にあっては大きな潟湖が存在していた。また、その周辺には弥生時代の住居址が集中している。おそらく、弥生時代から古墳時代にかけて、その潟湖が日本海側海運、汀線交通の拠点だった。朝鮮半島との交易の拠点だった可能性も高いし、信濃や上野（かみつけ）への交通の要衝だったはずである。信越県境に位置する関山神社にのこる朝鮮三国時代の金銅仏などは直接朝鮮半島から能登半島経由でこの地にもたらされた可能性も高い。
日本古代史研究者の田中史生は、『渡来人と帰化人』（角川選書、2019年）でこう記している。「興味深いことに、これら各地の渡来人の活動痕跡を示す考古資料には、朝鮮半島とのつながりを示す系譜に、それぞれ異なりや特徴がある。このことは、渡来人が一旦王権のもとに集められ、その後、各地に分配されたのではなく、各地の首長層が、それぞれに朝鮮半島諸地域との関係を築いて、彼らを独自に本拠地に呼び寄せていたことを示している」（同書、98頁）。田中の分析に私は納得できる。あとは、町田古墳群に関係するクビキの首長層と半島為政者との間に生まれた交流ルートとは相対的に別個の民間ルートを、私なりに探り当てることが肝心となってくるのである。古代東国文化形成の動脈、古代クビキ沿岸汀線航路・関川水系遡上ルートの探索である。
★以下のサイトを参照。https://ogamachi.livedoor.blog/archives/40439941.h...
おおいに期待されるKFA企画🔵
【長期連載】ますや正英のくびきのアーカイブ
頸城野郷土資料室アーカイブ
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☆第15回 20250606
くびき野学へのいざない -１-
第１回 野尻湖ナウマン象発掘からすべてが始まる（平成23年7月10日）
一九六五年三月つまり城北中学卒業の春、私は同学年の地質クラブ・メンバーとともに、長野県北部の野尻湖でナウマン象の化石骨を発掘する作業に参加しました。この発掘は東京経済大学の井尻正二教授が中心となって企画したもので、この年でたしか四回目だったと思います。大学の研究者のほか小中高の教師や生徒が参加して行なわれたのでした。ほんの数週間前に私が入試に合格したばかりの県立高田高校の地学部メンバーも参加していました。
いま振り返れば、この発掘は私にとって重要な体験となったのです。その時に受けた素晴らしい印象に裏打ちされて、私はのちにくびき野の民俗フィールドワーカーになっていくのです。そのとば口で、のちに「くびき野学」を構築するに際して師匠となる人物に出遭います。一九九一年四月一五日、私は郷土の仏教美術史家である平野団三氏（一九〇五〜二〇〇〇）の大著『越後と親鸞・恵信尼の足跡』（柿村書店、一九七二）を読んでみました。その動機は、信仰において仏像も寺院もことごとく否定する親鸞思想への接近にあるのでした。そうです、親鸞は遠流の地・くびき野で初めて親鸞になったのでした。「出家人の法は、国王に向って礼拝せず」（化身土文類末）の親鸞はくびき野で「悪人正機」（嘆異抄）の根性を鍛えたのです。そのような心境のうちに、私の親鸞読書は旺盛となりました。
けれども、こうした読書の出立点で私は、親鸞のことはとりあえずどうでもいいような記述に出会ってしまったのです。一九九一年四月二二日のわが日記にこう記されています。「平野団三著作読了（後半は乱読）。たいへんな記述にうれしくも、ぶつかる。法定寺の雨ごい地蔵の『奇習』だ。これぞパウサニアス、スエトニウスに通じる、縛る神だ！」 この前後数日『教行信証』を乱読していましたが、実はそれは『嘆異抄』ほどには面白くなかったのです。観点が神仏虐待儀礼（フェティシズム）にあったからでした。それにひきかえ、平野著作はビックリものでした。同年五月には書簡で平野翁と交信することが叶い、翁はくびき野の雨降り地蔵調査について協力を快諾してくださいました。こうして、私の石仏フィールドワークは一挙に開始したのです。まさに、血わき肉おどる思いがしました。
ところで、地域の経済や文化を保存し発展させるためには、中央でなく地域に立ってそこから全国・全世界を眺め見極めるという大望をいだく郷土社会を育てる必要があります。地域文化の普及は、地域文化を担う人間関係の創出を伴うでしょう。基点である地域が豊かになれば、きっと結節点である中央も豊かになることでしょう。私は思います。くびき野で学び、くびき野を学ぶことにより、郷土における就労や生活において＜明日からの目的意識が明確になる＞、そのような郷土人育成を目指そう、と。くびき野で生まれた産物をくびき野で流通させ消費する＜地産地消＞の、いわば人間バージョンといえましょう。地域で育成し教養をつんだ人びとが地域で活動し地域に奉仕し、そして地域をリードするのです。私はこのコラム執筆を通じ、地域的サイクルにおける動力源となり潤滑油となる覚悟でおります。
このような思いをお伝えする意味をこめて、本紙『上越かわらばん』にくびき文化に関連するエッセイを連載していきましょう。次回から数回は、昔の農民がつくった素朴な石仏とそれによる農耕儀礼に注目してみます。みなさま、どうぞよろしくお願いします。
第２回 神仏虐待儀礼に晒された石仏（平成23年7月24日）
平成初年に開始した私のくびき野学フィールド調査は、これまでに３度ほど大きな山場を迎えました。１度目の山場は平成６〜８年ごろに訪れました。この時期は平野団三翁に導かれる修業時代です。私個人の調査テーマは「神仏虐待儀礼に晒された石仏」です。そのヒントは平野著作の文章にありました。そこを読んで私の眼は点になりました。「法定寺石仏信仰の中核は雨乞いにある。一度び干天が続いて水騒動が起きそうになると大変である。村人達は酒やくさぐさのよき品を雨降り地蔵の前に供え、いろいろと祈願の上、荒縄でこれを縛り、池の中へドブンドブンと何回も投げ込むのである。「よいか、雨を降らすか」と、雨降り地蔵が音をあげるまで投げ込む。雨降り地蔵こそ大変な災難である。昭和三三年、今年も大日照りで水に困り、皆青くなった。耕耘機も動く今日であるけれども、万策尽きて井ノ口で雨降り地蔵に雨乞いの行事をしたところが、翌日沛然とした雨になったのである。人々は今更ながら、その功徳の宏大無辺なのに驚いたのである。」（平野団三著・石塚正英編『頸城古仏の探究』平成１２年から）
私はくびき野のほか、地中海のクレタ島やマルタ島でもフィールド調査をしてきました。地中海沿岸地域には苛められる神様がいろいろといらっしゃいます。敵との戦いで怖気づいて逃げ出さないよう縄で縛られたヘラクレス神像、よそへ飛んで行かないよう羽根をもぎ取られた幸運の女神たち。それから、エジプト神話やシリア神話には、ちょうど日本神話（オホゲツヒメやウケモチ）と同じように、植物再生のために殺害される神々の物語があり、そのような石像や木像、藁像などが造られました。こうした神々は、神の座にあるがゆえに、ときとして信徒たちに激しく攻撃されるのです。信徒たちの無病息災を維持するべく神通力を発揮するよう、強請を受けるのです。それと類似した神仏虐待儀礼が平野著作に記されていたのですから、私の比較宗教民俗学研究はわが郷土で全面展開しだしたわけです。村人に共通の信仰として、また生きた儀礼として神仏虐待が今日にのこる地域は、日本ではもはや旧三和村をおいてほかにないです。それどころか、これが村レベルで現存している実例は、世界でも稀といって差し支えないでしょう。法定寺系石仏群に備わる雨乞い儀礼は、くびき野が世界に誇ることのできる一級の文化遺産なのです。
第３回 吉川区大乗寺址に残るラントウは黙して語る（平成23年8月14日）
平成２２年１１月２日、山形県米沢市の上杉景勝・直江兼続関連の史跡を見学してきました。私の関心は米沢藩が使用した地元特産の「高畠石」石造物です。くびき野ストーン、つまりくびき野特産の大光寺石や中山石、切越石と同じ凝灰岩です。色合いも似通っております。きっと、上杉家の家臣・領民たちは、不慣れな移封先で懐かしい色合いの石材に出逢って愛着を感じたにちがいありません。上越市の林泉寺裏手には大光寺石でできた謙信関連の石造物があります。対して、米沢市の林泉寺には兼続の墓石や、家臣たちの、万年塔と称される墓石などがあり、石材に限定すればみなくびき野ストーンと瓜二つです。この万年塔は廟墓で、欄塔の一種です。
この欄塔、ラントウと読みます。複数の格子穴が特徴です。中に神仏を納めます。故平野団三氏の調査報告（「吉川町・大乗寺の石仏」）によれば、これと同類の石塔が大乗寺址に残存しているのです。確認のため本年６月２４日現場に行きました。鹿島神社です。平成１９年中越沖地震で石祠は前部欠損し別石（中国産）で補修済みでしたが、元々は地元産（中山石）のラントウでした。くびき野ストーン調査員高野恒男氏と確認しました。平野報告書によると、格子穴のあるその石祠は戦国時代のもので「越後上杉文化をよく伝えている様式」です。吉川区大乗寺の関沢町内会長のお話では昭和３０年ごろに近隣から合社となったものです。近隣と申しても、かつての大乗寺領域内に違いありません。
大乗寺は、景勝の頃、現在の大乗寺址から春日山に移されます。その後、慶長３（１５９８）年、豊臣秀吉は景勝を会津に移しました。大乗寺は謙信の廟を守って春日山から会津、米沢に移り、その後上杉神社の宮司となります。私は今回のフィールド調査から、石塔の石質では凝灰岩、様式ではラントウを軸に、くびき野文化の米沢伝播を予測します。米沢林泉寺のラントウ墓は大乗寺様式の技術継承である可能性を有しております。
また、柿崎区岩手の円田神社にもラントウがあります。本年７月１１日に頸城野郷土資料室メンバーが調査しました。ただし、石は地元の黒岩石といいまして、安山岩系統です。石質こそ凝灰岩ではありませんが、この神社も上杉謙信に深く係わりますので、技術継承の可能性では無視できません。「くびき野カレッジ天地びと」で取り上げましょう。
第４回 生活文化財くびき野ストーン（平成23年8月28日）
このところ私は上越市でＮＰＯ法人頸城野郷土資料室を運営し、地元特産の石材（大光寺石・切越石・中山石）をもちいた「くびき野街なみカラー」による都市設計を市民に提案しています。きっかけは平成２１年１１月２１日春日謙信交流館で開催された「市民景観セミナー〜発見！ 市民みんなの宝物」です。そこで上越特産の石材３兄弟を「くびき野ストーン」に一括し、新たな郷土のアイテムに提案したのです。
この石材はクリーム色を基調とした凝灰岩です。平安時代から石仏や石塔、鳥居、五輪塔の素材として注目されてきました。臼や風呂、井戸側にも使用されました。そのほか、雁木や遊歩道の敷石に使用されてきました。滑りにくいからです。そのほか門柱や車道の仕切り石にも似合います。よそからクルマで来る訪問客は、上越地区にさしかかるや、柔和な雰囲気の佇まいに、そこはかとなく安堵を覚えるでしょう。上越地方＝くびき野で採取された岩石を私は「くびき野ストーン」と名付け、市民に幅広く知っていただき、雁木の敷石として再利用する、新幹線駅の内外装に活用する等の提案をしているのです。
そのような発想は建築家の隅研吾（くま・けんご）さんも共有しています。「地元産の石や木を使えば、自然と環境になじみ、土地の人々との関係も良くなる。完成後も風化するにつれ周囲に同化していきます」（「毎日新聞」平成２１年１２月２日朝刊２１面）。同じことをセーラ・マリ・カミングスさんも主張し実践しています。セーラさんは小布施町の造り酒屋「桝一市村酒造場」のアスファルトをはがして敷石にかえました（上越市の高田世界館での講演から、平成２１年１２月６日）。
今回この運動を盛り上げることも視野に入れて、「くびき野ヘリテージ」と称するＮＰＯ独自の文化財認定制度を設立しました。第１号（平成２２年８月１日付）は柿崎区の中山石製石蔵でした。これを運営するに当たって心がけている点は、第一に地域住民の目線からみた郷土遺産・文化財に意味を持たせることです。専門研究者が認定する学術的価値のほかに、地域住民が生活上で実感する生活文化的価値に重きをおきたいのです。使って意義の深まる伝統文化です。ＮＰＯ学園「くびき野カレッジ天地びと」でも取り上げています。
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☆第14回 20250527
くびき野エッセー4編
★ストロー現象が気にかかります
青森新幹線が開通したことで地元はさぞかし喜んでいることだろうと思いきや、むしろ心配の種が増えたとも言えそうです。ストロー現象、あるいはストロー効果の懸念です。▼これまで青森の人たちはおもに地元で買い物をしていましたが、急に交通の便がよくなったので、「仙台あたりに買い物にでかけようかな」と考えるようになる人が出始めたのです。いや、「日帰りで東京に行ってこよう」と思い立つ人もチラホラ。また、これまで青森市に支店を構えていた企業のいくつかは、支店をたたんで仙台市に業務の拠点を構築し始めたのです。まるで、遠くの大都市に金もにぎわいもストローで吸い上げられるようですね。今後、函館まで新幹線が延長となれば、観光客を北海道に奪われ、青森は通過駅となり、一気にさびれることも考えられます。▼さて、わが上越市はどうなるでしょうか。金沢と東京のあいだにあって、単なる通過駅で終わってしまうことはあり得ませんが、対策は講じておく必要がありましょう。くびき特産の石＜くびき野ストーン＞や水車発電でつくった＜中ノ俣清流電池＞、江戸時代からのこる＜町家雁木プロムナード＞など。わがＫＦＡは、北陸新幹線沿線の中核都市を目指して、運動の先陣をきっております。
★冬至とモガリ
むかし、人が死ぬとモガリを行なっていました。モガリとは「喪あがり」のことで、喪があけるまで遺体を一定期間葬所に安置し、その後改めて遺骨を弔う葬儀です。古代、モガリ葬は一般的だったのですが、仏教の浸透により火葬に移行していきました。その発端は大化２年の薄葬令ですが、影響ある境目は持統天皇の葬儀です。叔父にして夫であります天武天皇の葬儀から仏教色が強まり、持統天皇の葬儀から火葬が導入されました。▼さてモガリ屋における風葬のようなモガリ葬の期間はどのくらいだったでしょうか。土葬でも、人の肉体がバクテリアによって完全に分解されるには相当な年月がかかります。ただし、儀礼としておこなったのですから適当な時期に洗骨したのでしょう。▼天皇の場合、モガリの間、皇位は宙ぶらりんだったのです。モガリは、死に行く天皇の肉体から霊が離れ、後継の天皇に移される期間にあたります。古代天皇制における絶対化の境目は持統天皇ですので、持統以後、モガリなどやっていたら、その間に皇位継承戦争が起きかねなかったのでしょう。▼さて、きょう（２０１０．１２．２２）は冬至です。ジェームズ・フレイザー（神成利男訳・石塚正英監修）『金枝篇』によると、この日は、世界各地で神々ないし現人神としての王の死と再生の境目にあたります。年老いた神が死に、若い神に霊魂が移されるのです。イエスの誕生はこの儀礼のヴァリエーションです。イエスの原像は、麦神の化身から派生した母神の子です。ですから、自らの身体を「パン」になぞらえるのです。▼１２月、世界各地のたちはクリスマスを祝いますが、これは日本風に言うと、モガリ葬とセットになっています。聖書にしるされた最後の晩餐はモガリの開始を予告するものです。ただ、イエスの亡骸は行方不明になるので、うまい説明はできません。最後の晩餐で弟子たちにこう言います。「私の肉を食べ私の血を飲む者は、いつも私に内におり、私もまたその人の内にいる」と。それをまともに受けると、古代地中海地方では、カニバリズム（食人）葬が行なわれていたことになります。古代におけるその風習を裏付ける資料は『金枝篇』に散見されます。
★貫通石お守り
私が２０数年来＜石＞のフィールド調査を行なっている目的は、人間の深層心理に備わるフェティシズムという原初的精神を探究することです。かんたんに申しますと、わが身に心地よかったり御利益があったりすれば崇拝し、嫌気がさしたり役立たずになったりすると打ち捨てる、そのような身近な神様です。呼び捨てにしたりからかったり苛めたりします。ダルマさんやテルテル坊主が好例です。▼先日、東京の湯島天神で初詣の親子が合格祈願に絵馬を求めていました。昨年はお姉さんがそうして合格したのだそうです。まぁ、お姉さんが不合格だったら妹は祈願に来たくないでしょうね。縁起担ぎはフェティシズム現象の一つです。以下に糸魚川市の天津神社が配布した「貫通石お守り」の事例を紹介します。難関が突破できないどころかことごとく失敗して浪人するようなことになれば、打ち捨てられるかもしれない石たちです。（以下、「貫通石お守り」で難関突破 上越タイムス ２０１１年１月５日付から）▼意志（石）を貫き、めざせ難関突破―。ＪＲ西日本糸魚川地域鉄道部は、今年も受験生の合格を願う「貫通石お守り」を無料で配布する。８日の配布に先立ち、４日、天津神社でおはらいが行われ、ご利益を授かった。▼貫通石は「願いが通じる」「意志（石）を貫いて難関突破」「見通しが明るい」など縁起物とされている。配布は今年が４年目で、大学入試センター試験が間近に迫り受験シーズンも本番を迎える中、合格目指してがんばっている受験生のためにと企画された。▼お守り袋には平成18年に貫通した北陸新幹線高峰トンネルの貫通点で採取された貫通石が職員の手で封入されている。今年も招福の願いを込め、「福（２９）よ来（５）い」の語呂合わせで２９５個が限定で用意された。天津神社を訪れた同地域鉄道部の関係者は、おはらいを受けながら受験生の合格を祈願していた。▼配布は８日午前９時から糸魚川駅コンコースで行われる。なくなり次第終了となる。
★大工（工匠）の素晴らしさをつたえる神社
きょう（平成２３年２月１８日）、千葉県南房総市の莫越山（なこしやま）神社に詣でました。上越市寺町３丁目に太子堂があります。これを祀る太子講組合設立１００周年を記念しての参詣です。▼現在の上越市仲町６丁目を、昔は大鋸町、寄大工町といいました。大工職人が住んでいたのです。大工は聖徳太子を尊崇し、また神話に記録される手置帆負命（たおきほおいのみこと）と彦狭知命（ひこさしりのみこと）とを尊崇します。そのような大工の町であります大鋸町に私は生まれ育ちました。ですので、今回の参詣は自然の行ないです。▼太子堂には、おそらく江戸期のものと思われる「莫越山神社大麻」が奉納されて現存します。莫越山神社の桐紋章を刻印した鏡も奉納されて現存します。今日、その証になる紋章を南房総市の神社で目撃致しました。当神社において、私は、「工匠祖神莫越山神社神璽」を、野口善吉さん、竹澤作太郎さんほか明治〜昭和に大鋸町で腕を競った工匠になりかわって拝領しました。本日付で、上越市寺町３丁目の太子堂に奉納致します。
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☆第13回 20250516
『頸城文化』を創刊号から読む
[その3] 古代交通路からうかがえる頸城文化の形成
一 釜蓋・吹上（上越市南部の弥生）遺跡から推論できること
くびき野の古代交通路は、神話の次元ではヌナカハヒメに深く関係します。社会経済や政治の次元では翡翠などの交易品に関連します。
翡翠は、糸魚川地域（青海・朝日・小谷・白馬を含む）を産地とし、関連する交易ルートとして長者ケ原遺跡（縄文中期、糸魚川市一の宮、一九五四〜五八年調査、一九七一年国史跡）に工房を得ていました。また、その交易先の一つとして新井市（現妙高市）に斐太遺跡（弥生〜古墳、一九五五〜五八年調査、一九七七年国史跡）を得ていました。ところが、その後平成一〇年代に入って、斐太遺跡の南方二箇所に翡翠加工跡を含む遺跡が発見されました。上越市大字稲荷字吹上の吹上遺跡（弥生中期中葉〜古墳前期、二〇〇〇〜五年調査）と上越市大和五丁目字釜蓋の釜蓋遺跡（弥生後期中葉〜古墳中期、二〇〇五〜〇七年調査）です。
注目するべきは、やはり管玉・勾玉工房跡でしょう。糸魚川地域を原産とする翡翠は、弥生時代ともなれば、未加工のまま頸城平野から南方の丘陵地帯へ運ばれ、そこで玉製品に加工されていました。
糸魚川原産の翡翠は、縄文時代から弥生時代にかけて、北陸沿岸地帯の諸民族、頸城平野から妙高山麓の諸民族、そして信州方面在住の諸民族の政治経済を活発化させる要石となっていたのです。その際、翡翠は金（キン）のような貨幣的・蓄財的価値のみをもって交易の対象とされたのではありません。翡翠は玉（ギョク）であるから、むしろ規範的・儀礼的意義をもって交流されたのです。先史の精神はギョクに象徴されるのであって、キンで品定めされるものではなかったのです。
さて、頸城平野の奥地、妙高山麓に関山神社があります。この神社（神域）は別名を新羅神社と称し、能登から佐渡にかけての汀線文化を頸城野に吸い上げ、それをさらに奥地の信州（科野）・上野・甲斐へと伝える中継地をなしていました。吹上遺跡に中部高地の栗林式土器が出土している点からみても、奥地の人々は確実にこの聖域＝妙高山を経由して文化的先進地域である頸城野に進出していたことがわかります。それは頸城平野を貫通する関川水系の道筋であり、のちには北国街道となって中世・近世史に登場してくるルートでありました。
ところで、高志（頸城）と信州とをむすぶルートには、のちの北国街道とは別のルートが幾つかありました。その一つに、糸魚川方面から妙高山およびその南方の黒姫山に挟まれた谷筋を経由して野尻湖畔までを結ぶ往還ルートがあります。これは旧石器時代から開拓されていたと思われます。
野尻湖畔一帯には先史時代の遺跡が散在する。約三万年前以降の後期旧石器時代を中心に縄文時代草創期までの遺跡が多いです。同遺跡群は、野尻湖ナウマンゾウ博物館、長野県立歴史館などの調査研究によって日本における旧石器文化のまとまった事例を提供することとなり、学界への貢献は甚大となりました。また、出土品の一つ約二万年前のナイフ形石器については、関東の茂呂型、東北の杉久保型、近畿・瀬戸内の国府型など日本列島各地のものが混在しており、先史時代にあって、野尻湖周辺を中継地にして日本列島諸地域間の交易が継続されていたことが推測できるのです。そのような古代交通路について、次に『頸城文化』所載の諸論考に学んでみましょう。
二 『頸城文化』所載論考から浮かび上がる古代交通路
このテーマにまつわる論考の最初は『頸城文化』第三号（昭和二八年）に掲載された清水泰次「板倉村上中古史の研究―その特質について―」です。
「地図をひらいてながめれば、越の海は、遥かに、西の国々に連なつている。舟による行き来も陸路の交通に劣らぬものがある。頸城の陸路をたどれば、京方面からの勢力は、海岸に沿うて、北陸道を経て来るか、さもなくば信濃路をとつて来る。岸に沿う北陸道は一本道で、この一本道以外に、道はない。信濃路は、中頸城についてだけでも、東から数えて、関田峠、富倉峠もあるわけだが、関川から善光寺に通ずるのが、大通りとなつている。」「信州の野尻湖に源を発する関川が、信越国境を貫いて、真一文字に流れ下り、北を指して、海にそそぐ。この流れ一本で、関田峠や富倉峠は、関川街道と、太刀打ちができないのだ。」「板倉村が、国境越えの大街道から、遠のけられるのも、けだしやむを得ない。」（七〜八頁）
清水氏は、古代の板倉は幹線交通路からはずれていたとします。関川水系に沿った道こそ動脈だったとするのです。そうであるならば、頸城地方の古代交通路を見極めるに際して、関川に匹敵する河川を近隣に探してみるのがよいでしょう。それは糸魚川地方の姫川です。『頸城文化』第四号（昭和二八年）に掲載された青木重孝論文「姫川街道とその周邊」には次のように記されています。
「古くから、おそらく古代から、この交通路は、何らかの形で存在したであろうが、その名称は、二科（にしな）街道、小谷（おたり）街道、糸魚川街道、松本街道などと、時と所とによつて、異なる呼び方がなされた。」「交通路はいうまでもなく、交通路だけの問題ではない。人と物資との交流を、その主たる機能とするとともに、もろもろの問題が付属してくる。たとえば、街道にそう村々の経済文化に関係するところが、きわめて大きいのである。」（六〜七頁）
青木氏によれば、古代の姫川街道で運ばれた物資に黒曜石や翡翠があり、信仰民俗ではヌナカハヒメ伝説が伝えられ、「安曇族」と称される人々が往来したのでした。頸城地方にでは、こうして関川水系と姫川水系に即した街道が古代文化伝達の動脈となったことになるのです。その点を充分に考慮した論文として、平野団三「古代中世上越後（頸城）の交通路」（『頸城文化』第二四号、昭和四二年）があります。
「信越の交通路として姫川筋と関川沿道が用いられたことは、既に知られている。越後国府（直江津）より信濃国府への支道が、奈良朝には確実に成立していたであろう。これが後世の信濃街道、中山街道、江戸期の北国街道である。この街道は関川の西側、南葉山系の山麓を走り、新井小出雲も通過したであろう。ここで東山麓を走る山越街道と出合うのである。それから関山、田口、柏原と信濃に入る北国街道、矢代、関山、杉野沢、戸隠に入る戸隠道、富倉街道などいろいろあるが、最も古い街道は大鹿を通って信州野尻湖にぬける山道で泉、沼辺の宿駅があったという。昭和四一年（一九六六）八月、信濃史学会は一志博士を主班としてこの古道を踏破した。この道を越えて平野部に展開せんとする大沢古墳群との関連を重く見たからであろう。この道は白銀賢瑞氏等先覚者によって注意されていた通路である。」（五七頁）
三 頸城と神済（かんのわたり）
頸城古代の交通路を考える場合、今ひとつ、海の道を忘れてはならないでしょう。さきほど引用した清水泰次の文章「地図をひらいてながめれば、越の海は、遥かに、西の国々に連なつている。舟による行き来も陸路の交通に劣らぬものがある」にあるとおりです。この問題に言及した論文として橋本芳雄「越中と越後との交渉史小考」（『頸城文化』第三〇号、昭和四六年）があります。
「古代北陸道交通史において重要な問題は「神済（カンノワタリ）」である。（中略）北陸道の神済は、東海道の足柄坂、東山道の碓氷峠に比肩し得る、古代北陸道の要衝であつたと考えられる。（中略）「神済は古来、越中越後と佐渡との海峡を意味した」という（米沢康氏の―石塚）提言は先人未発の重大なる新説で」ある。（一〇〜一一頁）
橋本氏が注目する米沢康氏の学説には、私も夙に関心を抱いてきました。氏の代表的研究である『日本古代の神話と歴史』（吉川弘文館、一九九二年）は、以下に引用するように、それ独自で一つの有力な傾向を創っているようです。「私は、八千矛神と高志国の沼河比売との神婚伝承にも、海の問題を考えないわけにいかない。とくに、北陸道の神済の存在に着目すると、「高志国の沼河比売」といわれるその背景には、この神済における渡海祭儀の実修が、大きな役割を担っていたのではないかと推考される」（同書、二一頁）。
ここに出てくる「神済」とは、橋本氏が説明しているとおり、北陸道の越中と越後の境界の河ないし沿岸海域を指します。沼河比売神婚神話は出雲から能登を経て佐渡に伝わり、佐渡からさらにその東方海域に「浮かぶ」とみなされた「高志」ないし「古志」に伝えられた汀線文化と仮定すれば、沼河比売をことさら越後国頸城郡の奴奈川神社や沼川郷に結びつけなくともよいことになるでしょう。その意味では、沼河比売神婚伝承に関する学説的な議論は、いまだ佳境に達していないのです。ちなみに、こうした頸城沿岸伝いに伝播する文化、いわゆる「汀線文化」については、平野団三「旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村」、（『頸城文化』第四五号、昭和六三年）をご参照下さい。
そのほか蛇足ですが、私の研究領分として、日本海を挟んで朝鮮半島と頸城との交流を証示する事例をここに紹介しておきます。それは、私が平成年間を通じて調査してきている「頸城野の木彫狛犬たち」です。まず、私が知りえて調査した事例は以下のものです。能生白山神社の一対（年代未調査）、浦川原区の五十公神社に阿形一体（鎌倉時代）、浦川原区の白山神社に一対（鎌倉後期・低姿勢）、五智の居多神社に一対（鎌倉時代後期・かなり風化）、十日町市松代の松苧神社に一対（室町時代・鏡を背に）、上越市飯田の日月社に一対（室町時代）。糸魚川市宮平の剣神社に二対（室町時代）、安塚区の安塚神社に一対（室町時代・茶褐色の色彩）。上越市本町一丁目の春日神社に一対（江戸時代初期）。上越市桑取の神明神社に一対（文政一二年）。これらの狛犬のうち、鎌倉期のものはおおむね新羅系仏教文化の影響下に誕生した「シルクロード獅子型」（石塚の造語）のものと推測されます。それに対して、角と宝珠を戴いた安塚神社と春日神社、桑取の神明神社のものなどは日本国内で多少なりの変化を遂げた「狛犬唐獅子型」（石塚の造語）に属します。とくに春日神社の一対は、重さといい大きさといい、これを限りに木彫がすたれ狛犬が神社の外に石造となって置かれる最終形態を示しています（参道狛犬の先駆）。要するに、頸城に残存する木彫狛犬には朝鮮半島から海流になのってダイレクトに頸城沿岸に上陸した事例が散見されるのであります（石塚の仮説）。
四 信濃･上野は頸城のヒンターランド
さて、話題を交通路にもどしましょう。以下に整理してみます。くびき野には北陸（若狭、越前、加賀、能登、越中、越後）を結ぶ北陸道（加賀街道）と、信濃追分で中山道から分岐し信越（小諸、上田、長野、高田、直江津）を結ぶ北国街道が交差しています。近隣にはそのほか、上州高崎で中山道から分岐し三国峠を越えて出雲崎に至る三国街道、糸魚川から姫川沿いに信濃へと通じる姫川街道などがあります。信越国境にはそのほか関田峠を越える関田街道、富倉峠を越える飯山街道（富倉街道）、北国街道の高田と三国街道の塩沢宿を結ぶ松之山街道、野尻湖に源を発する関川に沿う関川街道、現在は信越トレイルのコースに関係する梨平峠、牧峠、深坂峠など多くの街道･峠道が開かれました。上杉謙信の時代には軍用道路として機能し、江戸期には塩の道などの経済動脈として機能しました。
古代から中世へとむかう時代の頸城交通路について、渡邉慶一「北国街道新井宿の成立とその発達」（『頸城文化』第一八号、昭和三六年）には次のように記されています。
「裏日本、特に越後地方から（中略）、直接越後から信濃路を経て、表日本にいたる陸上の交通が漸く盛んになつてきたのは、おおよそ建久三年（一一九二）、源頼朝の鎌倉幕府開府以後とみて、たいした誤りがなかろう。武家時代以前にも、越後へ派遣された国司や、荘園の管理者たちが、京都、奈良、いわゆる上方方面との往来があつても、多くは海上交通によつたことはいうまでもない。」「越後上杉氏の兵馬を動かして、関東に向つた通路は、直江津を起点とすれば、まず北国街道を考えなければならない。なぜならば、本街道はすでに鎌倉時代から天下の公道として認められていたと思われるからである。」（一頁）
また、同じ渡邉先生の論文「交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―」（『頸城文化』第二六号、昭和四三年）には次のようにも記されています。「商品の流通からみれば、信濃・上野は直江津のヒンターランドであり、北国街道はその唯一の通路であつた。」（三頁）
そのほか、上に私が記しました三国街道については、平野団三先生が「上杉謙信と三国街道」（『頸城文化』第二七号、昭和四四年）で、次のように記しています。
「この往還は、米沢上杉家蔵慶長二年越後国絵図のうち頸城郡の部に記載されている。起点は直江津（府内）から「わうけ橋」を渡り真野新田「上真砂」島倉村（府内より二五里）下横住村安塚町（島倉より十五里）ほその村、大島村、法師峠（安塚より法師峠まで二十里）法師峠は越後、信濃、上野に通づる分岐点である。」「三国街道は中世の路である。（中世・戦国時代に上杉勢力他により整備･拡大された―石塚）」（一八頁）
本節を閉じるにあたり、トピックスとして最後に「道路元標（どうろげんぴょう）」に触れておきます。これは道路の起点と終点、経過地を示すための標識です。道路には国道八号線あるいは主要地方道新井柿崎線というように一つ一つ名前がある。その道路には起点と終点があり、それを示すために道路元標が設置された。先駆としては一六〇四（慶長九）年に江戸の日本橋脇に建てた「里程標」がある。明治期になり、一八七三（明治六）年の大政官通達により、道路元標の設置は、東京は日本橋、京都は三條大橋の中央、大阪府及び各県はその本庁（県庁）所在地四達枢要の場所に「木標」を建てることになった。さらに一九一九（大正八）年の内閣総理大臣通達により道路元標は各市町村に一個置くこととなり、石材その他の耐久性材料を使用すること、大きさは高さ六〇センチメートル、正面、奥行二五センチメートル×二五センチメートルと定められた。しかし一九五三（昭和二八）年の道路法改正により道路元標は「道路の付属物」として位置づけられ、本来の機能を失い、道路の整備、区画整理などによって破壊または移動放置という運命をたどることになった。（NPO法人頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、平成二二年刊、の項目「道路元標」から）
五 本誌掲載の関係記事（カッコ内の数字は掲載号・初頁）
・板倉村上中古史の研究―その特質について―、清水泰次（三−六）
・姫川街道とその周邊(1〜３)、青木重孝（四−六、六−三三、七−一七）
・北国街道新井宿の成立とその発達、渡辺慶一（一八−一）
・古代中世上越後（頸城）の交通路（１〜２）、平野団三（二四−五一、二五−一〇）
・交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―、渡辺慶一（二六−一）
・上杉謙信と三国街道、平野団三（二七−一八）
・越中と越後との交渉史小考、橋本芳雄（三〇−八）
・塩の道―千国街道をたずねて―、青山正久（三六−七〇）
・米山・もう一つの道、田中圭一（四三―四二）
・旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村、平野団三（四五−五六）
・関田峠道の改修について、鴨井英雄（五〇−七二）
・城と交通路――飯山道ぞいの長沢原城と長沢砦、植木 宏（五二−四八）
・北国街道と新井宿、金子潤次（五二−九六）
・松本街道・塩の道、土田孝雄（五二−一〇四）
・北国街道の中山道、金子潤次（五三−五九）
[付記] 最近の参考文献：
信越古道交流会編『信越古道―梶屋敷宿から鬼無里・麻積宿へ』ふるさと草紙刊行会、平成一九年。
青山始義「信越国境の義仲伝説と古代の道」、長野郷土史研究会編『長野』第二六九号、平成二二年。
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室編『「裏日本」文化ルネッサンス』社会評論社、平成二二年。
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☆第12回 20250420
『頸城文化』を創刊号から読む
[その2] これはと思う史料にめぐり逢えた歴史家・渡邊慶一
一 歴史研究の動機付け
歴史研究の動機付けにはいろいろありましょうが、よく見受けられるものの代表として次の二つが挙げられます。一つは、魅力ある課題に出会うとそれに合致する資料を求めるタイプです。その典型は、先史日本における巨石文化を研究テーマに選んだ鳥居龍藏の態度です。『鳥居龍藏全集』第四巻の解題者である森貞次郎は次のように記しています。鳥居は「わが国にも記紀に暗示されるように巨石記念物がなくてはならないと考えた。博士は全国にわたり多数のメンヒル、ストンサークル、ドルメンの存在を指摘した。それは『鳥居さんのドルメン』といわれ、主観的なものであり、真偽不明なものであるとされた」。（『鳥居龍藏全集』第四巻、朝日新聞社、一九七五年、六三七頁）
そしていま一つは、魅力ある資料・史料に出会うとそれに合致する課題を求めるタイプです。その一代表に日本政治外交史を専門とする東大法学部教授の三谷太一郎がおります。三谷氏は、「史料との出会い」というエッセイで次のように述べています。「歴史研究者がこれはと思う史料に恵まれる時、それは『出会い』というにふさわしい。……すなわち想像力を触発する史料に出会った歴史研究者は、多くの場合その史料のために（つまりその史料を引用するために）作品を構想するのである。逆にいえば、史料への愛着がそれだけ深まらなければ、歴史は書けないものなのである」。（三谷太一郎「史料との出会い」、『みすず』第二七六号、みすず書房、一九八三年、二九頁。三谷太一郎『二つの戦後』筑摩書房、一九八八年、所収）
見方によっては、後者の三谷的傾向は前者の鳥居的傾向の一部に含まれるでしょう。ある特定の時代的思潮や民族的欲求、国家的使命などが優勢になれば、そこに起源を発する諸々の研究課題がまず浮上してきます。そうすると今度は、その課題解明にふさわしい資料・史料が発見されるという相乗効果です。
とはいえ、渡邊先生は、この課題にふさわしい史料はお持ちでなかったようです。けれども、第五代将軍徳川綱吉が越後松平家に対して一六八一（延宝九）年に下した裁定＝高田藩改易（越後騒動）、およびこれによって突然浪人生活を強いられるようになった高田藩士とその子孫の流転に、渡邊先生は「徳川幕府の泰平策と著しい矛盾」を発見したのです。そのような学問的趣きを背景にしつつ、渡邊先生は「高田藩瓦解後、高田附近に土着した、益戸（ますと）、湯浅（ゆあさ）両家並に二、三の僧俗せる者に就いて考察することと」したのです。
「右の願書（文化六年九月益戸太仲から榊原藩奉行所に宛てた農業渡世願）に見る如く益戸家は伊右衛門の代に主家を離れて浪人となった。而して太仲に到るまで三代百三十年間父祖の遺訓を守つて只管、主家松平氏の開運を待ちつつ他に仕官せず『武士浪人』を立てていた。（中略）かくて文化六年以後は主家再興の見込みもなく多年の浪人生活を廃して、榊原藩に願出て、一介の百姓となつたのである。然しながら系統は争はれず先年死んだ安蔵氏まではどこか古武士的な気概があつた。」（一五頁）「私は前に徳川幕府の天下泰平策に矛盾があると言つた。幕藩体制確立の頭初に当つて既にその崩壊の萌が胚胎していたことを認めざるを得ない。」（二五頁）
ところが、本論文執筆から一五年ほど後、昭和四二年六月に上田市立博物館を訪問したとき、渡邊先生はこの課題にふさわしい史料を偶然発見します。そしてすぐさまその史料を使って論文「交通史料から見た越後騒動後日談」を書き上げ、『頚城文化』第二五号（昭和四二年八月）に発表しました。「ここでは延宝九年（天和元年）から天和二年の高田藩瓦解直後の北国街道の人の動きによって、越後騒動後日談に関する取材をしてみよう。いうまでもなく、松平光長の城地を没収されたのは延宝九年六月二六日であった。／まず、御用留の日付を追って関係史料を列記してみよう。」（一頁）
「岡与右衛門上下五人は七月二日夜、高田へ帰る途中、上田城下の半之亟宿に泊つて、切腹したという。上下五人とも自殺したのか、与右衛門一人だけなのか、この文面では不明である。このことは現地高田附近には史料がなく、新事実である。」（四頁）
それからまた四年後、上越郷土研究会メンバーの花ケ前盛明氏（現会長）が、これまた半ば偶然に関連史料とめぐり逢い、『頚城文化』第三〇号（昭和四六年九月）に史料紹介「『越後騒動』の首謀者荻田・本多の自筆書状」を載せるのでした。「昨年八月二〇日、直江津市三交、教員住宅の寺嶋琢也氏より、越後騒動に関係した荻田主馬、本多七左衛門の自筆書状の解読を依頼された。新史料なので、御紹介したい。」（一〇二頁）
二 桑取谷の民俗行事「馬」に注目
文献史学の王道を歩む渡邊先生は、ときに民俗学の手法であるフィールド調査も行なわれました。その成果を収めた論文の一つに「桑取村訪問記」（第三号、昭和二八年五月）があります。これについては私自身も非常に関心がありまので、ここでの話題に拾いたく思います。
私は、平成二〇年四月に設立した特定非営利活動法人頚城の郷土資料室で毎月開催しているますや「お話会」第三回（同年六月二八日）において、講話「愛の風など、名をつけて親しく呼ばれる風たち」（講師：ますや正英）とともに澁澤敬三映画作品「谷浜・桑取谷」（解説・高野恒男氏）を上映しました。通称「澁澤フィルム」として知られる渋沢敬三撮影一六ミリ映画「谷浜桑取谷」（一九三五年二月）の映像には、渡邊先生が実見されて感動された民俗「馬」が収録されています。先生は「桑取村訪問記」で以下のように記されております。
「桑取村で唯一ケ所にしか行はれない横畑部落の俗称『馬』の奇習を見に向つて皆口を立つ頃は全く眼も口もあかぬ大雪であつた。（中略）やがて『馬』をやる青年がどやどやと入つてきて、最初二人が長い青竹を持つて二、三回前後した頃馬の形に四ツン這いになつた四人の青年が室の隅々で『ヒヒン』と馬のいななきを真似てハネ廻つた。実に動作が機敏で実物の馬を思はせるものがあり、見るからに壮快である。（第三号昭和二八年五月「桑取村訪問記」六九頁）
さて、天狗にまつわるこの二つの資料を、我々は文化財として軽んじてはいけません。それらが本物であるか否かの真偽のことを言っているのではありません。それらになにがしか意味深長な価値を見いだす生活様式・日常文化が存続してきた事実に注目すべき、と言っているのです。モノがないのにそれに付随する（と一般には判断される）価値を売買の対象にしている現代の科学的な金融取引制度と、モノがあるのにそれに付随しない（と一般には判断される）価値を保存の対象にしている非科学的な民俗慣習とは、ある意味で似たもの同士です。どちらも現実社会を動かす有効性を保持しているのです。<天狗の詫び状>と<天狗のヒゲ>は、実際に伊東を郷土とする民衆には力となってきたのです。渡邊先生は、民俗学という分野に関して学問的にそこまで評価していらしたか定かではありませんが、私は、平成初年から上越郷土研究会メンバーの平野団三先生に手ほどきを受けつつ頸城野をフィールド調査し続けていましたので、上記の観点は力説しておきたいのであります。
それから、渡邊先生は「相馬御風氏の三周忌に臨んで」（第二号、昭和二七年一一月）において、伝統的建築の美に言及しております。「先年私は西頚城郡上早川村へ史料調査に参りました時に同村身や平にある剣神社の建物が享保年間相馬先生の数代前の先祖が作つたもので実に見事なのに驚いたのであります。小さな神社ではありますがその建物といい、彫刻といい、江戸時代に於ける田舎の宮大工の作などとは思へない傑作であります。」（四五頁）この剣神社へは、私も平成二〇年秋に木彫狛犬の調査に出向き、その第一級の史料価値を見出したので、渡邊先生と思いを共通にするものです。
三 厳格な実証主義
仏教美術史に造詣の深い平野先生と違って、文献史学の渡邊先生は、なによりも第一次史料を土台にすえることを怠りません。その過程で他の研究者への批判を伴うこともしばしばでした。以下にそのサンプルを引用しましょう。「柿崎の酒屋打ちこわし一揆」(『頸城文化』第二一号、昭和三九年一二月）からのものです。
「わたくしが、長い間、集めた多くの史料の中には名も知れぬ沢山の農民一揆に類するものがある。（中略）以下述べようとする「酒屋打ちこわし一揆」も石井氏の著書（石井清吉『越後佐渡農民騒動』新潟県内務部、昭和五年）には詳細不明の騒動として「中頚城郡柿崎下黒川地方打毀」として三七六頁にわずかに数行、見えるにとどまり、しかも年代が、文化年間と誤り伝えられている。「柿崎町史」にはやや詳細に記述されているが、史料出典が示されていない。恐らく著者の白銀腎瑞氏は地方の口碑をもとにして書いたものか、それとも「柿崎嘉左衛門文書」にあつた二、三の記録を敷衍したものであろう。しかし事件の天明三年（一七八三）に誤りはないが、本件の日十一月三日夜が、二日夜となっており、事件の内容も史実とはだいぶ違うので、わたくしは上小野三上家家書「騒動ニ付再応御吟味四ケ村口書」という、三島郡出雲崎代官所の裁判記録が、手許にあるので、これをそのまま忠実に書いてみよう。この騒動に関する歴史的理論や主観をまじえた考証を試みる時間的な余裕は今はない。」（一〇八頁）
次には、第二八号（昭和四四年七月）「編集後記」からです。若手研究者への叱咤激励の事例です。「近頃の若い人たちの著作を見ても、既に活字になつている先学の後塵を拝しているだけのものが多い。自らの手で、自らの足で発見した新史料の一つも持たずに、いくら立派なことをいつても、所詮は、他人の著書の孫引であり、焼直しにしか過ぎない。地方史研究において特にそうである。況んや他人の著書から、そのまま転用して、出典も示さない不徳感（ママ、漢の誤植か？）が多くなったことには、腹だたしく感ずる。」（六四頁）
このように史料第一主義をモットーとする渡邊先生ならではの史料探索の一齣を紹介しましょう。「無名人の手紙」と題する短文です。古書店で「例えば、『北越雪譜』で有名な鈴木牧之宛の有名人滝沢馬琴、十返舎一九、山東京伝などの書状は一通も入手できなかったが、無名人の牧之宛書状なら、十把一からげで、十数通も無料同様な値段で、手に入れることができた。中には牧之研究に新事実を提供するものもあり、貴重な史料となるものもある。」（第三四号、昭和四九年一一月、六〇頁）
四 後継者への期待
これまで紹介してきた事柄から察すると、実証主義の渡邊先生はなにか凡人には近寄りがたい雰囲気をもっているように思えます。しかし先生は、そのような雰囲気をもって上越郷土研究会や『頸城文化』が若い研究者に敬遠されることを好ましく思わなかったわけで、第三三号「固くない話 二話」(昭和四八年一二月)を草することで、一計を案じました。「本誌「頸城文化」の経営困難の対策として、一人でも多くの読者を得る目的で、今回から一般向きの読み易い、面白そうな「世間ばなし」「エピソード」といった、平易な読み物を一、二編づつ載せることにしました。／まじめな研究誌の堕落であると、そしられるかも知れませんが、こうした苦肉策をとらねばならない、編集子の心中をご賢察の上、これを諒としていただきたいのであります。」
その方針から、先生ご自身が草した二話に「尾崎紅葉と芸者おきく」「相馬御風、処女の美肌に揮毫」があります。そのうち、前者の内容を紹介します。一九一九（大正八）年の夏、三島郡寺泊町で早稲田大学の夏期大学講座が開かれました。そこに講師として招かれた御風は、宿泊の旅館でであった美人の女中にこう切願します。「八重の背中に歌を書いてみたい。」（三頁）その女性は口説かれてとうとう裸になり、背中を向けます。墨がうまくからだに合わず一度は失敗するものの、御風はついに思いをとげたのです！
先生は『頸城文化』創刊の頃より、上越の若い研究者に対する学問的期待が大きかったようです。なんとか本誌を活用して新進の研究者を育成したかったのです。そのことをよく示す文章を第三号（昭和二八年五月）「編集後書き」から引用しましょう。「猶本紙のネライは高等学校、中学校の若い社会科教師諸賢の研究発表の機関誌として諸賢の研究を待つているのであるが、読む人は多いがなかなか書く人がいない。折角の研究を思い切つて発表されたらどうだろう。」（七三頁）
また実際、昭和三〇年代から四〇年代にかけて、『頸城文化』に寄稿する研究者のリストをみますと、地元中学校･高等学校の教員が多いです。ためしに第一五号（昭和三五年八月）の「筆者紹介」をみますと、次の方々が名を連ねています。内藤尭一（中頚城郡吉川中学校教諭）、木下 浩（高田市城北中学校教諭）、霜田 巌（農業・郷土史家）、村山和夫（高田市城北中学校教諭）、池田嘉一（高田市文化財調査委員）、渡邉慶一（直江津高等学校教諭）、秦 繁治（東頚城郡浦川原中学校教諭）、中村辛一（新潟大学高田分校助教授）。みなさん、三〇歳前後から四〇代にかけての研究者です。実に若々しい。平成二〇年現在の寄稿者リストには若い研究者はほとんどいません。いかんともし難いことであります。
ただ、とにかく若ければそれでよし、ということではないのです。その意味で、渡邊先生があの「相馬御風、処女の美肌に揮毫」を載せたのと同じ第三三号の「編集後記」に書き記している言葉を最後に引用して本稿を擱筆致します。「うすっぺらな歴史散歩的なものは誰にでも書ける。中には、一枚の文書も読もうとせず、矢鱈に歴史理論ばかり振廻す者もあるが、そんなものは鼻持ちがならない。」（六〇頁）
参考一
『頸城文化』掲載の渡辺慶一論文一覧（掲載号-初頁）
越後松平家没落に於ける家臣の土着形態の一例(1-11)
相馬御風氏の三周忌に臨んで(2-43)
桑取村訪問記(3-65)
鈴木魚都里の俳諧識見(5-39)
石山戦争と越後真宗寺院の活躍(6-1)
赤倉山荘にいた岡倉天心(8-25)
中世に於ける信越国境の交通(9-13)
福沢諭吉の招待状(9-75)
越後で捕縛された桜田門外の変志士関鉄之助と広木松之助(11-30)
庄田直道翁と布施思文先生(12-5)
安政の志士渡部多惣治(13-67)
庄田直道翁に接した二名士(15-51)
上越の快男児岡田保(17-37)
北国街道新井宿の成立とその発達(1)(18-1)
直江津市近代科学工業の父エドウイン・ダン氏(19-42)
柿崎の酒屋打ちこわし一揆(21-108)
滅びゆく酒造りの歌とその作業(22-39)
交通史料から見た越後騒動後日談(25-1)
交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―(26-1)
上杉謙信は越後国府（直江津）で生まれた(27-1)
上杉謙信に関する三つの疑問(28-28)
謙信公文庫を失える文化的損失(28-45)
峠の茶屋の語り合い(29-85)
謙信の死因となった「虫気（むしのげ）」という病気（30-32）
笠市を繞る直江津・高田の紛争（特権商業最後の姿）(31-29)
固くない話 二話(33-1)
無名人の手紙(34-58)
相馬御風先生と私(35-110)
珍しい高田藩士の仇討事件(36-123)
平野団三先生と私(36-130)
榊原八代藩主善教院政岑と高尾(38-1)
榊原八代藩主善教院政岑と高尾(2)(39-1)
中世における直江津港(40-1)
青山正久さんを懐う(41-8)
中村辛一先生の古稀を祝って(42-1)
中沢肇先生の古稀を祝って(43-1)
嗚呼！北島正元先生(44-1)
長岡藩主牧野駿河守―高田城請取記録(44-92)
参考二
『頸城文化』第四五号 故渡辺慶一先生追悼号（昭和六三年九月）
遺稿 大越家文書 上杉景勝の朱印状について (1)
故渡辺慶一先生を追悼して、中村辛一 (21)
渡辺さんの思い出、村上 直 (24)
渡辺慶一先生を偲びて、小村 弌 (27)
渡辺慶一先生を偲んで、加藤 章 (31)
渡辺慶一先生との出会い、河西英通 (33)
継続は力なり――故渡辺慶一先生を偲んで、中村憲三 (34)
渡辺慶一先生と新潟県史編さん事業、本間恂一 (36)
故渡辺慶一先生の弔辞、久保田好郎 (39)
弔辞、江口武正 (41)
嗚呼！ 渡辺慶一先生、石田耕吾 (43)
嗚呼 渡辺慶一先生、本間邦彦 (45)
クラス担当主任の渡辺慶一先生を偲んで、清水 孝 (49)
故 渡辺慶一先生追悼歌、平野団三 (51)
新井市新井新田溜遺跡――縄文早期・後期資料、小島正巳・早津賢二 (52)
旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村、平野団三 (56)
粉挽き臼の普及期について、坂井秀弥 (59)
頸城村の城館――茶臼山城、花ケ前盛明 (64)
高田城本丸の構造と三重櫓、植木 宏 (70)
高田常敬寺について――改派に関連して、大場厚順 (78)
高田の城下町と士族・町民・農民の関係、石田耕吾 (86)
今町出身江戸相撲――越の海勇藏について、田波龍之 (90)
苦難にみちた榊原藩の所替、中沢 肇 (94)
塚田五郎右衛門、中村辛一 (102)
近世農民の諸国巡禮――福島村、忠藏の場合、西潟浩平 (106)
松之山郷伊之助用水掘削工事の挫折――元文・寛保年間の大事業、久保田好郎 (110)
北越戊辰戦争と高田藩（その一）、剣持利夫 (115)
戊辰戦争と春日神社、風間瑞穂 (119)
高田雑話、渡辺六郎 (125)
障害者教育の先覚者――大森隆碩略伝、市川信夫 (133)
越後五智国分寺薬師尊船後光再建趣意書について、平丸 誠 (137)
史料紹介 焼失した五智国分寺本堂を支えた人々、中澤 肇 (141)
執筆者紹介 (143)
上越郷土研究会会員名簿 (144)
あとがき、花ケ前盛明 (148)
☆ ☆
☆第11回 20250412
『頸城文化』を創刊号から読む
[その１] 上越郷土研究会創立前後のエピソード
一 郷土誌を企図する渡邊慶一と北島正元
昭和六十年七月に国書刊行会から発刊された『頸城文化（合本・上）』の巻頭に掲載された「合本『頸城文化』発刊によせて」（上越郷土研究会会長・渡邊慶一）を読むと、次のことがわかります。執筆者の渡邊慶一先生は、昭和初期に『中頸城郡誌』編纂に参加して頸城地方を調査してまわりましたが、その後昭和二三年当時、新潟大学高田分校に在職していた日本史研究者・北島正元先生（一九一二〜八三年）の求めに応じて、再度史料探訪を目的に北島氏を連れて頸城地方を調査されました。その際、北島先生からこう言われたそうです。「こういう珍しい文書などを発見しても、発表する機関がありませんね。上越にも同好の士が沢山いますから、郷土史の雑誌を作りませんか。」
北島先生は、その後昭和二六年四月に都立大学へ転任となり、さらに昭和五二年に立正大学へ転任となりました。その昭和五二年当時、私は立正大学大学院の学生でありまして、自然に北島先生の講義を聴講することとなったしだいです。けれども、その時点では、先生が上越郷土研究会と『頸城文化』の創立にかかわる中心的存在であることを存じませんでした。北島研究室にうかがってとくに真剣に教わった分野は日本近世史でなく、古代東アジア外交史でした。「先生、きょうは隋唐を中心とする東アジア冊封体制の意義をご教授願えればと存じます。」「それはまさに中国古代王朝がアジア国際関係を規定した基本的な秩序ですね（云々）」といった具合でした。
その北島先生が、わが上越郷土研究会の創立者のお一人であられたことを、私は平成初期になってから、高田市立城北中学校時代の担任、剣持利夫先生からおうかがい致しました。平成二年に平野団三先生（元副会長）のご指導で行なった法定寺系石仏群調査の折り、その報告書にあたる論文を剣持先生におおくりしたときのことです。剣持先生は、「北島先生は私の大学時代の恩師です」、と私に告げられました。私の恩師北島先生が私の恩師剣持先生の恩師だったということですから、重ねてビックリ致しました。北島先生は昭和五八年にお亡くなりになり、剣持先生は平成一七年にお亡くなりになられましたが、お二人とも私にとって学問上の大切な先達として、いつまでも心中に刻印されていくことでしょう。
二 初代会長に就任する森成麟造
さて、昭和二七年六月一日発行の『頸城文化』創刊号には、初代会長の森成麟造先生が執筆された「創刊の辞」が掲載されています。全文を引用します。
「創刊の辞
森成麟造
近畿、九州並に南紀地方は名所旧跡に富み之れに伴う神話、伝説、俗説のカクテルは頗る旅人をして心行くまで満喫せしむるものがある。従つて観光に視察に修学に年間数百万の雅客学生が陸続として逍遙去来する。
翻つて我上越地方は如何？
太古、大国主命の神話に始まり幾多の史跡伝説を包蔵しながら研究と発展とが不充分なるがため自然世間から等閑視せらるるに至つた。
茲に於て吾等同志は夙に上越郷土史研究会を組織し是れが研鑽に勉め今回其成績の一端を発表して江湖の御批判を仰ぎ且つ諸彦の御声援を期待し以て本会向上発展の資に供したいと祈願する次第である。」
初代会長の森成麟造先生は、文豪夏目漱石の主治医（東京市麹町区内幸町胃腸病院勤務）でありました。漱石は、一九一〇年（明治四三）八月に修善寺温泉での胃潰瘍療養中に胃痙攣をおこし吐血もしました。そのとき診察にあたったのが森成先生でした。漱石危篤、と思われるほど緊張した現場を、本会現副会長の村山和夫先生はご著書『高田摘誌』（北越出版、二〇〇一年、三三四〜三三五頁）で次のように描写されています。
「この時、東京朝日新聞社の依頼で長与病院から派遣され、漱石のいわゆる『修善寺の大患』の診察に当たったのは、森成麟造であった。麟造は、当時の状況について『漱石さんの思出』の中に次のように記している。（中略）二四日午後、杉本副院長が来診され、責任の一半を解除され、肩の重荷を下ろした様な感じもした。杉本さんはすこぶる呑気な顔で大丈夫です。間もなく帰京出来ますよと断言したので、一同愁眉を開いた様に見受けられた。杉本さんと私がひと風呂浴びて暫時休もうとした刹那、『誰か来て下さいよ、森成さんー』と奥さんの声がした。周章狼狽して駆け付けた時は真紅の血が迸り散って、目も当てられぬ。室の中央に奥さんの膝に腑臥しておられる蒼白の漱石さんを見出したのである。」
その森成麟造先生は、『頸城文化』創刊の辞において、どうしたわけか、本会の名称を現在と異なって記述されました。「上越郷土研究会」（現在）でなく、「上越郷土史研究会」と記されたのです。「史」の一字が多いのです。いや、「創刊の辞」ばかりではありません。創刊号の表紙にも「史」の字のついた名称「上越郷土史研究会」が大きく印刷されております。それに対して、奥付に附された名称には「史」はありませんし、編集後記（渡邊慶一先生）にも、巻末の「会則」にも「史」の字はありません。その訳は次のようです。会を組織する時には郷土史研究を志向していたので当初は「史」がついていたのですが、ほどなく自然科学まで範囲を広める方向を取り出したので「史」を削ることにしました。けれども、創刊時の諸事情下にあって表紙と創刊の辞に「史」がのこった模様です。詳しくは渡邊慶一先生の書かれました第三〇号編集後記を参照されたい。
さて、創刊号には、森成「創刊の辞」のみならず、渡邊「編集後記」にも、草創期における上越郷土研究会会員の、学問研究に対するなみなみならぬ決意と熱情とが込められております。編集後記には、「研究の目的は独り郷土史に限らず廣く考古学、民俗学、地理学等所謂上越文化史の研究会であるから多数の入会を希望している」とあります。また、「会としては折々研究発表会を開いたり、講師を招いたりして其の業績を挙げている」（四七頁）とあります。私は、以前この記事に接して考えるところがありましたので、昨平成一七年春、「頸城文化講演会」を再開したい旨、現会長の花ケ前盛明先生にご相談申し上げ、十一月にみずから「上越の石造文化」と題して第一回講演会を催した次第です。
三 「郷土」概念を提起する伊東多三郎
そのような意欲をもって刊行されたわが『頸城文化』創刊号には、以下の論文が掲載されました。
・郷土史研究の態度について、伊東多三郎（東京大 学史料編纂所員）
・封建制下の越後の農村、北島正元（東京都立大学 助教授）
・越後松平家没落に於ける家臣の土着形態の一例、 渡邊慶一（文部省近世庶民史料調査員）
・上越における領主の市場政策、中村辛一（新潟大 学高田分校助教授）
・潟町の生んだ音楽家、石井乙麿（元小学校教員）
以上の諸論考はいずれも学術的な価値を有しているのですが、ここでは巻頭論文のみを紹介します。本論稿は上越郷土研究会の会誌創刊号にもっとも相応しいものです。「郷土史とは何か。一般史に対する特殊の地方史の意味か。その地方史をそこに住む者の郷土的感情によって反映をさせたものであるか。郷土とは何か。」（一頁）
この論考は、ずっとのちに私自身が本誌第五二号（平成一六年）に寄稿することになる論文「郷土史研究と歴史知的視座」と類似した主題を取り上げています。ようするに、郷土を中央に対する地方としてでなく、自立した社会経済的環境と歴史文化的環境とを有する圏域として主体的実践的に把握しなおすことを求めているのです。「郷土、郷土生活なる概念が主体的に把握されたものであることを理解するならば、郷土史の本質はおのずから明らかとなるであろう。即ち父祖の生活を受け継ぎ、更に之を発展させる自覚を以て、郷土生活の由来を研究するものと云うことができる。」（創刊号、二頁）
この構えは、私の定義する「文化の第二類型」に関連します。「地方（文化）」が「中央（文化）」と対になる文化の第一類型概念であるのに対し、「郷土（文化）」はそれのみ単独で価値をもつ、文化の第二類型概念であります。「地方という概念と違って、郷土という概念には中心もなければ辺地もない。例えば頸城野を郷土とする我々は、この地ですべてを受け止め、また、この地に立ってすべてを見通してきた。頸城野に生まれ育った者と、この地に根を張って生きるようになった者は、頸城野を郷土とする。ここに生きる者たちは、環日本海を介して、否が応でも世界史の現場とダイレクトに接触してきた。」（第五二号、三〜四頁。本稿において文化の二類型について説明してありますので、ついては参照願います。）
上越郷土研究会会則の第一条には次の規定があります。「本会は上越郷土研究会と称し事務所を高田市立図書館内に置く。」これに「目的」「事業」「会員・会費」「役員」「総会」の各条が続きます。こうして本会は、森成会長・渡邊副会長をリーダーとし、創刊号において「郷土」「郷土研究」の意味と目標を設定し簡潔な会則を定めた上で、堅実に発足したのでした。 （その二に続く）
☆ ☆
☆第10回 20250402
くびきの水車発電事業の概要 2009年7月
特定非営利活動法人頸城野郷土資料室
１．企画立案の根拠
本ＮＰＯは、新潟県上越市（頸城地方）を拠点に、歴史的建造物・地域文化・景観の再評価、およびそれらの活用という観点にたって、当該地域周辺の活性化を目指して活動している。平成20年度から上越市の委託を受けて市内全域の町内会にアンケート調査などを実施しているところである。それを前提にしたうえで、さらに、あるいはその一環として上越過疎地域での新エネルギー対策に注目するものである。こうしたエネルギー自立を支援することで、ひいては過疎地域の人々がそこに生きていく意志と希望とを再構築できるようになれば、本ＮＰＯとしては望外の喜びとなろう。
この問題に関連して、上越市当局は、新エネルギーに太陽（ソーラーパネル、おもに公共施設）と風力（巨大な風車、観光地周辺）を採用しているが、マイクロ小水力発電（ダムなどでなく自然の流れでの水車発電、出力100KW以下）は採用していない（新エネルギーに関する上越市の取り組み平成20年度、ほか参照）。本ＮＰＯとしては上越市域に含まれる多くの山間部にはマイクロ小発電が有効と思っている。これはかつての山村に多くみられた水車の自家発電転用である。この電力供給方法について、上越市は一度調査検討したことがある。しかし、その際に、発電適地はあったものの、周辺に電力需要がないなどの理由から見送った経緯がある（平成21年6月、上越市環境企画課からの回答）。
２．事業体とその支援･協力者
本事業は、ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室が企画・設立し、過疎地域・限界集落の活性化というＮＰＯの精神に即して運営している。ただし、設立･運営にあたって、以下の協力者を必要とする。�‐絮杙圈僻�電施設の設置場所に関連）、��東京電機大学（発電機･蓄電池を含む発電施設に関連）、�Ｅ租�技術継承者（木造水車製作に関連）、�づ豕�電機大学ＯＢ企業（発電施設のメンテナンスに関連）、�ゾ絮曠織ぅ爛后併毀韻紡个垢觧�業報告・広報に関連）。
つぎに、事業の進捗状況だが、平成21年7月現在、上越市中ノ俣地区に水車設置候補地を一箇所確保しており、地権者（川崎正明様）の賛同をえている。水車職人も２名（石川正一様・坪野敏雄様）に賛同をえている（以下の写真参照）。東京電機大学ＯＢ技術者・経営者では、南魚沼市のＯＢ企業Ｅ.Ｃ.Ｓ.代表取締役駒形敏明様に強力な協力を御願いできている。東京電機大学には最大限の支援を戴いている。第一に、本事業を支援する団体として「学校法人東京電機大学」の名称を本事業の広報に使用できるよう理事会を通じて申請し、許諾を得た。具体的には発電施設やＮＰＯ関連施設の看板・プレート、旗、新聞雑誌記事などに「くびきの水車発電支援 東京電機大学」（仮）といった文字を記入することになる。そして、事業体である頸城野郷土資料室としては、本事業専属のスタッフを最低限用意している（3名）。ちなみに、水車発電候補地の一つ、上越市中ノ俣は、平成21年1月8日のＮＨＫ番組「クローズアップ現代」（故郷はよみがえるか-検証・過疎対策の大転換-）で全国に放映･紹介されている。
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☆第9回 20250321
くびき野エッセー 7編
★愚かな考古学者にあきれるばかり
おどろきました、あきれました！ 2010年10月15日、インターネットのニュースにびっくりするニュースが掲載されました。「考古学蔵書英国に流出へ 「登呂」関連など協会の5万6千冊」（産経新聞）です。▼「考古学で国内最大の学会、日本考古学協会（東京、菊池徹夫会長）が所蔵している遺跡発掘報告書など約5万6千冊の蔵書について、保管コスト高などを理由に英国の研究所に一括寄贈することを決めたことが14日、分かった。弥生時代の生活ぶりの解明につながった登呂遺跡（静岡市）の報告書など戦後60年以上にわたって蓄積された貴重な蔵書がそろい、会員からは「海外流出は文化資産の損失」と反発する声がある。協会は急遽（きゅうきょ）、16日に兵庫県で臨時総会を開き会員の意見を聞くが、紛糾が予想される。」▼愚か者に文化財やその報告データを保管させると、こういうことになるのです。件の遺跡発掘報告書など約5万6千冊の蔵書をあらためて作成するのはもはや永久に不可能なのです。利用者が1年にたとえ0人であっても、資料の価値を理解している者であれば譲渡などしません。1960年代後半から70年代にかけて、緊急発掘とか行政発掘とかへの批判が噴出しました。発掘して調査報告をまとめれば、そのあとは遺跡をつぶして道路やビルにしてしまうからです。でも、報告書だけは残った。その報告書を今度は外国の民間学術機関に移譲してしまうのです！ 1965年に野尻湖でナウマンゾウ化石発掘に加わった私の常識からみて、今回の事件は考えられないものです。▼わが頸城野郷土資料室には、ただいま点数で6000、冊数で8000の資料がアトリウム御殿山にあります。これをのちの人々に遺すことがもっとも価値ある仕事なのです。今日明日、だれが借りに来るかは、資料の有する価値とは相対的に関係ありません。
★地域経済学科というカリキュラム
帝京大学では、こんど新しく「地域経済学科」という興味深い名称の新学科を宇都宮キャンパスに設置するようです。来年4月の開設のようです。同大学のHPによりますと、そこには以下の3種の履修モデルコースが説明されています。地域経済・産業のリーダーの養成、農業・ベンチャーなど起業家の養成、地方自治体を担う人材の養成。▼また、同じHPによりますと、以下のような説明があります。「地域経済学科は、大都市と地域の格差・人口の大都市集中などの問題に取り組み、経済学の手法を用いて地域の活性化、再生を図ることを目的とします。20〜30年後、人口が首都圏では１％程度減少する見込みに対して、地方の多くの道・県では20〜30％減少すると推定されます。県民所得も21世紀に入ってから格差が年を追う毎に拡大しています。今まさに、地方の活性化、再生のために、経済学の立場からの研究が必要とされています。地域経済学科では経済学知識の基礎に立ち、地域の企業や自治体出身の実務家教員の豊富な経験をもとに、応用力のある学生に鍛えます。そして、地域のリーダー、地域の起業者、企業の中堅幹部・継承者や農業経営者となれる人材を育成します。」▼こうした試みは、かつて大学には珍しかったと思います。これまで各大学は、大概、企業を就職先としていました。「地域」を優先的に想定して、その中の企業（地域の中の企業）といったニュアンスは、いままでありませんでした。とても興味深いといえます。北海学園大学にもすでに同じ名称の学科が設置されております。▼ただし、その場合、「地域」について、21世紀的展望・視野を考えて構想していくことが肝心です。それは「経済」ではありません。「文化」です。21世紀、日本の地域は文化的に自立することが肝心なのです。文化が経済を支えるのです。これまでは逆のことが唱えられてきました。「衣食足りて礼節を知る」つまり食えてこその文化だ、と。その発想は本末転倒なのです。弥生文化とか農耕文化とかの意義を再考しましょう。食うことはすなわち文化なのだということを再認識しましょうね。もっとも、春秋時代の管仲に由来する故事「衣食足りて礼節を知る」自身、経済と礼節を上下に段階分けしているのでなく、前者の充実がおのずと後者を満たしていく、という意味であると解釈できるのです。
★農業はオイコス
農業は近代西欧的な発想である経済効率主義を受け入れません。農業は資本主義的な経営をも受けつけないです。自然相手の営みですからどんな不測の事態が突発するか知れないから、労働価値説も妥当しないのです。だから、農業および農業経営の近代化はできても、農業の工業化つまり工業として作物を生産するということはできないのです。石油と遺伝子組み換え技術に依存するアメリカの穀物産業や、自然生態系から最も縁遠い植物工場にすがる日本の穀物産業は、その方法からして環境、資源などの諸問題にブチ当たってしまうでしょう。▼また、農業は林業および漁業と密接に関連しているので、農業だけの工業化はほかの林業・漁業にダメージを与えることになります。漁民は山に樹木がないと失業しやすくなる、ということの意味を考えてほしいのです。山にたまった腐植土は川に流されて平地に堆積し農産物を育てる。土壌微生物は不必要な農産物をも分解し、こうしてできた腐植土は再度海に流れこみ海中生物たちの食料となる。それで素晴らしい循環が成立しているのです。農業が持っているこうした循環システムは、従来工業には乏しかったのです。でも工業にだって、リサイクルは絶対に欠かせない。むしろ、工業こそ農業の長所を見習うべきなのです。▼ギリシア語に「オイコス」というたいへん含蓄に富む言葉があります。これは「住む場所」とか「家政」という意味になるのですが、その言葉から「エコノミー」と「エコロジー」が派生してきました。私たちはエコロジーと調和のとれたエコノミーを営まねばならないのです。特に前者を破壊してまで後者を追い求めてはいけないのです。今、前者は農業に代表され、後者は工業に代表されます。21世紀はエコノミーでなくオイコスとしての生産を心がけようではありませんか。その際、日本でオイコスとしての農業を象徴するものは、何といっても棚田でしょうね。
★農ノススメ
今から20年ほど以前、バブル経済が崩壊し銀行も証券会社も倒産していった頃、人は金のみにて生きるものにあらず、と考える傾向が強まりだしました。もっとリッチな生活をという願いは結局産業の空洞化や環境破壊、家族的絆の弛緩などマイナスの副産物によって帳消しになったのです。合理性や経済効率で行動を決める時代は終わったのでした。ゆとりはエコノミーとエコロジーの調和によって生まれるのだということを、当時、日本に住む人たちはしだいに悟りつつあったのでした。▼かつて福沢諭吉は「学問ノススメ」をうたいあげましたが、その効果はエコノミー大国日本の実現において立派に達成されました。これからはエコロジーの大地日本といった未来に相応しいスローガン「農ノススメ」をうたいあげようではないか、といった具合でした。▼当時、農業は３Ｋの代表みたいに思われていましたが、そのように思う人たちはけっこう「自然とのふれあいを大切にしたい」なんてことを軽々しく口にしてもいました。でも、そんな時にイメージされる「自然」というのは、実は裸の自然でなく人工のもの、いわば第二の自然でしかなかったのです。野山に鹿や猪を追うハンターは別として、日本に住む人たちの多くはリフレッシュの目的で野山にでかけます。そこで楽しむのは予め企業がセットしてくれているサービスでしかありません。何々高原の牧場で馬に乗り、スクスク育った牛たちの新鮮なミルクを飲もう！ 何処どこ丘陵で森林浴を満喫し、それから豪快にバーベキュー・パーティーを！ ▼自然とのこうしたふれあいは農・牧・林という営みを介して成立するのです。日頃抗菌グッズを買い求めている若い女性たちにもアウトドアとか称して楽しめる自然、それは日頃雑菌にめげずたくましく活動している土の生活者が築いてきたのです。その点を、2010年を生きる私たちは、もう充分承知しています。
★赤字スパイラルを疾走する上越市の風力発電事業
10月、読売新聞に、落雷で次々と故障する風力発電に関する記事が掲載されました。また、2009年度までにこの事業の累積赤字が約１億5600万円になっていることも判明しました。また、同円度の売電額はたったの1000万円だそうです。▼上越市は、風車建設にあたって、国に費用の半額を負担してもらっているので、途中で発電をやめるわけにいかず、さりとて、このまま稼働していくと、累積赤字が膨大な額に昇ります。避雷針を取り付けるのに数億円はかかるというのですから、雷にうたれてはその都度修理を続けながら稼働するということになります。しかも、４基あるうち３基は外国製ですから、部品を取り寄せるのに時間がかかり、その間は発電できず止めているとのことです。▼そのような選択をした市の行政には、ほとほとあきれます。このような失態をさらけだしても、なお、抜本的な対策をうたない―うてない―のですから、無力感がただよいます。▼わが頸城野郷土資料室は、水車発電＝小マイクロ発電による山間・農村部でのエネルギー確保のオプションを上越市に呼びかけているのですが、暖簾に腕押しの状態です。あぁ、なさけなや！
★カラス天狗の正体は神か粘土か
11月11日の読売新聞（WEB版）に「カラス天狗、正体はトンビの骨…Ｘ線ＣＴで解析」という記事が掲載されました。引用します。▼「カラス天狗(てんぐ)のミイラ」として知られる和歌山県御坊市所蔵の「生身迦樓羅王尊像(しょうじんかるらおうそんぞう)」（江戸時代）の正体が、同県によるコンピューター断層撮影（ＣＴ）で、２羽の鳥の骨や粘土で作った造作物と分かった。像は高さ３９・３センチ。木製の岩座に立った姿で、厨子(ずし)の中に納まっている。県が３年前、エックス線ＣＴで解析。粘土を材料にした頭に鳥の頭部を納め、くちばしを外に出し、手足も鳥の足と粘土で作ってあることが分かった。骨格からトンビとみられる。その後、「夢がなくなる」などと公表を控えていたが、県立紀伊風土記の丘（和歌山市）での展覧会で、結果を公開することにした。」▼さて、みなさん、これでくだんのカラス天狗は神の座から転げ落ちることになるでしょうか。「なあんだ、トビだったのか、粘土細工だったのか･･･だまされちゃった！」っていうことなのでしょうか。いいえ、そうではありません。平安鎌倉室町の仏像だって、木や銅でできていて、細部には粘土もニカワも使われ紐や布でしばられ、という具合です。奈良時代の一木彫や江戸期の円空仏は別ですが、たいていは上記のカラス天狗と同じつくりです。▼木や銅でできた仏像が本物であれば、トビのミイラを粘土で固めた天狗も本物です。天狗は架空（観念）なら、菩薩の如来もこの世のものではありません、心に生きる宗教的観念です。江戸時代からおおくの庶民に信心されてきたこのカラス天狗、ますます夢をあたえてくれる存在になっていくことでしょう！
★堆肥か農薬か
いつだったか、テレビでカブトムシの一生について記録した番組を見ていたら、この昆虫は一生の大半を農家が作っている堆肥の中かその近くで過ごすということを知りました。堆肥は発酵すると相当な温度になるから、カブトムシの幼虫は文字どおりムシ焼きになるのではないかと思うのですが、あちこち動いてうまく生きていくのでしょう。これは人工物なのですが、ミミズやムカデの類はよくすみかにしているではないでしょうか。▼ミミズについてこんな話があります。戦後一〇年ほど経た頃、ある家で子供が高熱を出し、それがなかなか下がらなかった。往診の医者は解熱剤を投与するのだが、効き目がさっぱりであった。このままだといのちにかかわる。その時、その子のおばあちゃんは、上の子にこう言った、「近くからできるだけたくさんミミズを集めてきて！」その言い付けにしたがっておにいちゃんはどこぞからたくさんのミミズをかき集めてきた。おばあちゃんは高熱にうなされている孫の肌をさらけだし、胸といわず腹といわず、体中に泥だらけのミミズを這わせたってわけ。泥まみれのミミズたちはその子の皮膚から熱を吸い取っていき、その子は危機を脱したのでした。▼そとに出たおにいちゃんは、ミミズがどこにたくさんいるか知っていたのでしょう。戦後の20年ほどは、日本各地の子供たちは家の外で遊んで飽きることを知らなかったです。学校から帰ると、畑や堆肥の周りでミミズを集め、近くの川や池で魚釣りをやったものでした。でも、そのうちに田圃の畦に小さな赤い布付きの竿を見かけるようになりはじめました。大人はこう言うのでした。「農薬を撒いてある印だから気をつけること」。そんな時には、用水や側溝でよくザリガニが簡単につかまったものです。農薬にやられて、息も絶え絶えに流されてきたのでした。▼あれから50年以上経ちました。今は初夏の田圃に赤い小旗はひらめいていません。農薬の大量使用は抑制されたのです。ヘリコプターで上空からドッと撒き散らす光景は見なくなりました。しかし田圃でまったく使用されなくなった訳ではないのです。まだ果樹などにはけっこうたくさん使われています。そのほか、農業上ではありませんが、家庭内では殺虫剤、防虫剤、また家庭菜園用の除草剤などはかつての農薬とほぼ同じ成分と同じ毒性を持っています。団地に住む人たちは、敷地内の樹木に散布される防虫剤を直接間接に吸っています。そのような殺虫剤ばかり作ってＧＮＰが伸びても豊かな先進工業国とは言えないでしょうに！
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☆第8回 20250312
くびき野エッセー 3編
★ストロー現象がきにかかります
青森新幹線が開通したことで地元はさぞかし喜んでいることだろうと思いきや、むしろ心配の種が増えたとも言えそうです。ストロー現象、あるいはストロー効果の懸念です。▼これまで青森の人たちはおもに地元で買い物をしていましたが、急に交通の便がよくなったので、「仙台あたりに買い物にでかけようかな」と考えるようになる人が出始めたのです。いや、「日帰りで東京に行ってこよう」と思い立つ人もチラホラ。また、これまで青森市に支店を構えていた企業のいくつかは、支店をたたんで仙台市に業務の拠点を構築し始めたのです。まるで、遠くの大都市に金もにぎわいもストローで吸い上げられるようですね。今後、函館まで新幹線が延長となれば、観光客を北海道に奪われ、青森は通過駅となり、一気にさびれることも考えられます。▼さて、わが上越市はどうなるでしょうか。金沢と東京のあいだにあって、単なる通過駅で終わってしまうことはあり得ませんが、対策は講じておく必要がありましょう。くびき特産の石＜くびき野ストーン＞や水車発電でつくった＜中ノ俣清流電池＞、江戸時代からのこる＜町家雁木プロムナード＞など。わがＫＦＡは、北陸新幹線沿線の中核都市を目指して、運動の先陣をきっております。
★冬至とモガリ
むかし、人が死ぬとモガリを行なっていました。モガリとは「喪あがり」のことで、喪があけるまで遺体を一定期間葬所に安置し、その後改めて遺骨を弔う葬儀です。古代、モガリ葬は一般的だったのですが、仏教の浸透により火葬に移行していきました。その発端は大化２年の薄葬令ですが、影響ある境目は持統天皇の葬儀です。叔父にして夫であります天武天皇の葬儀から仏教色が強まり、持統天皇の葬儀から火葬が導入されました。▼さてモガリ屋における風葬のようなモガリ葬の期間はどのくらいだったでしょうか。土葬でも、人の肉体がバクテリアによって完全に分解されるには相当な年月がかかります。ただし、儀礼としておこなったのですから適当な時期に洗骨したのでしょう。▼天皇の場合、モガリの間、皇位は宙ぶらりんだったのです。モガリは、死に行く天皇の肉体から霊が離れ、後継の天皇に移される期間にあたります。古代天皇制における絶対化の境目は持統天皇ですので、持統以後、モガリなどやっていたら、その間に皇位継承戦争が起きかねなかったのでしょう。▼さて、きょう（2010.12.22）は冬至です。ジェームズ・フレイザー（神成利男訳・石塚正英監修）『金枝篇』によると、この日は、世界各地で神々ないし現人神としての王の死と再生の境目にあたります。年老いた神が死に、若い神に霊魂が移されるのです。イエスの誕生はこの儀礼のヴァリエーションです。イエスの原像は、麦神の化身から派生した母神の子です。ですから、自らの身体を「パン」になぞらえるのです。▼12月、世界各地のたちはクリスマスを祝いますが、これは日本風に言うと、モガリ葬とセットになっています。聖書にしるされた最後の晩餐はモガリの開始を予告するものです。ただ、イエスの亡骸は行方不明になるので、うまい説明はできません。最後の晩餐で弟子たちにこう言います。「私の肉を食べ私の血を飲む者は、いつも私に内におり、私もまたその人の内にいる」と。それをまともに受けると、古代地中海地方では、カニバリズム（食人）葬が行なわれていたことになります。古代におけるその風習を裏付ける資料は『金枝篇』に散見されます。
★貫通石お守り
私が２０数年来＜石＞のフィールド調査を行なっている目的は、人間の深層心理に備わるフェティシズムという原初的精神を探究することです。かんたんに申しますと、わが身に心地よかったり御利益があったりすれば崇拝し、嫌気がさしたり役立たずになったりすると打ち捨てる、そのような身近な神様です。呼び捨てにしたりからかったり苛めたりします。ダルマさんやテルテル坊主が好例です。▼先日、東京の湯島天神で初詣の親子が合格祈願に絵馬を求めていました。昨年はお姉さんがそうして合格したのだそうです。まぁ、お姉さんが不合格だったら妹は祈願に来たくないでしょうね。縁起担ぎはフェティシズム現象の一つです。以下に糸魚川市の天津神社が配布した「貫通石お守り」の事例を紹介します。難関が突破できないどころかことごとく失敗して浪人するようなことになれば、打ち捨てられるかもしれない石たちです。▼「貫通石お守り」で難関突破 上越タイムス 2011年1月5日 11時45分 更新▼意志（石）を貫き、めざせ難関突破―。ＪＲ西日本糸魚川地域鉄道部は、今年も受験生の合格を願う「貫通石お守り」を無料で配布する。8日の配布に先立ち、4日、天津神社でおはらいが行われ、ご利益を授かった。▼貫通石は「願いが通じる」「意志（石）を貫いて難関突破」「見通しが明るい」など縁起物とされている。配布は今年が4年目で、大学入試センター試験が間近に迫り受験シーズンも本番を迎える中、合格目指してがんばっている受験生のためにと企画された。▼お守り袋には平成18年に貫通した北陸新幹線高峰トンネルの貫通点で採取された貫通石が職員の手で封入されている。今年も招福の願いを込め、「福（２９）よ来（５）い」の語呂合わせで295個が限定で用意された。天津神社を訪れた同地域鉄道部の関係者は、おはらいを受けながら受験生の合格を祈願していた。▼配布は8日午前9時から糸魚川駅コンコースで行われる。なくなり次第終了となる。
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☆第7回 20250301
米沢林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」について
米沢藩が開幕当初に採用した墓制は中近世移行期のものを代表するものである。その事実を如実に物語るのが林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」である。米沢地方で「万年塔」と称するこのラントウは、墓石を取り囲む祠堂で、木造と石造とがある。林泉寺のものは石造である。製法は、まず石塔をくりぬき天と地はあけたままにする。正面に、全体が正方形になるように四角い孔を９ケ所ないし16ケ所に穿つ。その空洞部に墓石を安置し、天に屋根をおき、地には基盤をすえる。安置する墓石は一つとは限らず、よってこの祠堂は単体の墓石でなく廟墓に区分される。
石材は、加工しやすい凝灰岩である。米沢地方では「高畑石」といわれる。これは、上杉謙信が生まれた上越後の地にも採掘される。上越地方では「大光寺石」あるいは「中山石」「切越石」といわれる。総称して「くびき野ストーン」という。両地方の石材はともに色合いも似通っている。想像するに、上越後に存在した色合いの石材を米沢の地にも見出し、往時を偲んで愛着を感じたのかもしれない。
上越市の林泉寺裏手にはくびき野ストーン（大光寺石）でできた謙信関連の石造物がある。対して、米沢市の林泉寺にある兼続や家臣たちの廟墓は、石材に限定すればみなくびき野ストーンに瓜二つなのである。
参考文献：
NPO法人頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、2010年。
水谷類『廟墓ラントウと現世浄土の思想―中近世移行期の墓制と先祖祭祀』雄山閣、2009年。
水谷類『墓前祭祀と聖所のトポロジー―モガリから祀り墓へ』雄山閣、2009年。
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☆第6回 20250220
くびき野エッセー 9編
★崖っぷちのポニョ
崖っぷちのポニョが崖の上のポニョにもどれました！ えぇ、それって何のこと？▼瀬戸内海の景勝地「鞆（とも）の浦」（広島県福山市）の埋め立て架橋事業をめぐって起こされていた訴訟で、景観保護・景観利益を根拠に工事反対を主張していた原告側が勝訴したのです。判決の骨子は以下のようです。「鞆の浦は歴史的・文化的価値を有し、国民の財産というべき公益、景観利益は法律上の保護に値する」（毎日新聞09年10月1日付夕刊1面）▼鞆の浦といえば、人気アニメ監督の宮崎駿氏が作品「崖の上のポニョ」（スタジオジブリ制作、2008年）の構想を練ったところとして知られます▼ところで、歴史的あるいは文化的な遺産や景観の保護を訴えなければならないのは私たち上越市民も同様です。例えば城下町高田の生活文化を今に伝える「田の字」地区（縦は土橋・六ノ辻・五ノ辻の通り３本、横は大町、本町、仲町の通り３本で囲まれる）は、雁木町家造り・職人工芸・民間信仰など数々の有形無形文化をのこしています。当該地区を世界遺産にしたいという人もいます。さぁ皆さん、鞆の浦の皆さんの果敢な挑戦にＮＰＯ精神で連携しようではありませんか！
★鮭の儀明川のぼり
平成21年秋、10月下旬、六ノ辻橋の上から儀明川を見下ろしていたら、たくさんの鮭が溯上しているのを発見して、ビックリ仰天しました。この川べりに生まれて60年、一度も見たことのない光景でした。▼子供の頃、堤防には葦が生い茂り、そこから釣竿を投じて鮠（はや）を釣っては楽しみました。川中に入って石亀を捕まえたこともあります。けれども、鮭は見たことありません。▼鮭の稚魚が放され成長した親魚が産卵のために帰ってくる桑取川から儀明川への給水が行なわれるようになったため、川の味か匂いかを頼って鮭が間違って溯上したのがことの始まりだとも言われます。▼けれどもみなさん、近い将来、儀明川を溯上する鮭たちにはつらい運命が待ち構えています。儀明川上流にダムが建設されようとしているのです。建設の理由は儀明川流域の水害対策とのことです。この川べりに生まれて60年、儀明川の堤防決壊とかは一度も経験したことがありません。昭和30年代に一度、水害が予想され親の手伝いで土手下に積んであった薪を安全なところに運んだ記憶ぐらいです。頸城野の子どもたちへの心遣いとして、ダムよりも鮭を大切にする心を慈しもうではありませんか。
★くびき野ストーン
11月21日、上越市春日謙信交流館で「市民景観セミナー〜発見！ 市民みんなの宝物」が開催され、そこで上越特産の石材（大光寺石・切越石・中山石）をもちいた「くびき野街並みカラー」の都市設計という提案がありました。▼上記の石材はクリーム色を基調とした凝灰岩です。滑りにくいので雁木や遊歩道の敷石にぴったりですし、門柱や車道の仕切り石にも似合います。よそからクルマでお越しの訪問者は、上越地区にさしかかるや、柔和な雰囲気の佇まいに、そこはかとなく安堵を覚えることでしょう。▼そのような発想は建築家の隅研吾さんも共有しています。「地元産の石や木を使えば、自然と環境になじみ、土地の人々との関係も良くなる。完成後も風化するにつれ周囲に同化していきます」（毎日新聞12月2日朝刊21面）同じことをセーラ・マリ・カミングスさんも実践しています。セーラさんは小布施町の造り酒屋「桝一市村酒造場」のアスファルトをはがして敷石にかえました（高田世界館での講演から、12月6日）。▼中の鉄筋が錆びて数十年で劣化するコンリートや地面の下を廃墟にするアスファルトに代えて「くびき野ストーン」を復活させましょう！
★くびき野駅弁
新年早々、東京は新宿京王デパートで全国駅弁大会が明日の一九日まで開催されています。苫小牧駅の「いくら弁当」、仙台駅の「牛たん弁当」、長岡駅の「ゆふ膳」、そして直江津駅の「くびきの押し寿司」。▼さて、箱に入れる食べ物の元祖はおせち料理です。これは日本列島三千年を凝縮しています。中には、縄文時代からの食材であるヤツガシラやサトイモ（山野のもの）、エビやニシン（海浜のもの）、そして水田に蒔かれて稲の肥料となって田を作る小魚（田作り）が必ず入っております。それに鏡餅。芋と餅と魚のない正月料理はニセモノですよ。▼駅弁に戻りますが、その種別はおよそ以下の三通りです。�‘短塞奮萢儼拭幣�田原駅の「たいめし」）、�∧顕従歡Х拭平生猶悗痢峙ヾ惻屮函璽泪好薀鵐繊廖法↓Ａ躪舂老拭焚�川駅の「峠の釜飯」）。購入にあたっては美味しさと安さが決め手でしょうが、個性は譲らず光ります。▼さて、いよいよ本論ですが、こんど開通する北陸新幹線の上越新駅で個性輝くご当地駅弁をぱぁっとデビューさせましょう。頸城野は海と山と野の豊かな文化の沃土です。それに見合う駅弁はやはり�７燭任靴腓Δ諭�新幹線新駅の駅弁[名称とレシピ]大募集！
★50年後のくびき野
最近どこかで、50年後の上越は古都鎌倉のようになっているといいな、という意見を耳にしました。そのようなアナロジーの先例としては、「小京都」角館（秋田県）、「小江戸」川越（埼玉県）があります。▼そのうち川越について多くの人には「へぇ〜知らなかった！」という事実があります。江戸の佇まいを今に伝えるあの蔵造りの町並みは、じつは明治26年の大火を経て、すべてその後に建てられたものなのです。川越商人たちは、再建にあたって西洋風でなく伝統的な土蔵造りを選んだということです。▼ところで、紀伊の伊勢神宮は、20年毎に、隣り合った土地に立替をします。遷宮といいますが、これによって天照大神の御霊の再生と建築技法（宮大工）の継承を千年以上更新し続けているのです。▼さて、われらがくびき野には歴史的建造物が多いです。大地主の建築(怡顔邸<旧保阪邸>・富永邸・川上邸ほか)、中ノ俣の中門造りの農家、そして高田地区の町家と雁木通り。その幾つかを修復して文化財とし、今年のような大雪の冬には、若者に雪降ろしの体験をしてもらう。それを通じて、雪国特有の建築技術とくびき野ガンバリ精神を未来に継承していきませんか。
★くびき野にやってきたよそ者
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。▼さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。▼1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。▼「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
★自然と人間の共生
平成21年11月、『上越タイムス』に野生動物に関する記事が二件載りました。「26日午前11時ごろ、安塚区行野の県道をツキノワグマ一頭が歩いて横切っているのを、車を運転中の男性が目撃し同区総合事務所に通報した。」（27日付）「イノシシによる水稲被害が上越市全域に広がっている。」（30日付）▼ちなみに、平成20年度に新潟県で人間の前に出没したツキノワグマ総数は120件で、そのうち上越市が10、糸魚川市が17、妙高市が24件でした。▼この出来事の責任はむろん人間の側にあります。人間の都合に合わせて森を切り開いたり植生をかえたりし、その都度野生動物の生活圏を破壊してきたのです。いまや、頸城野でも、いわゆる[自然と人間の共生]を図らねばなりません。宮崎監督のアニメ映画『もののけ姫』に登場するイノシシの乙事主たち、そして彼ら[森の生命]を理解しようとするエミシの末裔アシタカ[里の生命]の交流は、古代頸城野の原風景でもあります。▼文明（出雲や大和）が迫り来る辺境を[クビキ]というのですから、間違いありません。私たちは文明と自然とのはざまに歴史・文化を築き上げてきたのです。素晴らしいことではありませんか！
★春日山は禿げるべきでしょうか？
春日山城址の木々が伐採されています。さて、ここを禿山にする意図はなにか？ たとえ100年前であれ昔の状態にもどすことに意味があるのだとすれば、周囲をひろくとって歴史公園あるいは緑地公園とし、周辺住民の生活圏（安全･景観など）を確保する必要があるでしょう。▼しかし、禿山（文字どおりの丸裸でなく16世紀の山城的景観）は２１世紀の現代社会の生活にはマッチしません。禿山は戦国時代に威風堂々の戦略として意味があったのでしょうけれども、それ以前は多少とも樹木が繁っていたでしょう。また上杉の時代が過ぎれば、ふたたび自然に戻ったか、あるいは住民によって活用される入会的な山となったことでしょう。春日山で犬の散歩をしているある住民にお聞きしたら、山腹には昔の耕作跡がみられるとのことです。ようするに、春日山は時代によってさまざまな様相を呈してきたということです。▼さて、現在はというと、自然との共生とか環境倫理とかを重視する思潮・価値観から推して、禿山は不似合いですね。飛鳥地方の古墳だって丸裸にはしていません。中には神戸市にある五色塚古墳（千壺古墳とも呼ばれ、4世紀終わりから５世紀のはじめにかけて築造された）のように木々を伴わない古墳もあることはあります。でも、それは全長200メートルに満たない規模です。それに対して、春日山城は標高180メートルの山頂を中心に400ヘクタールの面積をもち、麓には周囲1.2キロメートルにわたって堀(監物堀)と土塁がめぐらされていました。規模が全然違うのです。▼春日山については、むろん現在までの鬱蒼たるスギ林を除去するのは賛成です。そうすれば日の光が差し込んでさまざまな植物が育つでしょう。地域住民の散歩コース、憩いのとしてベンチや東屋を設けるのもいいでしょう。あるいは、高田公園（城址）に復元されている三重の櫓のようなモニュメントはあってもいいです。けれども、時の流れを感じさせる景観もまた大切だと思います。地元民の息遣いがのこる耕作跡などぜひ残してほしいですね。奈良平安の仏像は金箔を貼りなおすことはしません。自然の時間的経緯を大切にする素朴な心がそうさせるのです。▼本ＮＰＯでは、このたび『くびき野文化事典』を編集するに当たって、まず第一に地域住民の目線からみた郷土遺産・文化財に意味を持たせました。専門研究者が認定する学術的価値のほかに、地域住民が生活上で実感する生活文化的価値に重きをおいたわけです。 この事典でくびき野文化の基本を学び知る人は、郷土における就労や生活において明日からの目的意識が明確になる、そのような郷土人の育成、これが今回の編集目的なのです。そのような意図からすると、春日山にのこる耕作地跡は貴重な文化遺産なのです。▼春日山をどうしても禿山に復元したければ、コンピュータ･グラフィックス技術を用いて、バーチャルな世界でそうすればいいでしょう。その代表例に大林組が推定復元した高さ50メートルの平安時代中期から後期頃の「出雲大社」があります。見事なものです。50メートルもの高さになる社殿ですから、実際には復元困難です。それをＣＧの技をもって見事によみがえらせたのです。
★使っている小間物・衣類・食器類で一番古いのは？
世代によってまちまちでしょうが、あなたが今使っている小間物・衣類・食器類で一番古いのはなんでしょうか？ 私は、タバコを覚えた20歳のころ、缶ピースを愛用していて、その空き缶（ピース缶）を今でもエンピツ立てに使っています（写真）。今アラカンですので、机の片隅におかれて、かれこれ４０年になります。タバコは３２歳のときにやめたのですが、この缶は捨て気になりませんでした。▼ところで、買い物は、安かろう悪かろう、では失敗となるのですが、100円均一商品にも長持ちするのはけっこうあります。私は、ある瀬戸物市で購入した超安物のコーヒーカップを長く愛用していました。愛用できた最大の理由は、そのカップ、茶色なので、茶渋などの汚れが目に付きません。瀬戸物なので中身が見えません。コーヒーや紅茶を飲んでいるようにみせかけてウヰスキーやワインを楽しんだりしていました。▼それが、先日、台所に侵入したネコちゃんに割られてしまった！ 原因は、くだんのカップをきれいに洗おうなどと考えた事です。台所にもっていかず、てきとうにティシューか布巾でぬぐっていれば寿命はまだまだでした。けれども、下手人のネコちゃんだって台所は興味津津なんです。このネコ（２匹）は、4月末に、生後１ケ月未満のところを路上から我が家にやってきたので、母ネコのように厳しく育てることができず、ついつい、あまやかしてしまうのです。ネコは人の４倍の速さで命を全うします。我が家でいちばん年配になるまでいっしょに暮らそうと思います。▼さてさて、今も仲町６丁目にのこる明治元年築の町家「大鋸町ますや」は、人生80年として、人の２倍ちかい寿命を維持しています。家の中には大正10年頃、近所の玉井家からもらった箱階段があります。タンスとしても階段としても現役です。家の中には昭和４〜５年頃に録音・発売された７８回転レコード群が専用のケース箱におさまって残っています。先年亡くなった母が娘時代に祖父から買ってもらったものです。地元の曲目が収録されていて、貴重な庶民文化財です。先日、数枚をきいてみました。じつに味わいがあって、捨てがたいです。
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☆第5回 20250210
行政文化と市民文化の相克
１．ある事件
2009年7月、新潟市美術館（同市中央区、北川フラム館長）で開催された「水と土の芸術祭」において、展示物にカビが生えるというアクシデントが発生した。出品の一つ「土の一瞬」（久住有生作）は藁をまぜた土を素材にして作成された、文字通りの土壁である。大きさは高さ2メートル、幅9メートル、厚さ60センチメートル。作者の久住有生氏は左官であるという。壁塗りはプロの腕によるものである。土壁だから、とうぜん水分を含んでいて、たえず状態が変化する。時間軸に即して作品が変容していく。一瞬が時空を連なって織りなす芸術であり、そこが本作品の生命であろう。素晴らしい。
ところが、土壁塗りが終わって数日後、この作品にカビが生えだした。アクシデント発生である。水分を含んだ素材を用いているのだから、カビが生えても、それはあたりまえの現象である。しかし会場は美術館内である。ほかの作品に影響のおよぶおそれは百パーセントある。よって、美術館（新潟市）はそれに対する充分な対策を講じておかなければならない。けれども、この美術館は夜間には空調が止まる。人員（人件費？）が不足しているので止めるのである。事故発生後は空調を24時間稼動させたというが、後の祭りとなった。作品は館内から撤去され、館長の北川氏は任期を残して2010年3月に更迭された。
この事件が発生した原因や背景は何か。館内に水分を含む巨大な土壁オブジェが設置されればカビ発生の可能性が生まれる、と誰しも読めたはずである。北川氏はその事態を空調で回避できると読んだのか。そうであるならば実に甘い判断である。土壁オブジェ展示の専用施設（テント張りであろうが）を併設すべきだった。予算上でそれが無理であれば拙速は避け、今回の展示は断念するべきだった。また、カビ発生の可能性が甚だ大きいと推測すれば空調は２４時間フル稼働させるはずだが、美術館側はそれを怠った。これも甘い判断である。もっとも、空調をフル稼働させるとその性能からして建物に負担がかかりすぎそれができない、との指摘もある。カビ発生の直接原因は以上の諸点にある。
ところで、当時新館長であった北川氏は、同館で長年の経験をもつ有能な学芸員を前もって別の部署に配置換えしたが、それは本事件を引き起こす間接的な原因（背景）だろうか。もしそうであるならば、このカビ事件は、行政における構造的な欠陥を背景にした行政機能不全事件を併発したことになる。有能ではあれ特定の職員（学芸員）を特定の任務に長期にわたって就けておくことによって生じる弊害を、北川氏は未然に、あるいは途中で防いでくれたのである。長年のベテランがいなくなると、例えば搬入作品からカビや微生物を駆除する「燻蒸」などをしない事態を招く。そのような日常業務は館長の責任云々ではない。私は、今回の事件はわが国の文化行政がかかえるある種の重大問題に関連すると考える。その件について以下で検討する。
２．文化の二類型
2007年1月21日、東京の六本木に新国立美術館がオープンした。また、文化庁は、博物館事業の民間移転という方向で、1951年に制定された博物館法の改正を検討し2008年6月に実施した。この二つの出来事から導かれるストーリーに＜文化の商品化＞がある。かつてイマヌエル・ウォーラステインは、万物は商品化する、と言った。その中には、数量化にむかない心の領域とか神の領域に属するものも含まれる。芸術家は、自己の作品を市場で販売しなければ生きていけない。販売それ自体は当然のことであろう。問題は、貨幣的に値のつかない作品・産物を含めた、文化の評価基準である。真理に科学的真理や宗教的真理といったヴァリエーションがあるように、価値にも貨幣的価値や文化的価値といったヴァリエーションがあるのだ。
ところで、文化は本来国家を超えている。文化は国家に管理統制されるものではない。逆に文化がさまざまな国家を生んできたのである。したがって、国家が文化を評価し等級化する＜文化勲章＞は哀しい制度であって本末転倒の極致なのである。 私は、「文化遺産」という表現はいいとして、「文化財」という括りは好きではない。「財」というのは、現在では概ね貨幣的価値にリンクしている。平成の大合併で、おおくの「市町村文化財」が忘れ去られていったが、郷土や儀礼から切りはなされた貨幣的価値のない文化は「財」でなくなった。
それから、日常生活で使用されていた民芸に値をつける＜お宝発見＞というテレビ番組 があるが、文化を商品的な値段でのみ評価することなどできはしない。アヴァンギャルド（前衛芸術）とか言われるシュールな作品がときにブランド商品のように扱われたが、それはアヴァンギャルドが文化的価値を高めたことよりも、市場が貨幣価値でもってアヴァンギャルドを評価し高値で販売していったからにすぎない。
日本では、とりわけ明治時代になって「文化」の意味に関して次のような二分化が進んだ。一つは高級なもの、進んだものとしての文化である。「文化的生活」「国民文化」などはこの典型であろう。これを私は＜文化の第一類型＞と称している。そしていま一つは生活習慣・生業としての文化である。「縄文文化」「農耕文化」などはこの典型だ。これを私は＜文化の第二類型＞としている。
上記の分類のうち第二類型に関心のある私は、十数年以前、新潟県頸城地方に散在する石仏群（鎌倉期以降の造立）を村の「文化財」に指定してもらう運動を起こした。それは永年にわたる農耕儀礼をうけておおくがボロボロに崩れていた。有名な仏師がつくったものでなく、江戸期までに頸城で生活してきた農民たちが雨乞いや無病息災に、と造ったもので、雨乞い儀礼で溜池に投じられ現役の活躍をしている。そこには農耕文化上での価値や民芸的価値、第二類型的価値は備わるものの、国民文化的価値や商品的価値、第一類型的価値は乏しい。しかし、同村では前者の価値を評価してくれ、村議会に上程し村の文化財に指定したのだった。
あらたに博物館法が改正され、国立新美術館が誕生したのに際して、私としては、ぜひ文化の第二類型的価値を評価できる方向に、動向が進展してほしいと願っているのだが、その動きの具体的表明となる美術展が2009年に開催された。それこそ、北川フラム氏がプロデュースしたあの「水と土の芸術祭」である。おおきな誤算を生んで失敗したものの、どこまでも先見的で野心的な彼の試みは、きわめて高く評価できる。彼は、市民こそが文化の構築のみならずその価値評価の担い手である、と高らかに宣言している。長年にわたる彼の業績は、あたかも時を経つつ乾燥していく土壁のようである。
それから、もう一つ、行政と市民とを結ぶ＜新たな公＞であるＮＰＯが、文化における第二類型的価値を再構築する時代となっている。その問題を以下において検討する。
３．国民文化から市民文化へ
明治期以降、近代国民国家日本は、国民という同一性・同質性を演出しようと、文化の領域において様々な手段を講じてきた。その代表が国宝指定であり、それを含む重要文化財（建造物・絵画･彫刻・工芸品・古文書・考古資料など）指定である。ただし、その指定に関係するものは、私なりの区分によると＜文化の第一類型＞に括られる。この価値序列から推すと路傍の崩れ石仏等＜文化の第二類型＞はまちがいなく＜文化の第一類型＞の背後に置かれるか、存在そのものを無視されることになる。それにひきかえ、能楽や歌舞伎などは＜伝統の再発見＞と称して日本固有の歌舞音楽に格上げされたのである。
例えば、定朝に始まる定朝様や運慶快慶の鎌倉様式は定まった価値（文化の第一類型的価値）を獲得したが、野の石仏たちは仏教美術や造形美術の歴史上でほとんど価値や位置を持たないとされた。しかし、雑多な価値（文化の第二類型的価値）をもつ地域民俗文化にもそれなりのオリジナリティがある。たとえば、文字を介する文献史学は文字を解する第一文化的階層の歴史を伝える事が多いのに対して、有形であれ無形であれ民俗を介するフィールド研究は文字を解さない第二文化的階層の歴史を伝えることが多い。
そのような事例の一つに、伊東市の佛現寺に昔から伝わる寺宝がある。それは「天狗の詫び状」という古文書および「天狗のヒゲ」という遺物である。同寺住職はこの二つを、むろん本物と見做して寺宝にしておられる。その際私たちは、天狗にまつわるこの二つの資料を文化財たりえないとして軽んじてはならない。それらが本物であるか否かの真偽のことを問題にしているのではない。それらになにがしか意味深長な価値を見いだす生活様式・日常文化がその土地に長く存続してきた事実に注目すべき、と言っているのである。「天狗の詫び状」と「天狗のヒゲ」は、事実を伝える資料として価値がある。それは文化の第二類型的価値に括られようか。
ところで、私は現在、多くの方がたと一緒に「NPO法人頸城野郷土資料室」を運営している。本NPOは、新潟県上越地方の町家雁木文化・海運漁業文化・稲作農耕文化･信仰儀礼文化などの保存･研究およびそれに付随する資料の収集と整理を目的としている。上越市仲町６丁目（旧・大鋸町）の民家（明治元年築の町家「大鋸町ますや」）を事務所とし、文化の担い手を山間部に取り戻すべく木製水車発電プロジェクトなどさまざまな取り組みを行っている。平成２０年度〜２１年度にかけて上越市から文化財把握調査業務を委託されて全市を対象に活動してきた。その「仕様書」（上越市）には次の記載がある。
「１．業務の目的
本業務は、歴史文化基本構想等策定事業（文化庁が実施する「文化財総合的把握モデル事業」）の一環として上越市らしい、特色ある文化財の保存活用のための基本となる構想を策定するため、上越市に関連する文化財について、総合的な把握調査により所在位置・現在の状況・保有形態・住民意識などの情報を収集し、文化的価値や歴史的価値などの評価付けを行ったうえで文化財の体系化を図り、情報を整理して把握文化財データベースの構築を実施するものである。
２．調査対象となる文化財
調査の対象は、従来の文化財の把握に用いられた類型にとらわれることなく、当市に関連する歴史的、民俗的、自然的および生活環境等で価値を有すると思われる文化的資産とする。また、調査範囲は市域全域とするが、市域以外に所在するものについても、当市と特に密接な関連を有するものについては対象とし、関連する文化財所在地も範囲に含む」。
政府が構想する博物館事業の民間移転は、もしそれが文化に特化したＮＰＯ組織が生育しそれが媒介となって推進されるようになれば効を奏するであろう。北川氏は、従来の＜行政文化財＞的概念に揺さぶりをかけたのである。そして未来の＜市民文化財＞的概念の構築に先鞭をつけたのである。もはや、次に紹介するような考えに後戻りすることはできない。
2010年4月14日付「毎日新聞」朝刊記事「記者の目」（立上修記者）では、上記のカビ事件に対し、旧態依然たる対応策が提起されている。「学芸員資格を持つ私は、首長の美術「観」がストレートに美術「館」のあり方を左右することの危うさを感じる」。この表現は市教委をも含んだ行政批判としてならいざしらず、北川氏の態度・考えへの批判であれば的を射ていない。市長の動きには「美術館を活用して地域を活性化しようという狙いばかりが感じられ、美術館の原点であり本来の使命である作品の保存・研究という視点は全くうかがえない。」この表現には、農耕文化上での価値や民芸的価値、第二類型的価値は備わるものの国民文化的価値や商品的価値、第一類型的価値は乏しい土壁文化に対する理解不足が感じられる。また、市長が提起する地域活性化の問題は意義ぶかい。博物館が「市教委の所管から外れることは、文化庁、県教委の管理も及びにくくなることを意味する。」このフレーズに対して私は、北川氏の文化活動をポジティブに評価する意図であれば賛意を評するが、逆の意図であれば反対を表明する。
文化は本来国家（行政）を超えている。文化は国家に管理統制されるものではない。今回の事件は、文化の第一類型的価値（行政文化財）と文化の第二類型的価値（市民文化財）の相克として発生した。それは、近代日本において外発的→国民的というコースで形成されてきた文化（統合）運動からグローカル（グローバル+ローカル）で連合的な次元に向かう歴史的転換が訪れつつあることを予感させるエビデンスなのである。
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☆第4回 20250201
うまや（厩あるいは駅）とひるこ（蛭子)
645年大化の改新後、飛鳥･奈良時代の古代日本では、交通・通信制度として官道が整備され、うまや（駅、駅家）が発達しました。これは馬を使って物や人、情報をはこぶ制度です。情報通信だけでしたら、狼煙がありましたが、それでは物や人は運べません。うまやには駅馬（えきば、はゆま）と伝馬（でんま、つたわりうま）が配置されました。物資の運搬にはやはり馬が最適だったのです。古代の北陸道には、海岸にそって滄海駅（青海付近）、鶉石駅（能生付近）、名立駅、水門駅（直江津）、佐味駅（柿崎付近）、三嶋駅（柏崎付近）などが設置されていました。
上越市清里区に地名としてのこる「馬屋」は、清里が古代から信濃などとの交通の要衝として意義をもっていた傍証ではないかと推測します。「古代中世上越後（頸城）の交通路」（昭和42年）をまとめた平野団三先生は、その中でこう記しています。「山腰街道。この道は、高田平野東山山麓を北から南へ走り、北陸道から信濃路へ連絡する山腰道である。」「この道はまた幾多の峠道を合せ横切っている。黒岩峠、安塚街道、牧峠、櫛池峠、関田峠がそれである。」清里区の「馬屋は交通路の転馬所であり、大日堂附近に条里制が認められるとしている。こうした諸条件を置き重ねると、山腰街道は関川水系東山山麓諸荘を貫く、荘園聚落の一大幹線であったことが知られよう。」（平野団三『頸城古仏の探究』東京電機大学石塚正英研究室、平成12年、79〜80頁）
現在の長野県東筑摩郡に位置した錦織（にしごり）駅で東山道（近江→美濃→信濃→上野→下野→陸奥→出羽）から分岐した古道は、現在の上水内郡信濃町あたりに位置した沼辺（ぬまべ）駅から妙高山麓を経由して頸城に入りました。その間、上記の山脇街道を経由したり、いろんな峠を越えたことでしょう。そうして、大きくみて水門駅に向かう道と佐味駅に向かう道の二方向へと更に分岐したことでしょう。また、深坂峠（松之山付近）を越えて三嶋駅で北陸道に合流するルートもあったと考えられます。
ところで、岡野町にのこる市神石祠の祭神は蛭子（ひるこ、イザナギ・イザナミが最初に生んだが葦の舟で遠方に流された未熟児）ですが、これは遠方からさまざまな文物制度をもたらす神です。また、町（まち）の語源が祭（まつり）で、市（いち）の語源が斎（いつき）であることから、うまやは交易の要衝に関連するとみて差し支えないでしょう。
それから、上記の「ひるこ」ですが、『慶長二年越後国郡絵図』に「ひるこ峠、飯田ヨリ五里」と添え書きされた絵図が有名です。「飯田」とは頸城平野にある飯田村です。飯田村（上越市）→高津村（同）→油田村（同）→新井村（牧区）→びるこ村（牧区）→まきの村（同）→ひるこ峠と歩むことになります。この峠を「ひるこ」としたのは、遠隔交易とそれによって行き交う文物制度に関係する峠だからではないかと、私は推測します。なお、この峠を現在は、「昆子（びりご）峠」とも「昆子街道」とも呼称しています。
さて、鎌倉時代になると、はゆま（早馬）が普及しました。いわば快速便です。ようするに後代になるほど、馬はいっそう速く走らされたようです。そうなってくると、あまりに酷使しすぎた馬は休息させ、いたわってやる必要が生じます。古来、馬を飼育する小屋をうまや（厩）といいました。清里区内の各地に、かつて馬を飼育していた場所があったことの傍証となる地名がいまも残ります。「馬つくり場」（荒牧、梨平）、「馬療場」（馬屋）、「馬つくろい場」（赤池）。そこは古道脇であったでしょうし、路傍には馬頭観音石塔が置かれていました。けれども、石塔は今は他所に移動している場合が多いです。
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☆第3回 20250125
頸城野に遺る一木彫仏像の原初性
思想家・人類学者の中沢新一氏は、『朝日新聞』(2006年11月19日付朝刊・広告コラム「仕事力」)に「仕事と暮らしが日本人の芸術だ」と題する記事を載せ、その中で次のように述べています。
「極東の日本は、東アジアでキリスト教の布教が成功しなかった数少ない国です。韓国やフィリピンのように、多くの国民がキリスト教を受け入れた国々と何が異なるのかと言えば、日本人が長年かけて培ってきた独特の自然観にあると思います。だから、キリスト教の根底にある、自然を戦うべき相手ととらえるような考え方を受け入れられなかったのです。（中略）自然を支配し産業を加速するという方向で先進国が走ってきた結果、地球全体の環境問題が発生してきました。日本人はこの問題に立ち向かっていける思想を、歴史的時間をかけて育んできました。日本人がずっと抱いてきた自然への思想からしか、答えは生まれてこない。その日本人本来の思想を取り戻す大きな芽として、ニートは生まれるべくして生まれてきたとは考えられないでしょうか。産業と教育の落ちこぼれというネガティブなとらえ方は、何か大切なものを見落としていると私は思います」。
中沢氏の示す日本人の自然観は、古代インドに発する仏教には見られません。先史日本の精神的オリジナルであります。日本で仏教を受け入れた古代人は、すでに縄文の段階で培った自然物・自然現象に対する信仰・儀礼を捨て去ることなく、それらを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けました。逆に、仏教の方が縄文や弥生の自然信仰とその儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事したのです。中村元氏によると、本来インドでは有情以外の成仏は説かれなかったとのことです。そうであるとするならば、先史日本では自然がそのままで神であったのは紛れもないことです。（中村元、「山川草木に悉く佛性有り」、『学鐙』第90巻第１号、1993年、16〜23頁）。
その印象を色濃く今に伝える仏像があります。それは奈良平安時代（８〜９世紀）につくられたいわゆる一木彫り仏像です。2006年秋、上野の東京国立博物館で特別展「仏像 一木（いちぼく）にこめられた祈り」が催されました。奈良時代から江戸時代の円空・木喰に到るまで、一木彫・鉈彫りの神像が一同に展示されたのです。私もこの機をとらえて調査見学し、あわせて図録『特別展・仏像・一木にこめられた祈り』（東京国立博物館発行、2006年）の解説「初期一木の世界」（岩佐光晴）を精読しました。また、開催中の2006年11月12日、ＮＨＫは番組「新日曜美術館」で「日本の仏像はこうして生まれた・木の霊性が宿る仏」を放送しました。その中でおおよそ次のような解説がなされました。
現世における無病息災などを祈願して樹木を信仰してきた古代日本人は、奈良時代になると、鑑真の指導もあって、大地に根を張った生命力あふれる大木から十一面観音などの仏像を彫りだすようになりました。それが平安時代になると、仏像は西方浄土あるいは来世に心を向ける信仰の対象にかわっていきました。一木で高名な僧侶が彫られ、さらにその体内に十一面観音が潜むようにして顔面内聖顔が彫られている宝誌和尚立像（平安時代・11世紀、像高159cm、京都・西住寺）はその典型でありましょう（注：宝誌和尚（418〜514年）は日本に仏教が伝来する以前に南朝時代の中国で活躍した僧侶で、十一面観音の化身という伝承・信仰があります。）。仏像も一木でなく寄木造り（定朝様）で表現されるようになったのです。けれども、樹木の霊にこだわって一木で仏像を造る技法は、以後地方に残存することとなり、やがて江戸初期になって円空において庶民のあいだに復活するのでした。
ここまで説明を聞くと、一木像彫りだしの精神は、もうほとんど野の石仏造立の精神と一緒であることがわかります。私は平成18年10月に大分の熊野磨崖仏を調査に行きました。２体彫られていました。高さ約7ｍの大日如来像は、約8ｍの 龕(がん)に刻印されていました。またその左に位置する岩壁には、高さ約８ｍの不動明王像が刻印されていました。お不動さまのユーモアにあふれる下膨れのお顔はじつに印象深かったです。この磨崖仏の右奥に熊野神社が造営されているのですが、これは熊野修験と密接な関係をもちます。それはそれとして、この熊野神社は秩父の岩根神社とおなじく、岸壁を神体とするものであることはあきらかです。石仏を彫りだす人は、その素材である岸壁や石塊それ自体に神性を見抜いています。彫りだされる像容はafterthought（後知恵）でしかありません。それと同様、一木仏も、それを彫りだす人は、その素材である樹木それ自体に神性を見抜いているのです。その精神は、自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく、いわば＜ちきゅうの鼓動＞なのです。
その精神はまた、頸城野の居多神社と五十君神社に伝わる一木造りの狛犬においても貫かれています。居多神社（上越市五智）には鎌倉時代後期に桧で造られたとされる阿吽一対の狛犬（上越市指定文化財）がいます。また、五十君神社（上越市三和区所山田）には室町時代に造られたとされる阿形のみの狛犬がいます。仏像では、牧区に室町時代に地元仏師がつくったと考えられる一木仏が２体（地蔵菩薩立像・観音菩薩立像）残っています。いずれも頸城という辺境にあって自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく＜ちきゅうの鼓動＞をいまに伝えているのです。
いやいや、頸城野にはもっと古い時代の一木彫仏像がいまに遺されています。それは上越市虫生岩戸の岩殿山明静院（国分寺奥の院）に安置されている国宝木造大日如来坐像（高さ117ｃｍ、台座53ｃｍ）です。寺伝には、国分寺を開基した行基の作とありますが、この地の仏教美術史家、故平野団三先生は頸城野に坐すこのような一木彫仏像に関してして、つとにこう記されました。
「木彫でも黒川芋の島大日像、菅原馬屋大日像など何れも藤原期ですが土地出来で一木鉈造り系統です。佛像も中央製作で実に立派な物が舶載されて来るのは鎌倉も末に下つて来るのではないでせうか。」（平野団三「上越石佛に対する調査中間報告」『頸城文化』第2号、昭和27年、42頁）
「この（岩殿山の）大日如来は、県下で最初に指定された国宝第一号である。この大日如来の製作は今から約800年前藤原時代であつた。カヤの一木で造られ，古い様式をつたえている。彫が浅く、姿はいかにも雅さしい。大日如来は真言宗で説く三千世界で一番尊く偉い仏とされている。目は雅さしく口元が締りさすがに威厳がある。」（平野団三「上越市の誇り 国宝大日如来（郷津岩殿山）」『頸城文化』第30号、昭和46年、17頁）
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☆第2回 20250115
なぜ石仏に惹かれるか？
平成になったころから、私は石仏を中心に民俗儀礼のフィールド調査を各地で実施していますが、とりわけ石仏をつくる農民の素朴な生活意識に注目してきました。
江戸時代、中でも寛政年間（18世紀末）には各地の農民が盛んに石仏を盗みました。その原因は直前の天明大飢饉（1782〜87）でした。当時の下層生活者たちは、飢饉となれば災難除けに石仏を拝み、願いかなって生き残る者、かなわず死ぬ者にわかれ、洪水となれば石仏もろとも濁流に呑み込まれ溺れ死ぬ者が続出しました。疱瘡など流行り病におそわれると、石仏の前で手を合わせながら息絶える者が後を断たなかったのです。
そのような農民・庶民のせつなくやるせない思いを一身に背負っているのが野や峠の仏、崩れ石仏なのです。私は、崩れ果てても遺り続ける石仏たちに出会うことで、実はかつてその同じ石仏に辛い思いや感謝の思いを語り尽くしたであろう無数の農民たちに出会っているのです。そんな私の心が、私のからだを石仏フィールドワークへと向かわせてきたのでした。
１．石の中に聖なる存在がいると感じるから、それを彫り出すのでしょうか。
２．心の中の聖なる存在にあいたいと感じるから、それを石に表現するのでしょうか。
３．石そのものが聖なる存在と感じるから、それを彫り出すのでしょうか。
農民たちは、例えば打ち続く干天にジリジリし、ついに雨乞いの儀礼を執り行います。そのとき、自らの願いをかなえてくれそうな神様を、ちかくの自然物―とくに凝灰岩や石灰岩、砂岩の石塊が手頃です―から選び取り、自らの手でつくるのです。その自然物に何か聖なる印象を与えるのです。
江戸時代の農山漁村の日常生活者にとっては、神がいるから拝むのでなく、何か拝まずにおれないことがあるから神を石仏として自前でつくりだすのでした。たとえば、日照り続きに呻吟するときなど、慈雨を祈らずにおれないから、止むにやまれず、素人でも加工しやすい石ころで神体を表現するのです。
石仏は文化財ではありません。信徒は手で触ったりなでたり、あるいはときに蹴ったぐったりぶん投げたり、さまざまの行為を為していいのです。信徒が生き続ける限り、石仏たちもまたよりそって生きてくれるのです。
そのようにして、自らつくった神＝石仏を拝むことにより、実はもともと己れのうちに潜んでいた力を引き出していたのです。したがって、かつて神は石を介して自然と一致していたのです。
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☆第1回 20250101
雨乞いぶんなげ地蔵
私は、前近代に盛んだった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教（神道や仏教）とは区別しています。農村の民間信仰は農民生活そのものだったのです。かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、神仏がいるからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏を造ったのです。そのようにして造られた村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケたちは、祈願達成のためには罵声を浴びたり踏みつけられたりすることもあるし、ことによったならどんど焼きの火中に投げ込まれることもあります。
かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、崇高なる神仏が御坐すからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを手ずから造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏をその場で自然物から造ったのです。祭り（祀り）の端緒はそこにあったと言えましょう。
日本では、江戸期に活躍した遊行僧、勧進聖、作仏聖たちが庶民農民の神仏づくりを支援しました。例えば作仏聖の弾誓（1551〜1613）は、美濃で20数年修行した後、佐渡にわたり数年修行、その後出雲崎を経由して信濃に移って諏訪湖に至りました。そこの湖畔で、巨石に出逢うのです。地元民が烏帽子石と称していた産土神です。やがて「万治の石仏」と呼ばれるようになるこの神体を前に、あるいはその岩上で、弾誓は念仏を唱えて説教しました。その時以来この巨岩は阿弥陀に習合したのです。それからまた、幼少の頃に洪水で母を亡くした遊行僧円空（1632〜95）は、たくさん木っ端仏をつくりました。その目的は、貧しい農民の手に容易に神仏を授けることでした。あるところで臨終にさしかかった人に出逢えば、近隣の雑木林から鉈で枝を切り出し、数分のうちに護法神像などを彫り出しました。その人はその木っ端仏を手に握り、心安らかに成仏したのです。
さて、儀礼を行なう目的は、上の二つを入れて、全部で六つに大別できます。第一、神をつくる。第二、神をよびだす。第三、神をもてなす。第四、神を若返らせる。第五、神をうごかす。第六、神にお役ごめんを告げる。それらの幾つかは分割できないのですが、ここでは説明にメリハリをつけるため、あえてそのように細分しておきます。
第一の事例として、私はさしずめ中越地震でたおれた杉の木からつくられた「復興地蔵」を挙げたく思います。『朝日新聞』（2005年3月10日付朝刊）に「倒木から復興地蔵」と題して次の記事が載りました。「新潟県中越地震で倒れた同県山古志村の杉を使って、京都の仏師が童地蔵の制作に取り組んでいる」。「童地蔵は９体あり、いずれも丸みを帯び、ほほえんで合掌する姿で、……」。彫った仏師は運慶・快慶の流れを汲む「慶派」の松本明慶氏です。さてこの際誰がこの杉倒木に神の座を認めるでしょうか。それは山古志村民と被災地の人々です。仏師はちょうど円空や弾誓の役割を果たしているだけなのです。神をつくるのはそれを信仰する人々自身なのです。ある神が慈悲深くあるのは、それを信仰する信徒が慈悲深いからなのです。逆ではありません。
第二の事例としては、初詣のかしわ手が好例です。また、地鎮祭などで神主が叫ぶ声や祝詞などがそれに当たります。ようするに神社の拝殿で何か音や声をだす儀礼は、たいがいは神をよびだす行為なのです。
第三の事例としては、神前での供物や歌舞、相撲の奉納があります。そのうち歌舞奉納すなわち神楽の起源は、今でも日本神話に読まれます。アマテラスが天岩戸に隠れると、たちまち高天原も葦原中ツ国もことごとく暗くなった。しかし、その暗闇の中で八百万の神がみが大笑いしている。アメウズメが神懸りして乳房や腰を露わにして踊ったからだ。その事情をしらないアマテラスは、怪しいなと思って岩戸を少し開ける。そこでアメウズメは、アマテラスより貴い神がそとにいると告げるのだった。そしてアメコヤネとフトタマの２神が鏡を見せる。アマテラスは鏡に映った神が自分より貴いのかと思ってさらにそとを見ようとする、その瞬間、アメタヂカラヲが手をとってアマテラスを引き出した。それ以後、アマテラスの姿は見えねど、鏡がその象徴になったのです。この天岩戸神話において、アメウズメは神をうごかす舞を儀礼として執り行ったのでした。ですが、その儀礼はやがて神楽の先駆に解されるようになったのです。
第四の事例はすでに紹介しました伊勢神宮や住吉大社の遷宮です。ただし、神を若返らすのに神の住まい（建物）を壊して新調するのはいいとして、時には神霊の宿る神官や王の身体を殺傷していっそう若い身体に神霊を移すケースがあります。そうなると、これは第六の事例となります。神殺しの儀礼については、私の監修していますフレイザー『金枝篇』に世界各地の事例がふんだんに収録されています。また、縄文人は焼き畑による原始農耕を営むとき、土偶＝女神の断片を撒くことによって、その身体から作物のなることを祈ったといいます。大地は女神の産む力に感化されて甦るのですが、土偶自体は殺される女神だったのです。
そして第五の事例として、巣鴨のとげぬき地蔵があります。「おばあちゃんの原宿」の象徴として高岩寺境内に立つ地蔵、これは実は観音さまなのですが、その神体の一部を濡れタワシでこすると、そこのケガや病が治癒するという信仰です。明らかに神をうごかしてご利益を得ようという行為です。そのほか、夏に世界各地で行なわれる雨乞い行事は、なんとかして神をうごかし雨を降らせようとする能動的な儀礼です。その代表が新潟県上越地方に現在も続く法定寺系雨降り地蔵の儀礼です。なにしろ、雨を降らせようと、祠のお地蔵さんを担ぎ出し、池にドボンと沈めては「雨降らさんと放ん投げるぞ！」と強制されるのですから、神仏はたまりません。ただし、この儀礼を行なうに先だって、農民たちは我慢するだけガマンしてきたのですから、そろそろ降雨となっても不思議ではない頃に儀礼は強行されるのです。1994（平成6）年の6月に行なわれたときは、その晩に降雨がありました。奇跡は別のことで起こりました。というのも、儀礼挙行の前日、上越地方の測候所は当分雨は降らないと予報を出していたのに降ったからです。農耕儀礼が科学予報に勝ったのですから、こちらの方がビッグニュースでした。
頸城野郷土資料室アーカイブ
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☆第15回 20250606
くびき野学へのいざない -１-
本稿は、平成23年7月に創刊された日刊『上越かわらばん』（新潟日報社、上越支社）に隔週連載したエッセイの採録です。
第１回 野尻湖ナウマン象発掘からすべてが始まる（平成23年7月10日）
一九六五年三月つまり城北中学卒業の春、私は同学年の地質クラブ・メンバーとともに、長野県北部の野尻湖でナウマン象の化石骨を発掘する作業に参加しました。この発掘は東京経済大学の井尻正二教授が中心となって企画したもので、この年でたしか四回目だったと思います。大学の研究者のほか小中高の教師や生徒が参加して行なわれたのでした。ほんの数週間前に私が入試に合格したばかりの県立高田高校の地学部メンバーも参加していました。
いま振り返れば、この発掘は私にとって重要な体験となったのです。その時に受けた素晴らしい印象に裏打ちされて、私はのちにくびき野の民俗フィールドワーカーになっていくのです。そのとば口で、のちに「くびき野学」を構築するに際して師匠となる人物に出遭います。一九九一年四月一五日、私は郷土の仏教美術史家である平野団三氏（一九〇五〜二〇〇〇）の大著『越後と親鸞・恵信尼の足跡』（柿村書店、一九七二）を読んでみました。その動機は、信仰において仏像も寺院もことごとく否定する親鸞思想への接近にあるのでした。そうです、親鸞は遠流の地・くびき野で初めて親鸞になったのでした。「出家人の法は、国王に向って礼拝せず」（化身土文類末）の親鸞はくびき野で「悪人正機」（嘆異抄）の根性を鍛えたのです。そのような心境のうちに、私の親鸞読書は旺盛となりました。
けれども、こうした読書の出立点で私は、親鸞のことはとりあえずどうでもいいような記述に出会ってしまったのです。一九九一年四月二二日のわが日記にこう記されています。「平野団三著作読了（後半は乱読）。たいへんな記述にうれしくも、ぶつかる。法定寺の雨ごい地蔵の『奇習』だ。これぞパウサニアス、スエトニウスに通じる、縛る神だ！」 この前後数日『教行信証』を乱読していましたが、実はそれは『嘆異抄』ほどには面白くなかったのです。観点が神仏虐待儀礼（フェティシズム）にあったからでした。それにひきかえ、平野著作はビックリものでした。同年五月には書簡で平野翁と交信することが叶い、翁はくびき野の雨降り地蔵調査について協力を快諾してくださいました。こうして、私の石仏フィールドワークは一挙に開始したのです。まさに、血わき肉おどる思いがしました。
ところで、地域の経済や文化を保存し発展させるためには、中央でなく地域に立ってそこから全国・全世界を眺め見極めるという大望をいだく郷土社会を育てる必要があります。地域文化の普及は、地域文化を担う人間関係の創出を伴うでしょう。基点である地域が豊かになれば、きっと結節点である中央も豊かになることでしょう。私は思います。くびき野で学び、くびき野を学ぶことにより、郷土における就労や生活において＜明日からの目的意識が明確になる＞、そのような郷土人育成を目指そう、と。くびき野で生まれた産物をくびき野で流通させ消費する＜地産地消＞の、いわば人間バージョンといえましょう。地域で育成し教養をつんだ人びとが地域で活動し地域に奉仕し、そして地域をリードするのです。私はこのコラム執筆を通じ、地域的サイクルにおける動力源となり潤滑油となる覚悟でおります。
このような思いをお伝えする意味をこめて、本紙『上越かわらばん』にくびき文化に関連するエッセイを連載していきましょう。次回から数回は、昔の農民がつくった素朴な石仏とそれによる農耕儀礼に注目してみます。みなさま、どうぞよろしくお願いします。
第２回 神仏虐待儀礼に晒された石仏（平成23年7月24日）
平成初年に開始した私のくびき野学フィールド調査は、これまでに３度ほど大きな山場を迎えました。１度目の山場は平成６〜８年ごろに訪れました。この時期は平野団三翁に導かれる修業時代です。私個人の調査テーマは「神仏虐待儀礼に晒された石仏」です。そのヒントは平野著作の文章にありました。そこを読んで私の眼は点になりました。「法定寺石仏信仰の中核は雨乞いにある。一度び干天が続いて水騒動が起きそうになると大変である。村人達は酒やくさぐさのよき品を雨降り地蔵の前に供え、いろいろと祈願の上、荒縄でこれを縛り、池の中へドブンドブンと何回も投げ込むのである。「よいか、雨を降らすか」と、雨降り地蔵が音をあげるまで投げ込む。雨降り地蔵こそ大変な災難である。昭和三三年、今年も大日照りで水に困り、皆青くなった。耕耘機も動く今日であるけれども、万策尽きて井ノ口で雨降り地蔵に雨乞いの行事をしたところが、翌日沛然とした雨になったのである。人々は今更ながら、その功徳の宏大無辺なのに驚いたのである。」（平野団三著・石塚正英編『頸城古仏の探究』平成１２年から）
私はくびき野のほか、地中海のクレタ島やマルタ島でもフィールド調査をしてきました。地中海沿岸地域には苛められる神様がいろいろといらっしゃいます。敵との戦いで怖気づいて逃げ出さないよう縄で縛られたヘラクレス神像、よそへ飛んで行かないよう羽根をもぎ取られた幸運の女神たち。それから、エジプト神話やシリア神話には、ちょうど日本神話（オホゲツヒメやウケモチ）と同じように、植物再生のために殺害される神々の物語があり、そのような石像や木像、藁像などが造られました。こうした神々は、神の座にあるがゆえに、ときとして信徒たちに激しく攻撃されるのです。信徒たちの無病息災を維持するべく神通力を発揮するよう、強請を受けるのです。それと類似した神仏虐待儀礼が平野著作に記されていたのですから、私の比較宗教民俗学研究はわが郷土で全面展開しだしたわけです。村人に共通の信仰として、また生きた儀礼として神仏虐待が今日にのこる地域は、日本ではもはや旧三和村をおいてほかにないです。それどころか、これが村レベルで現存している実例は、世界でも稀といって差し支えないでしょう。法定寺系石仏群に備わる雨乞い儀礼は、くびき野が世界に誇ることのできる一級の文化遺産なのです。
第３回 吉川区大乗寺址に残るラントウは黙して語る（平成23年8月14日）
平成２２年１１月２日、山形県米沢市の上杉景勝・直江兼続関連の史跡を見学してきました。私の関心は米沢藩が使用した地元特産の「高畠石」石造物です。くびき野ストーン、つまりくびき野特産の大光寺石や中山石、切越石と同じ凝灰岩です。色合いも似通っております。きっと、上杉家の家臣・領民たちは、不慣れな移封先で懐かしい色合いの石材に出逢って愛着を感じたにちがいありません。上越市の林泉寺裏手には大光寺石でできた謙信関連の石造物があります。対して、米沢市の林泉寺には兼続の墓石や、家臣たちの、万年塔と称される墓石などがあり、石材に限定すればみなくびき野ストーンと瓜二つです。この万年塔は廟墓で、欄塔の一種です。
この欄塔、ラントウと読みます。複数の格子穴が特徴です。中に神仏を納めます。故平野団三氏の調査報告（「吉川町・大乗寺の石仏」）によれば、これと同類の石塔が大乗寺址に残存しているのです。確認のため本年６月２４日現場に行きました。鹿島神社です。平成１９年中越沖地震で石祠は前部欠損し別石（中国産）で補修済みでしたが、元々は地元産（中山石）のラントウでした。くびき野ストーン調査員高野恒男氏と確認しました。平野報告書によると、格子穴のあるその石祠は戦国時代のもので「越後上杉文化をよく伝えている様式」です。吉川区大乗寺の関沢町内会長のお話では昭和３０年ごろに近隣から合社となったものです。近隣と申しても、かつての大乗寺領域内に違いありません。
大乗寺は、景勝の頃、現在の大乗寺址から春日山に移されます。その後、慶長３（１５９８）年、豊臣秀吉は景勝を会津に移しました。大乗寺は謙信の廟を守って春日山から会津、米沢に移り、その後上杉神社の宮司となります。私は今回のフィールド調査から、石塔の石質では凝灰岩、様式ではラントウを軸に、くびき野文化の米沢伝播を予測します。米沢林泉寺のラントウ墓は大乗寺様式の技術継承である可能性を有しております。
また、柿崎区岩手の円田神社にもラントウがあります。本年７月１１日に頸城野郷土資料室メンバーが調査しました。ただし、石は地元の黒岩石といいまして、安山岩系統です。石質こそ凝灰岩ではありませんが、この神社も上杉謙信に深く係わりますので、技術継承の可能性では無視できません。「くびき野カレッジ天地びと」で取り上げましょう。
第４回 生活文化財くびき野ストーン（平成23年8月28日）
このところ私は上越市でＮＰＯ法人頸城野郷土資料室を運営し、地元特産の石材（大光寺石・切越石・中山石）をもちいた「くびき野街なみカラー」による都市設計を市民に提案しています。きっかけは平成２１年１１月２１日春日謙信交流館で開催された「市民景観セミナー〜発見！ 市民みんなの宝物」です。そこで上越特産の石材３兄弟を「くびき野ストーン」に一括し、新たな郷土のアイテムに提案したのです。
この石材はクリーム色を基調とした凝灰岩です。平安時代から石仏や石塔、鳥居、五輪塔の素材として注目されてきました。臼や風呂、井戸側にも使用されました。そのほか、雁木や遊歩道の敷石に使用されてきました。滑りにくいからです。そのほか門柱や車道の仕切り石にも似合います。よそからクルマで来る訪問客は、上越地区にさしかかるや、柔和な雰囲気の佇まいに、そこはかとなく安堵を覚えるでしょう。上越地方＝くびき野で採取された岩石を私は「くびき野ストーン」と名付け、市民に幅広く知っていただき、雁木の敷石として再利用する、新幹線駅の内外装に活用する等の提案をしているのです。
そのような発想は建築家の隅研吾（くま・けんご）さんも共有しています。「地元産の石や木を使えば、自然と環境になじみ、土地の人々との関係も良くなる。完成後も風化するにつれ周囲に同化していきます」（「毎日新聞」平成２１年１２月２日朝刊２１面）。同じことをセーラ・マリ・カミングスさんも主張し実践しています。セーラさんは小布施町の造り酒屋「桝一市村酒造場」のアスファルトをはがして敷石にかえました（上越市の高田世界館での講演から、平成２１年１２月６日）。
今回この運動を盛り上げることも視野に入れて、「くびき野ヘリテージ」と称するＮＰＯ独自の文化財認定制度を設立しました。第１号（平成２２年８月１日付）は柿崎区の中山石製石蔵でした。これを運営するに当たって心がけている点は、第一に地域住民の目線からみた郷土遺産・文化財に意味を持たせることです。専門研究者が認定する学術的価値のほかに、地域住民が生活上で実感する生活文化的価値に重きをおきたいのです。使って意義の深まる伝統文化です。ＮＰＯ学園「くびき野カレッジ天地びと」でも取り上げています。
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☆第14回 20250527
くびき野エッセー4編
★ストロー現象が気にかかります
青森新幹線が開通したことで地元はさぞかし喜んでいることだろうと思いきや、むしろ心配の種が増えたとも言えそうです。ストロー現象、あるいはストロー効果の懸念です。▼これまで青森の人たちはおもに地元で買い物をしていましたが、急に交通の便がよくなったので、「仙台あたりに買い物にでかけようかな」と考えるようになる人が出始めたのです。いや、「日帰りで東京に行ってこよう」と思い立つ人もチラホラ。また、これまで青森市に支店を構えていた企業のいくつかは、支店をたたんで仙台市に業務の拠点を構築し始めたのです。まるで、遠くの大都市に金もにぎわいもストローで吸い上げられるようですね。今後、函館まで新幹線が延長となれば、観光客を北海道に奪われ、青森は通過駅となり、一気にさびれることも考えられます。▼さて、わが上越市はどうなるでしょうか。金沢と東京のあいだにあって、単なる通過駅で終わってしまうことはあり得ませんが、対策は講じておく必要がありましょう。くびき特産の石＜くびき野ストーン＞や水車発電でつくった＜中ノ俣清流電池＞、江戸時代からのこる＜町家雁木プロムナード＞など。わがＫＦＡは、北陸新幹線沿線の中核都市を目指して、運動の先陣をきっております。
★冬至とモガリ
むかし、人が死ぬとモガリを行なっていました。モガリとは「喪あがり」のことで、喪があけるまで遺体を一定期間葬所に安置し、その後改めて遺骨を弔う葬儀です。古代、モガリ葬は一般的だったのですが、仏教の浸透により火葬に移行していきました。その発端は大化２年の薄葬令ですが、影響ある境目は持統天皇の葬儀です。叔父にして夫であります天武天皇の葬儀から仏教色が強まり、持統天皇の葬儀から火葬が導入されました。▼さてモガリ屋における風葬のようなモガリ葬の期間はどのくらいだったでしょうか。土葬でも、人の肉体がバクテリアによって完全に分解されるには相当な年月がかかります。ただし、儀礼としておこなったのですから適当な時期に洗骨したのでしょう。▼天皇の場合、モガリの間、皇位は宙ぶらりんだったのです。モガリは、死に行く天皇の肉体から霊が離れ、後継の天皇に移される期間にあたります。古代天皇制における絶対化の境目は持統天皇ですので、持統以後、モガリなどやっていたら、その間に皇位継承戦争が起きかねなかったのでしょう。▼さて、きょう（２０１０．１２．２２）は冬至です。ジェームズ・フレイザー（神成利男訳・石塚正英監修）『金枝篇』によると、この日は、世界各地で神々ないし現人神としての王の死と再生の境目にあたります。年老いた神が死に、若い神に霊魂が移されるのです。イエスの誕生はこの儀礼のヴァリエーションです。イエスの原像は、麦神の化身から派生した母神の子です。ですから、自らの身体を「パン」になぞらえるのです。▼１２月、世界各地のたちはクリスマスを祝いますが、これは日本風に言うと、モガリ葬とセットになっています。聖書にしるされた最後の晩餐はモガリの開始を予告するものです。ただ、イエスの亡骸は行方不明になるので、うまい説明はできません。最後の晩餐で弟子たちにこう言います。「私の肉を食べ私の血を飲む者は、いつも私に内におり、私もまたその人の内にいる」と。それをまともに受けると、古代地中海地方では、カニバリズム（食人）葬が行なわれていたことになります。古代におけるその風習を裏付ける資料は『金枝篇』に散見されます。
★貫通石お守り
私が２０数年来＜石＞のフィールド調査を行なっている目的は、人間の深層心理に備わるフェティシズムという原初的精神を探究することです。かんたんに申しますと、わが身に心地よかったり御利益があったりすれば崇拝し、嫌気がさしたり役立たずになったりすると打ち捨てる、そのような身近な神様です。呼び捨てにしたりからかったり苛めたりします。ダルマさんやテルテル坊主が好例です。▼先日、東京の湯島天神で初詣の親子が合格祈願に絵馬を求めていました。昨年はお姉さんがそうして合格したのだそうです。まぁ、お姉さんが不合格だったら妹は祈願に来たくないでしょうね。縁起担ぎはフェティシズム現象の一つです。以下に糸魚川市の天津神社が配布した「貫通石お守り」の事例を紹介します。難関が突破できないどころかことごとく失敗して浪人するようなことになれば、打ち捨てられるかもしれない石たちです。（以下、「貫通石お守り」で難関突破 上越タイムス ２０１１年１月５日付から）▼意志（石）を貫き、めざせ難関突破―。ＪＲ西日本糸魚川地域鉄道部は、今年も受験生の合格を願う「貫通石お守り」を無料で配布する。８日の配布に先立ち、４日、天津神社でおはらいが行われ、ご利益を授かった。▼貫通石は「願いが通じる」「意志（石）を貫いて難関突破」「見通しが明るい」など縁起物とされている。配布は今年が４年目で、大学入試センター試験が間近に迫り受験シーズンも本番を迎える中、合格目指してがんばっている受験生のためにと企画された。▼お守り袋には平成18年に貫通した北陸新幹線高峰トンネルの貫通点で採取された貫通石が職員の手で封入されている。今年も招福の願いを込め、「福（２９）よ来（５）い」の語呂合わせで２９５個が限定で用意された。天津神社を訪れた同地域鉄道部の関係者は、おはらいを受けながら受験生の合格を祈願していた。▼配布は８日午前９時から糸魚川駅コンコースで行われる。なくなり次第終了となる。
★大工（工匠）の素晴らしさをつたえる神社
きょう（平成２３年２月１８日）、千葉県南房総市の莫越山（なこしやま）神社に詣でました。上越市寺町３丁目に太子堂があります。これを祀る太子講組合設立１００周年を記念しての参詣です。▼現在の上越市仲町６丁目を、昔は大鋸町、寄大工町といいました。大工職人が住んでいたのです。大工は聖徳太子を尊崇し、また神話に記録される手置帆負命（たおきほおいのみこと）と彦狭知命（ひこさしりのみこと）とを尊崇します。そのような大工の町であります大鋸町に私は生まれ育ちました。ですので、今回の参詣は自然の行ないです。▼太子堂には、おそらく江戸期のものと思われる「莫越山神社大麻」が奉納されて現存します。莫越山神社の桐紋章を刻印した鏡も奉納されて現存します。今日、その証になる紋章を南房総市の神社で目撃致しました。当神社において、私は、「工匠祖神莫越山神社神璽」を、野口善吉さん、竹澤作太郎さんほか明治〜昭和に大鋸町で腕を競った工匠になりかわって拝領しました。本日付で、上越市寺町３丁目の太子堂に奉納致します。
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☆第13回 20250516
『頸城文化』を創刊号から読む
[その3] 古代交通路からうかがえる頸城文化の形成
一 釜蓋・吹上（上越市南部の弥生）遺跡から推論できること
くびき野の古代交通路は、神話の次元ではヌナカハヒメに深く関係します。社会経済や政治の次元では翡翠などの交易品に関連します。
翡翠は、糸魚川地域（青海・朝日・小谷・白馬を含む）を産地とし、関連する交易ルートとして長者ケ原遺跡（縄文中期、糸魚川市一の宮、一九五四〜五八年調査、一九七一年国史跡）に工房を得ていました。また、その交易先の一つとして新井市（現妙高市）に斐太遺跡（弥生〜古墳、一九五五〜五八年調査、一九七七年国史跡）を得ていました。ところが、その後平成一〇年代に入って、斐太遺跡の南方二箇所に翡翠加工跡を含む遺跡が発見されました。上越市大字稲荷字吹上の吹上遺跡（弥生中期中葉〜古墳前期、二〇〇〇〜五年調査）と上越市大和五丁目字釜蓋の釜蓋遺跡（弥生後期中葉〜古墳中期、二〇〇五〜〇七年調査）です。
注目するべきは、やはり管玉・勾玉工房跡でしょう。糸魚川地域を原産とする翡翠は、弥生時代ともなれば、未加工のまま頸城平野から南方の丘陵地帯へ運ばれ、そこで玉製品に加工されていました。
糸魚川原産の翡翠は、縄文時代から弥生時代にかけて、北陸沿岸地帯の諸民族、頸城平野から妙高山麓の諸民族、そして信州方面在住の諸民族の政治経済を活発化させる要石となっていたのです。その際、翡翠は金（キン）のような貨幣的・蓄財的価値のみをもって交易の対象とされたのではありません。翡翠は玉（ギョク）であるから、むしろ規範的・儀礼的意義をもって交流されたのです。先史の精神はギョクに象徴されるのであって、キンで品定めされるものではなかったのです。
さて、頸城平野の奥地、妙高山麓に関山神社があります。この神社（神域）は別名を新羅神社と称し、能登から佐渡にかけての汀線文化を頸城野に吸い上げ、それをさらに奥地の信州（科野）・上野・甲斐へと伝える中継地をなしていました。吹上遺跡に中部高地の栗林式土器が出土している点からみても、奥地の人々は確実にこの聖域＝妙高山を経由して文化的先進地域である頸城野に進出していたことがわかります。それは頸城平野を貫通する関川水系の道筋であり、のちには北国街道となって中世・近世史に登場してくるルートでありました。
ところで、高志（頸城）と信州とをむすぶルートには、のちの北国街道とは別のルートが幾つかありました。その一つに、糸魚川方面から妙高山およびその南方の黒姫山に挟まれた谷筋を経由して野尻湖畔までを結ぶ往還ルートがあります。これは旧石器時代から開拓されていたと思われます。
野尻湖畔一帯には先史時代の遺跡が散在する。約三万年前以降の後期旧石器時代を中心に縄文時代草創期までの遺跡が多いです。同遺跡群は、野尻湖ナウマンゾウ博物館、長野県立歴史館などの調査研究によって日本における旧石器文化のまとまった事例を提供することとなり、学界への貢献は甚大となりました。また、出土品の一つ約二万年前のナイフ形石器については、関東の茂呂型、東北の杉久保型、近畿・瀬戸内の国府型など日本列島各地のものが混在しており、先史時代にあって、野尻湖周辺を中継地にして日本列島諸地域間の交易が継続されていたことが推測できるのです。そのような古代交通路について、次に『頸城文化』所載の諸論考に学んでみましょう。
二 『頸城文化』所載論考から浮かび上がる古代交通路
このテーマにまつわる論考の最初は『頸城文化』第三号（昭和二八年）に掲載された清水泰次「板倉村上中古史の研究―その特質について―」です。
「地図をひらいてながめれば、越の海は、遥かに、西の国々に連なつている。舟による行き来も陸路の交通に劣らぬものがある。頸城の陸路をたどれば、京方面からの勢力は、海岸に沿うて、北陸道を経て来るか、さもなくば信濃路をとつて来る。岸に沿う北陸道は一本道で、この一本道以外に、道はない。信濃路は、中頸城についてだけでも、東から数えて、関田峠、富倉峠もあるわけだが、関川から善光寺に通ずるのが、大通りとなつている。」「信州の野尻湖に源を発する関川が、信越国境を貫いて、真一文字に流れ下り、北を指して、海にそそぐ。この流れ一本で、関田峠や富倉峠は、関川街道と、太刀打ちができないのだ。」「板倉村が、国境越えの大街道から、遠のけられるのも、けだしやむを得ない。」（七〜八頁）
清水氏は、古代の板倉は幹線交通路からはずれていたとします。関川水系に沿った道こそ動脈だったとするのです。そうであるならば、頸城地方の古代交通路を見極めるに際して、関川に匹敵する河川を近隣に探してみるのがよいでしょう。それは糸魚川地方の姫川です。『頸城文化』第四号（昭和二八年）に掲載された青木重孝論文「姫川街道とその周邊」には次のように記されています。
「古くから、おそらく古代から、この交通路は、何らかの形で存在したであろうが、その名称は、二科（にしな）街道、小谷（おたり）街道、糸魚川街道、松本街道などと、時と所とによつて、異なる呼び方がなされた。」「交通路はいうまでもなく、交通路だけの問題ではない。人と物資との交流を、その主たる機能とするとともに、もろもろの問題が付属してくる。たとえば、街道にそう村々の経済文化に関係するところが、きわめて大きいのである。」（六〜七頁）
青木氏によれば、古代の姫川街道で運ばれた物資に黒曜石や翡翠があり、信仰民俗ではヌナカハヒメ伝説が伝えられ、「安曇族」と称される人々が往来したのでした。頸城地方にでは、こうして関川水系と姫川水系に即した街道が古代文化伝達の動脈となったことになるのです。その点を充分に考慮した論文として、平野団三「古代中世上越後（頸城）の交通路」（『頸城文化』第二四号、昭和四二年）があります。
「信越の交通路として姫川筋と関川沿道が用いられたことは、既に知られている。越後国府（直江津）より信濃国府への支道が、奈良朝には確実に成立していたであろう。これが後世の信濃街道、中山街道、江戸期の北国街道である。この街道は関川の西側、南葉山系の山麓を走り、新井小出雲も通過したであろう。ここで東山麓を走る山越街道と出合うのである。それから関山、田口、柏原と信濃に入る北国街道、矢代、関山、杉野沢、戸隠に入る戸隠道、富倉街道などいろいろあるが、最も古い街道は大鹿を通って信州野尻湖にぬける山道で泉、沼辺の宿駅があったという。昭和四一年（一九六六）八月、信濃史学会は一志博士を主班としてこの古道を踏破した。この道を越えて平野部に展開せんとする大沢古墳群との関連を重く見たからであろう。この道は白銀賢瑞氏等先覚者によって注意されていた通路である。」（五七頁）
三 頸城と神済（かんのわたり）
頸城古代の交通路を考える場合、今ひとつ、海の道を忘れてはならないでしょう。さきほど引用した清水泰次の文章「地図をひらいてながめれば、越の海は、遥かに、西の国々に連なつている。舟による行き来も陸路の交通に劣らぬものがある」にあるとおりです。この問題に言及した論文として橋本芳雄「越中と越後との交渉史小考」（『頸城文化』第三〇号、昭和四六年）があります。
「古代北陸道交通史において重要な問題は「神済（カンノワタリ）」である。（中略）北陸道の神済は、東海道の足柄坂、東山道の碓氷峠に比肩し得る、古代北陸道の要衝であつたと考えられる。（中略）「神済は古来、越中越後と佐渡との海峡を意味した」という（米沢康氏の―石塚）提言は先人未発の重大なる新説で」ある。（一〇〜一一頁）
橋本氏が注目する米沢康氏の学説には、私も夙に関心を抱いてきました。氏の代表的研究である『日本古代の神話と歴史』（吉川弘文館、一九九二年）は、以下に引用するように、それ独自で一つの有力な傾向を創っているようです。「私は、八千矛神と高志国の沼河比売との神婚伝承にも、海の問題を考えないわけにいかない。とくに、北陸道の神済の存在に着目すると、「高志国の沼河比売」といわれるその背景には、この神済における渡海祭儀の実修が、大きな役割を担っていたのではないかと推考される」（同書、二一頁）。
ここに出てくる「神済」とは、橋本氏が説明しているとおり、北陸道の越中と越後の境界の河ないし沿岸海域を指します。沼河比売神婚神話は出雲から能登を経て佐渡に伝わり、佐渡からさらにその東方海域に「浮かぶ」とみなされた「高志」ないし「古志」に伝えられた汀線文化と仮定すれば、沼河比売をことさら越後国頸城郡の奴奈川神社や沼川郷に結びつけなくともよいことになるでしょう。その意味では、沼河比売神婚伝承に関する学説的な議論は、いまだ佳境に達していないのです。ちなみに、こうした頸城沿岸伝いに伝播する文化、いわゆる「汀線文化」については、平野団三「旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村」、（『頸城文化』第四五号、昭和六三年）をご参照下さい。
そのほか蛇足ですが、私の研究領分として、日本海を挟んで朝鮮半島と頸城との交流を証示する事例をここに紹介しておきます。それは、私が平成年間を通じて調査してきている「頸城野の木彫狛犬たち」です。まず、私が知りえて調査した事例は以下のものです。能生白山神社の一対（年代未調査）、浦川原区の五十公神社に阿形一体（鎌倉時代）、浦川原区の白山神社に一対（鎌倉後期・低姿勢）、五智の居多神社に一対（鎌倉時代後期・かなり風化）、十日町市松代の松苧神社に一対（室町時代・鏡を背に）、上越市飯田の日月社に一対（室町時代）。糸魚川市宮平の剣神社に二対（室町時代）、安塚区の安塚神社に一対（室町時代・茶褐色の色彩）。上越市本町一丁目の春日神社に一対（江戸時代初期）。上越市桑取の神明神社に一対（文政一二年）。これらの狛犬のうち、鎌倉期のものはおおむね新羅系仏教文化の影響下に誕生した「シルクロード獅子型」（石塚の造語）のものと推測されます。それに対して、角と宝珠を戴いた安塚神社と春日神社、桑取の神明神社のものなどは日本国内で多少なりの変化を遂げた「狛犬唐獅子型」（石塚の造語）に属します。とくに春日神社の一対は、重さといい大きさといい、これを限りに木彫がすたれ狛犬が神社の外に石造となって置かれる最終形態を示しています（参道狛犬の先駆）。要するに、頸城に残存する木彫狛犬には朝鮮半島から海流になのってダイレクトに頸城沿岸に上陸した事例が散見されるのであります（石塚の仮説）。
四 信濃･上野は頸城のヒンターランド
さて、話題を交通路にもどしましょう。以下に整理してみます。くびき野には北陸（若狭、越前、加賀、能登、越中、越後）を結ぶ北陸道（加賀街道）と、信濃追分で中山道から分岐し信越（小諸、上田、長野、高田、直江津）を結ぶ北国街道が交差しています。近隣にはそのほか、上州高崎で中山道から分岐し三国峠を越えて出雲崎に至る三国街道、糸魚川から姫川沿いに信濃へと通じる姫川街道などがあります。信越国境にはそのほか関田峠を越える関田街道、富倉峠を越える飯山街道（富倉街道）、北国街道の高田と三国街道の塩沢宿を結ぶ松之山街道、野尻湖に源を発する関川に沿う関川街道、現在は信越トレイルのコースに関係する梨平峠、牧峠、深坂峠など多くの街道･峠道が開かれました。上杉謙信の時代には軍用道路として機能し、江戸期には塩の道などの経済動脈として機能しました。
古代から中世へとむかう時代の頸城交通路について、渡邉慶一「北国街道新井宿の成立とその発達」（『頸城文化』第一八号、昭和三六年）には次のように記されています。
「裏日本、特に越後地方から（中略）、直接越後から信濃路を経て、表日本にいたる陸上の交通が漸く盛んになつてきたのは、おおよそ建久三年（一一九二）、源頼朝の鎌倉幕府開府以後とみて、たいした誤りがなかろう。武家時代以前にも、越後へ派遣された国司や、荘園の管理者たちが、京都、奈良、いわゆる上方方面との往来があつても、多くは海上交通によつたことはいうまでもない。」「越後上杉氏の兵馬を動かして、関東に向つた通路は、直江津を起点とすれば、まず北国街道を考えなければならない。なぜならば、本街道はすでに鎌倉時代から天下の公道として認められていたと思われるからである。」（一頁）
また、同じ渡邉先生の論文「交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―」（『頸城文化』第二六号、昭和四三年）には次のようにも記されています。「商品の流通からみれば、信濃・上野は直江津のヒンターランドであり、北国街道はその唯一の通路であつた。」（三頁）
そのほか、上に私が記しました三国街道については、平野団三先生が「上杉謙信と三国街道」（『頸城文化』第二七号、昭和四四年）で、次のように記しています。
「この往還は、米沢上杉家蔵慶長二年越後国絵図のうち頸城郡の部に記載されている。起点は直江津（府内）から「わうけ橋」を渡り真野新田「上真砂」島倉村（府内より二五里）下横住村安塚町（島倉より十五里）ほその村、大島村、法師峠（安塚より法師峠まで二十里）法師峠は越後、信濃、上野に通づる分岐点である。」「三国街道は中世の路である。（中世・戦国時代に上杉勢力他により整備･拡大された―石塚）」（一八頁）
本節を閉じるにあたり、トピックスとして最後に「道路元標（どうろげんぴょう）」に触れておきます。これは道路の起点と終点、経過地を示すための標識です。道路には国道八号線あるいは主要地方道新井柿崎線というように一つ一つ名前がある。その道路には起点と終点があり、それを示すために道路元標が設置された。先駆としては一六〇四（慶長九）年に江戸の日本橋脇に建てた「里程標」がある。明治期になり、一八七三（明治六）年の大政官通達により、道路元標の設置は、東京は日本橋、京都は三條大橋の中央、大阪府及び各県はその本庁（県庁）所在地四達枢要の場所に「木標」を建てることになった。さらに一九一九（大正八）年の内閣総理大臣通達により道路元標は各市町村に一個置くこととなり、石材その他の耐久性材料を使用すること、大きさは高さ六〇センチメートル、正面、奥行二五センチメートル×二五センチメートルと定められた。しかし一九五三（昭和二八）年の道路法改正により道路元標は「道路の付属物」として位置づけられ、本来の機能を失い、道路の整備、区画整理などによって破壊または移動放置という運命をたどることになった。（NPO法人頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、平成二二年刊、の項目「道路元標」から）
五 本誌掲載の関係記事（カッコ内の数字は掲載号・初頁）
・板倉村上中古史の研究―その特質について―、清水泰次（三−六）
・姫川街道とその周邊(1〜３)、青木重孝（四−六、六−三三、七−一七）
・北国街道新井宿の成立とその発達、渡辺慶一（一八−一）
・古代中世上越後（頸城）の交通路（１〜２）、平野団三（二四−五一、二五−一〇）
・交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―、渡辺慶一（二六−一）
・上杉謙信と三国街道、平野団三（二七−一八）
・越中と越後との交渉史小考、橋本芳雄（三〇−八）
・塩の道―千国街道をたずねて―、青山正久（三六−七〇）
・米山・もう一つの道、田中圭一（四三―四二）
・旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村、平野団三（四五−五六）
・関田峠道の改修について、鴨井英雄（五〇−七二）
・城と交通路――飯山道ぞいの長沢原城と長沢砦、植木 宏（五二−四八）
・北国街道と新井宿、金子潤次（五二−九六）
・松本街道・塩の道、土田孝雄（五二−一〇四）
・北国街道の中山道、金子潤次（五三−五九）
[付記] 最近の参考文献：
信越古道交流会編『信越古道―梶屋敷宿から鬼無里・麻積宿へ』ふるさと草紙刊行会、平成一九年。
青山始義「信越国境の義仲伝説と古代の道」、長野郷土史研究会編『長野』第二六九号、平成二二年。
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室編『「裏日本」文化ルネッサンス』社会評論社、平成二二年。
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☆第12回 20250420
『頸城文化』を創刊号から読む
[その2] これはと思う史料にめぐり逢えた歴史家・渡邊慶一
一 歴史研究の動機付け
歴史研究の動機付けにはいろいろありましょうが、よく見受けられるものの代表として次の二つが挙げられます。一つは、魅力ある課題に出会うとそれに合致する資料を求めるタイプです。その典型は、先史日本における巨石文化を研究テーマに選んだ鳥居龍藏の態度です。『鳥居龍藏全集』第四巻の解題者である森貞次郎は次のように記しています。鳥居は「わが国にも記紀に暗示されるように巨石記念物がなくてはならないと考えた。博士は全国にわたり多数のメンヒル、ストンサークル、ドルメンの存在を指摘した。それは『鳥居さんのドルメン』といわれ、主観的なものであり、真偽不明なものであるとされた」。（『鳥居龍藏全集』第四巻、朝日新聞社、一九七五年、六三七頁）
そしていま一つは、魅力ある資料・史料に出会うとそれに合致する課題を求めるタイプです。その一代表に日本政治外交史を専門とする東大法学部教授の三谷太一郎がおります。三谷氏は、「史料との出会い」というエッセイで次のように述べています。「歴史研究者がこれはと思う史料に恵まれる時、それは『出会い』というにふさわしい。……すなわち想像力を触発する史料に出会った歴史研究者は、多くの場合その史料のために（つまりその史料を引用するために）作品を構想するのである。逆にいえば、史料への愛着がそれだけ深まらなければ、歴史は書けないものなのである」。（三谷太一郎「史料との出会い」、『みすず』第二七六号、みすず書房、一九八三年、二九頁。三谷太一郎『二つの戦後』筑摩書房、一九八八年、所収）
見方によっては、後者の三谷的傾向は前者の鳥居的傾向の一部に含まれるでしょう。ある特定の時代的思潮や民族的欲求、国家的使命などが優勢になれば、そこに起源を発する諸々の研究課題がまず浮上してきます。そうすると今度は、その課題解明にふさわしい資料・史料が発見されるという相乗効果です。
さて、上越郷土研究会の組織化に尽力された歴史家の渡邊慶一先生は、会誌『頚城文化』創刊号（昭和二七年六月）に「越後松平家没落に於ける家臣の土着形態の一例」を載せたのですが、それを草する動機として、是非とも使用したい史料を得たというよりも、是非とも取り組みたい研究課題があったもようです。それは徳川幕府による初期支配方策に関する疑問解決でした。「抑々幕府は、その封建的支配を更に強固なものにし、諸侯の統制を益々厳重にするために、機会ある毎に其の直轄領の増加に努め、（云々）」（一二頁）「斯くの如き幕府の『大名の取潰』に当つては武士の失業者、即ち扶持を離れた浪人が夥しく生ずるのである。（中略）多くは儒教的な武士道精神を固持して『忠臣は二君に仕へず』して『武士は食はねど高楊枝』式な生活を営むのであるが、やがて目前に迫る『糊口に窮する苦難』のために悪に走る者を生じ、或は社会の不平分子となつて騒乱の因をなすのである。そこに徳川幕府の泰平策と著しい矛盾があつた。」（一三頁）
とはいえ、渡邊先生は、この課題にふさわしい史料はお持ちでなかったようです。けれども、第五代将軍徳川綱吉が越後松平家に対して一六八一（延宝九）年に下した裁定＝高田藩改易（越後騒動）、およびこれによって突然浪人生活を強いられるようになった高田藩士とその子孫の流転に、渡邊先生は「徳川幕府の泰平策と著しい矛盾」を発見したのです。そのような学問的趣きを背景にしつつ、渡邊先生は「高田藩瓦解後、高田附近に土着した、益戸（ますと）、湯浅（ゆあさ）両家並に二、三の僧俗せる者に就いて考察することと」したのです。
「右の願書（文化六年九月益戸太仲から榊原藩奉行所に宛てた農業渡世願）に見る如く益戸家は伊右衛門の代に主家を離れて浪人となった。而して太仲に到るまで三代百三十年間父祖の遺訓を守つて只管、主家松平氏の開運を待ちつつ他に仕官せず『武士浪人』を立てていた。（中略）かくて文化六年以後は主家再興の見込みもなく多年の浪人生活を廃して、榊原藩に願出て、一介の百姓となつたのである。然しながら系統は争はれず先年死んだ安蔵氏まではどこか古武士的な気概があつた。」（一五頁）「私は前に徳川幕府の天下泰平策に矛盾があると言つた。幕藩体制確立の頭初に当つて既にその崩壊の萌が胚胎していたことを認めざるを得ない。」（二五頁）
ところが、本論文執筆から一五年ほど後、昭和四二年六月に上田市立博物館を訪問したとき、渡邊先生はこの課題にふさわしい史料を偶然発見します。そしてすぐさまその史料を使って論文「交通史料から見た越後騒動後日談」を書き上げ、『頚城文化』第二五号（昭和四二年八月）に発表しました。「ここでは延宝九年（天和元年）から天和二年の高田藩瓦解直後の北国街道の人の動きによって、越後騒動後日談に関する取材をしてみよう。いうまでもなく、松平光長の城地を没収されたのは延宝九年六月二六日であった。／まず、御用留の日付を追って関係史料を列記してみよう。」（一頁）
「岡与右衛門上下五人は七月二日夜、高田へ帰る途中、上田城下の半之亟宿に泊つて、切腹したという。上下五人とも自殺したのか、与右衛門一人だけなのか、この文面では不明である。このことは現地高田附近には史料がなく、新事実である。」（四頁）
それからまた四年後、上越郷土研究会メンバーの花ケ前盛明氏（現会長）が、これまた半ば偶然に関連史料とめぐり逢い、『頚城文化』第三〇号（昭和四六年九月）に史料紹介「『越後騒動』の首謀者荻田・本多の自筆書状」を載せるのでした。「昨年八月二〇日、直江津市三交、教員住宅の寺嶋琢也氏より、越後騒動に関係した荻田主馬、本多七左衛門の自筆書状の解読を依頼された。新史料なので、御紹介したい。」（一〇二頁）
二 桑取谷の民俗行事「馬」に注目
文献史学の王道を歩む渡邊先生は、ときに民俗学の手法であるフィールド調査も行なわれました。その成果を収めた論文の一つに「桑取村訪問記」（第三号、昭和二八年五月）があります。これについては私自身も非常に関心がありまので、ここでの話題に拾いたく思います。
私は、平成二〇年四月に設立した特定非営利活動法人頚城の郷土資料室で毎月開催しているますや「お話会」第三回（同年六月二八日）において、講話「愛の風など、名をつけて親しく呼ばれる風たち」（講師：ますや正英）とともに澁澤敬三映画作品「谷浜・桑取谷」（解説・高野恒男氏）を上映しました。通称「澁澤フィルム」として知られる渋沢敬三撮影一六ミリ映画「谷浜桑取谷」（一九三五年二月）の映像には、渡邊先生が実見されて感動された民俗「馬」が収録されています。先生は「桑取村訪問記」で以下のように記されております。
「桑取村で唯一ケ所にしか行はれない横畑部落の俗称『馬』の奇習を見に向つて皆口を立つ頃は全く眼も口もあかぬ大雪であつた。（中略）やがて『馬』をやる青年がどやどやと入つてきて、最初二人が長い青竹を持つて二、三回前後した頃馬の形に四ツン這いになつた四人の青年が室の隅々で『ヒヒン』と馬のいななきを真似てハネ廻つた。実に動作が機敏で実物の馬を思はせるものがあり、見るからに壮快である。（第三号昭和二八年五月「桑取村訪問記」六九頁）
さて、文献史学と違って、民俗学の資料は、口碑伝承や習俗慣習をもとにしているだけに、確実性・史実性に欠けるようにみえます。けれども、いったん文字（文献資料）に記されそれゆえ固定されてしまった文物制度は、たえず動き変化してやまない人間の行動様式・時代精神を到底取り込めるものではありません。とはいえ人間の行動にはたえず深層心理・民俗精神が働いており、その心理は人間の個別の行動等式を歴史貫通的に支配しています。そこに民俗学の重要性があるのです。このような問題を検討するに際して私は、よく次に記す事例を持ち出します。数年前、私は静岡県伊東市の佛現寺という、まさに神仏が鎮座していそうな名の日蓮宗寺院に行き、そこで「天狗の詫び状」という古文書、および「天狗のヒゲ」という遺物を拝観しました。そこのご住職はこの二つを、むろん本物と思って寺宝にしておられました。ついては、私に真偽の程を調査してもらえれば、ということになったのです。拝観の恩義を感じた私は、少々調べて次のようにご返事申し上げました。「<天狗の詫び状>の件でございますが、日本の古代文字の一つかと思い、文献に当たってみました。同封させていただきましたコピーは、その史料の一部であります。にわかには書体や文字の出自を確定できませんが、二次的な複写（模写）の可能性もあります。時間をかけて調査していきたく存じます。まずは、当座のご報告までと思い、ご返報致します。<天狗のヒゲ>につきましては、旧駒沢村の伝承をも調査し、関連を探ってみたく思います。いずれも興味とロマンの尽きぬ研究対象でございます。」
さて、天狗にまつわるこの二つの資料を、我々は文化財として軽んじてはいけません。それらが本物であるか否かの真偽のことを言っているのではありません。それらになにがしか意味深長な価値を見いだす生活様式・日常文化が存続してきた事実に注目すべき、と言っているのです。モノがないのにそれに付随する（と一般には判断される）価値を売買の対象にしている現代の科学的な金融取引制度と、モノがあるのにそれに付随しない（と一般には判断される）価値を保存の対象にしている非科学的な民俗慣習とは、ある意味で似たもの同士です。どちらも現実社会を動かす有効性を保持しているのです。<天狗の詫び状>と<天狗のヒゲ>は、実際に伊東を郷土とする民衆には力となってきたのです。渡邊先生は、民俗学という分野に関して学問的にそこまで評価していらしたか定かではありませんが、私は、平成初年から上越郷土研究会メンバーの平野団三先生に手ほどきを受けつつ頸城野をフィールド調査し続けていましたので、上記の観点は力説しておきたいのであります。
それから、渡邊先生は「相馬御風氏の三周忌に臨んで」（第二号、昭和二七年一一月）において、伝統的建築の美に言及しております。「先年私は西頚城郡上早川村へ史料調査に参りました時に同村身や平にある剣神社の建物が享保年間相馬先生の数代前の先祖が作つたもので実に見事なのに驚いたのであります。小さな神社ではありますがその建物といい、彫刻といい、江戸時代に於ける田舎の宮大工の作などとは思へない傑作であります。」（四五頁）この剣神社へは、私も平成二〇年秋に木彫狛犬の調査に出向き、その第一級の史料価値を見出したので、渡邊先生と思いを共通にするものです。
三 厳格な実証主義
仏教美術史に造詣の深い平野先生と違って、文献史学の渡邊先生は、なによりも第一次史料を土台にすえることを怠りません。その過程で他の研究者への批判を伴うこともしばしばでした。以下にそのサンプルを引用しましょう。「柿崎の酒屋打ちこわし一揆」(『頸城文化』第二一号、昭和三九年一二月）からのものです。
「わたくしが、長い間、集めた多くの史料の中には名も知れぬ沢山の農民一揆に類するものがある。（中略）以下述べようとする「酒屋打ちこわし一揆」も石井氏の著書（石井清吉『越後佐渡農民騒動』新潟県内務部、昭和五年）には詳細不明の騒動として「中頚城郡柿崎下黒川地方打毀」として三七六頁にわずかに数行、見えるにとどまり、しかも年代が、文化年間と誤り伝えられている。「柿崎町史」にはやや詳細に記述されているが、史料出典が示されていない。恐らく著者の白銀腎瑞氏は地方の口碑をもとにして書いたものか、それとも「柿崎嘉左衛門文書」にあつた二、三の記録を敷衍したものであろう。しかし事件の天明三年（一七八三）に誤りはないが、本件の日十一月三日夜が、二日夜となっており、事件の内容も史実とはだいぶ違うので、わたくしは上小野三上家家書「騒動ニ付再応御吟味四ケ村口書」という、三島郡出雲崎代官所の裁判記録が、手許にあるので、これをそのまま忠実に書いてみよう。この騒動に関する歴史的理論や主観をまじえた考証を試みる時間的な余裕は今はない。」（一〇八頁）
次には、第二八号（昭和四四年七月）「編集後記」からです。若手研究者への叱咤激励の事例です。「近頃の若い人たちの著作を見ても、既に活字になつている先学の後塵を拝しているだけのものが多い。自らの手で、自らの足で発見した新史料の一つも持たずに、いくら立派なことをいつても、所詮は、他人の著書の孫引であり、焼直しにしか過ぎない。地方史研究において特にそうである。況んや他人の著書から、そのまま転用して、出典も示さない不徳感（ママ、漢の誤植か？）が多くなったことには、腹だたしく感ずる。」（六四頁）
このように史料第一主義をモットーとする渡邊先生ならではの史料探索の一齣を紹介しましょう。「無名人の手紙」と題する短文です。古書店で「例えば、『北越雪譜』で有名な鈴木牧之宛の有名人滝沢馬琴、十返舎一九、山東京伝などの書状は一通も入手できなかったが、無名人の牧之宛書状なら、十把一からげで、十数通も無料同様な値段で、手に入れることができた。中には牧之研究に新事実を提供するものもあり、貴重な史料となるものもある。」（第三四号、昭和四九年一一月、六〇頁）
四 後継者への期待
これまで紹介してきた事柄から察すると、実証主義の渡邊先生はなにか凡人には近寄りがたい雰囲気をもっているように思えます。しかし先生は、そのような雰囲気をもって上越郷土研究会や『頸城文化』が若い研究者に敬遠されることを好ましく思わなかったわけで、第三三号「固くない話 二話」(昭和四八年一二月)を草することで、一計を案じました。「本誌「頸城文化」の経営困難の対策として、一人でも多くの読者を得る目的で、今回から一般向きの読み易い、面白そうな「世間ばなし」「エピソード」といった、平易な読み物を一、二編づつ載せることにしました。／まじめな研究誌の堕落であると、そしられるかも知れませんが、こうした苦肉策をとらねばならない、編集子の心中をご賢察の上、これを諒としていただきたいのであります。」
その方針から、先生ご自身が草した二話に「尾崎紅葉と芸者おきく」「相馬御風、処女の美肌に揮毫」があります。そのうち、前者の内容を紹介します。一九一九（大正八）年の夏、三島郡寺泊町で早稲田大学の夏期大学講座が開かれました。そこに講師として招かれた御風は、宿泊の旅館でであった美人の女中にこう切願します。「八重の背中に歌を書いてみたい。」（三頁）その女性は口説かれてとうとう裸になり、背中を向けます。墨がうまくからだに合わず一度は失敗するものの、御風はついに思いをとげたのです！
先生は『頸城文化』創刊の頃より、上越の若い研究者に対する学問的期待が大きかったようです。なんとか本誌を活用して新進の研究者を育成したかったのです。そのことをよく示す文章を第三号（昭和二八年五月）「編集後書き」から引用しましょう。「猶本紙のネライは高等学校、中学校の若い社会科教師諸賢の研究発表の機関誌として諸賢の研究を待つているのであるが、読む人は多いがなかなか書く人がいない。折角の研究を思い切つて発表されたらどうだろう。」（七三頁）
また実際、昭和三〇年代から四〇年代にかけて、『頸城文化』に寄稿する研究者のリストをみますと、地元中学校･高等学校の教員が多いです。ためしに第一五号（昭和三五年八月）の「筆者紹介」をみますと、次の方々が名を連ねています。内藤尭一（中頚城郡吉川中学校教諭）、木下 浩（高田市城北中学校教諭）、霜田 巌（農業・郷土史家）、村山和夫（高田市城北中学校教諭）、池田嘉一（高田市文化財調査委員）、渡邉慶一（直江津高等学校教諭）、秦 繁治（東頚城郡浦川原中学校教諭）、中村辛一（新潟大学高田分校助教授）。みなさん、三〇歳前後から四〇代にかけての研究者です。実に若々しい。平成二〇年現在の寄稿者リストには若い研究者はほとんどいません。いかんともし難いことであります。
ただ、とにかく若ければそれでよし、ということではないのです。その意味で、渡邊先生があの「相馬御風、処女の美肌に揮毫」を載せたのと同じ第三三号の「編集後記」に書き記している言葉を最後に引用して本稿を擱筆致します。「うすっぺらな歴史散歩的なものは誰にでも書ける。中には、一枚の文書も読もうとせず、矢鱈に歴史理論ばかり振廻す者もあるが、そんなものは鼻持ちがならない。」（六〇頁）
参考一
『頸城文化』掲載の渡辺慶一論文一覧（掲載号-初頁）
越後松平家没落に於ける家臣の土着形態の一例(1-11)
相馬御風氏の三周忌に臨んで(2-43)
桑取村訪問記(3-65)
鈴木魚都里の俳諧識見(5-39)
石山戦争と越後真宗寺院の活躍(6-1)
赤倉山荘にいた岡倉天心(8-25)
中世に於ける信越国境の交通(9-13)
福沢諭吉の招待状(9-75)
越後で捕縛された桜田門外の変志士関鉄之助と広木松之助(11-30)
庄田直道翁と布施思文先生(12-5)
安政の志士渡部多惣治(13-67)
庄田直道翁に接した二名士(15-51)
上越の快男児岡田保(17-37)
北国街道新井宿の成立とその発達(1)(18-1)
直江津市近代科学工業の父エドウイン・ダン氏(19-42)
柿崎の酒屋打ちこわし一揆(21-108)
滅びゆく酒造りの歌とその作業(22-39)
交通史料から見た越後騒動後日談(25-1)
交通の変遷による生活文化の進歩発展―信越国境の山村について―(26-1)
上杉謙信は越後国府（直江津）で生まれた(27-1)
上杉謙信に関する三つの疑問(28-28)
謙信公文庫を失える文化的損失(28-45)
峠の茶屋の語り合い(29-85)
謙信の死因となった「虫気（むしのげ）」という病気（30-32）
笠市を繞る直江津・高田の紛争（特権商業最後の姿）(31-29)
固くない話 二話(33-1)
無名人の手紙(34-58)
相馬御風先生と私(35-110)
珍しい高田藩士の仇討事件(36-123)
平野団三先生と私(36-130)
榊原八代藩主善教院政岑と高尾(38-1)
榊原八代藩主善教院政岑と高尾(2)(39-1)
中世における直江津港(40-1)
青山正久さんを懐う(41-8)
中村辛一先生の古稀を祝って(42-1)
中沢肇先生の古稀を祝って(43-1)
嗚呼！北島正元先生(44-1)
長岡藩主牧野駿河守―高田城請取記録(44-92)
参考二
『頸城文化』第四五号 故渡辺慶一先生追悼号（昭和六三年九月）
遺稿 大越家文書 上杉景勝の朱印状について (1)
続 長岡藩主牧野駿河守――高田城請取記録 (6)身に余る光栄 (18)
故渡辺慶一先生を追悼して、中村辛一 (21)
渡辺さんの思い出、村上 直 (24)
渡辺慶一先生を偲びて、小村 弌 (27)
渡辺慶一先生を偲んで、加藤 章 (31)
渡辺慶一先生との出会い、河西英通 (33)
継続は力なり――故渡辺慶一先生を偲んで、中村憲三 (34)
渡辺慶一先生と新潟県史編さん事業、本間恂一 (36)
故渡辺慶一先生の弔辞、久保田好郎 (39)
弔辞、江口武正 (41)
嗚呼！ 渡辺慶一先生、石田耕吾 (43)
嗚呼 渡辺慶一先生、本間邦彦 (45)
クラス担当主任の渡辺慶一先生を偲んで、清水 孝 (49)
故 渡辺慶一先生追悼歌、平野団三 (51)
新井市新井新田溜遺跡――縄文早期・後期資料、小島正巳・早津賢二 (52)
旧大潟汀線文化――意外に古かった頸城村、平野団三 (56)
粉挽き臼の普及期について、坂井秀弥 (59)
頸城村の城館――茶臼山城、花ケ前盛明 (64)
高田城本丸の構造と三重櫓、植木 宏 (70)
高田常敬寺について――改派に関連して、大場厚順 (78)
高田の城下町と士族・町民・農民の関係、石田耕吾 (86)
今町出身江戸相撲――越の海勇藏について、田波龍之 (90)
苦難にみちた榊原藩の所替、中沢 肇 (94)
塚田五郎右衛門、中村辛一 (102)
近世農民の諸国巡禮――福島村、忠藏の場合、西潟浩平 (106)
松之山郷伊之助用水掘削工事の挫折――元文・寛保年間の大事業、久保田好郎 (110)
北越戊辰戦争と高田藩（その一）、剣持利夫 (115)
戊辰戦争と春日神社、風間瑞穂 (119)
高田雑話、渡辺六郎 (125)
障害者教育の先覚者――大森隆碩略伝、市川信夫 (133)
越後五智国分寺薬師尊船後光再建趣意書について、平丸 誠 (137)
史料紹介 焼失した五智国分寺本堂を支えた人々、中澤 肇 (141)
執筆者紹介 (143)
上越郷土研究会会員名簿 (144)
あとがき、花ケ前盛明 (148)
☆ ☆
☆第11回 20250412
『頸城文化』を創刊号から読む
[その１] 上越郷土研究会創立前後のエピソード
一 郷土誌を企図する渡邊慶一と北島正元
昭和六十年七月に国書刊行会から発刊された『頸城文化（合本・上）』の巻頭に掲載された「合本『頸城文化』発刊によせて」（上越郷土研究会会長・渡邊慶一）を読むと、次のことがわかります。執筆者の渡邊慶一先生は、昭和初期に『中頸城郡誌』編纂に参加して頸城地方を調査してまわりましたが、その後昭和二三年当時、新潟大学高田分校に在職していた日本史研究者・北島正元先生（一九一二〜八三年）の求めに応じて、再度史料探訪を目的に北島氏を連れて頸城地方を調査されました。その際、北島先生からこう言われたそうです。「こういう珍しい文書などを発見しても、発表する機関がありませんね。上越にも同好の士が沢山いますから、郷土史の雑誌を作りませんか。」
北島先生は、その後昭和二六年四月に都立大学へ転任となり、さらに昭和五二年に立正大学へ転任となりました。その昭和五二年当時、私は立正大学大学院の学生でありまして、自然に北島先生の講義を聴講することとなったしだいです。けれども、その時点では、先生が上越郷土研究会と『頸城文化』の創立にかかわる中心的存在であることを存じませんでした。北島研究室にうかがってとくに真剣に教わった分野は日本近世史でなく、古代東アジア外交史でした。「先生、きょうは隋唐を中心とする東アジア冊封体制の意義をご教授願えればと存じます。」「それはまさに中国古代王朝がアジア国際関係を規定した基本的な秩序ですね（云々）」といった具合でした。
その北島先生が、わが上越郷土研究会の創立者のお一人であられたことを、私は平成初期になってから、高田市立城北中学校時代の担任、剣持利夫先生からおうかがい致しました。平成二年に平野団三先生（元副会長）のご指導で行なった法定寺系石仏群調査の折り、その報告書にあたる論文を剣持先生におおくりしたときのことです。剣持先生は、「北島先生は私の大学時代の恩師です」、と私に告げられました。私の恩師北島先生が私の恩師剣持先生の恩師だったということですから、重ねてビックリ致しました。北島先生は昭和五八年にお亡くなりになり、剣持先生は平成一七年にお亡くなりになられましたが、お二人とも私にとって学問上の大切な先達として、いつまでも心中に刻印されていくことでしょう。
二 初代会長に就任する森成麟造
さて、昭和二七年六月一日発行の『頸城文化』創刊号には、初代会長の森成麟造先生が執筆された「創刊の辞」が掲載されています。全文を引用します。
「創刊の辞
森成麟造
近畿、九州並に南紀地方は名所旧跡に富み之れに伴う神話、伝説、俗説のカクテルは頗る旅人をして心行くまで満喫せしむるものがある。従つて観光に視察に修学に年間数百万の雅客学生が陸続として逍遙去来する。
翻つて我上越地方は如何？
太古、大国主命の神話に始まり幾多の史跡伝説を包蔵しながら研究と発展とが不充分なるがため自然世間から等閑視せらるるに至つた。
茲に於て吾等同志は夙に上越郷土史研究会を組織し是れが研鑽に勉め今回其成績の一端を発表して江湖の御批判を仰ぎ且つ諸彦の御声援を期待し以て本会向上発展の資に供したいと祈願する次第である。」
初代会長の森成麟造先生は、文豪夏目漱石の主治医（東京市麹町区内幸町胃腸病院勤務）でありました。漱石は、一九一〇年（明治四三）八月に修善寺温泉での胃潰瘍療養中に胃痙攣をおこし吐血もしました。そのとき診察にあたったのが森成先生でした。漱石危篤、と思われるほど緊張した現場を、本会現副会長の村山和夫先生はご著書『高田摘誌』（北越出版、二〇〇一年、三三四〜三三五頁）で次のように描写されています。
「この時、東京朝日新聞社の依頼で長与病院から派遣され、漱石のいわゆる『修善寺の大患』の診察に当たったのは、森成麟造であった。麟造は、当時の状況について『漱石さんの思出』の中に次のように記している。（中略）二四日午後、杉本副院長が来診され、責任の一半を解除され、肩の重荷を下ろした様な感じもした。杉本さんはすこぶる呑気な顔で大丈夫です。間もなく帰京出来ますよと断言したので、一同愁眉を開いた様に見受けられた。杉本さんと私がひと風呂浴びて暫時休もうとした刹那、『誰か来て下さいよ、森成さんー』と奥さんの声がした。周章狼狽して駆け付けた時は真紅の血が迸り散って、目も当てられぬ。室の中央に奥さんの膝に腑臥しておられる蒼白の漱石さんを見出したのである。」
その森成麟造先生は、『頸城文化』創刊の辞において、どうしたわけか、本会の名称を現在と異なって記述されました。「上越郷土研究会」（現在）でなく、「上越郷土史研究会」と記されたのです。「史」の一字が多いのです。いや、「創刊の辞」ばかりではありません。創刊号の表紙にも「史」の字のついた名称「上越郷土史研究会」が大きく印刷されております。それに対して、奥付に附された名称には「史」はありませんし、編集後記（渡邊慶一先生）にも、巻末の「会則」にも「史」の字はありません。その訳は次のようです。会を組織する時には郷土史研究を志向していたので当初は「史」がついていたのですが、ほどなく自然科学まで範囲を広める方向を取り出したので「史」を削ることにしました。けれども、創刊時の諸事情下にあって表紙と創刊の辞に「史」がのこった模様です。詳しくは渡邊慶一先生の書かれました第三〇号編集後記を参照されたい。
さて、創刊号には、森成「創刊の辞」のみならず、渡邊「編集後記」にも、草創期における上越郷土研究会会員の、学問研究に対するなみなみならぬ決意と熱情とが込められております。編集後記には、「研究の目的は独り郷土史に限らず廣く考古学、民俗学、地理学等所謂上越文化史の研究会であるから多数の入会を希望している」とあります。また、「会としては折々研究発表会を開いたり、講師を招いたりして其の業績を挙げている」（四七頁）とあります。私は、以前この記事に接して考えるところがありましたので、昨平成一七年春、「頸城文化講演会」を再開したい旨、現会長の花ケ前盛明先生にご相談申し上げ、十一月にみずから「上越の石造文化」と題して第一回講演会を催した次第です。
三 「郷土」概念を提起する伊東多三郎
そのような意欲をもって刊行されたわが『頸城文化』創刊号には、以下の論文が掲載されました。
・郷土史研究の態度について、伊東多三郎（東京大 学史料編纂所員）
・封建制下の越後の農村、北島正元（東京都立大学 助教授）
・越後松平家没落に於ける家臣の土着形態の一例、 渡邊慶一（文部省近世庶民史料調査員）
・上越における領主の市場政策、中村辛一（新潟大 学高田分校助教授）
・潟町の生んだ音楽家、石井乙麿（元小学校教員）
以上の諸論考はいずれも学術的な価値を有しているのですが、ここでは巻頭論文のみを紹介します。本論稿は上越郷土研究会の会誌創刊号にもっとも相応しいものです。「郷土史とは何か。一般史に対する特殊の地方史の意味か。その地方史をそこに住む者の郷土的感情によって反映をさせたものであるか。郷土とは何か。」（一頁）
この論考は、ずっとのちに私自身が本誌第五二号（平成一六年）に寄稿することになる論文「郷土史研究と歴史知的視座」と類似した主題を取り上げています。ようするに、郷土を中央に対する地方としてでなく、自立した社会経済的環境と歴史文化的環境とを有する圏域として主体的実践的に把握しなおすことを求めているのです。「郷土、郷土生活なる概念が主体的に把握されたものであることを理解するならば、郷土史の本質はおのずから明らかとなるであろう。即ち父祖の生活を受け継ぎ、更に之を発展させる自覚を以て、郷土生活の由来を研究するものと云うことができる。」（創刊号、二頁）
この構えは、私の定義する「文化の第二類型」に関連します。「地方（文化）」が「中央（文化）」と対になる文化の第一類型概念であるのに対し、「郷土（文化）」はそれのみ単独で価値をもつ、文化の第二類型概念であります。「地方という概念と違って、郷土という概念には中心もなければ辺地もない。例えば頸城野を郷土とする我々は、この地ですべてを受け止め、また、この地に立ってすべてを見通してきた。頸城野に生まれ育った者と、この地に根を張って生きるようになった者は、頸城野を郷土とする。ここに生きる者たちは、環日本海を介して、否が応でも世界史の現場とダイレクトに接触してきた。」（第五二号、三〜四頁。本稿において文化の二類型について説明してありますので、ついては参照願います。）
上越郷土研究会会則の第一条には次の規定があります。「本会は上越郷土研究会と称し事務所を高田市立図書館内に置く。」これに「目的」「事業」「会員・会費」「役員」「総会」の各条が続きます。こうして本会は、森成会長・渡邊副会長をリーダーとし、創刊号において「郷土」「郷土研究」の意味と目標を設定し簡潔な会則を定めた上で、堅実に発足したのでした。 （その二に続く）
☆ ☆
☆第10回 20250402
くびきの水車発電事業の概要 2009年7月
特定非営利活動法人頸城野郷土資料室
１．企画立案の根拠
本ＮＰＯは、新潟県上越市（頸城地方）を拠点に、歴史的建造物・地域文化・景観の再評価、およびそれらの活用という観点にたって、当該地域周辺の活性化を目指して活動している。平成20年度から上越市の委託を受けて市内全域の町内会にアンケート調査などを実施しているところである。それを前提にしたうえで、さらに、あるいはその一環として上越過疎地域での新エネルギー対策に注目するものである。こうしたエネルギー自立を支援することで、ひいては過疎地域の人々がそこに生きていく意志と希望とを再構築できるようになれば、本ＮＰＯとしては望外の喜びとなろう。
この問題に関連して、上越市当局は、新エネルギーに太陽（ソーラーパネル、おもに公共施設）と風力（巨大な風車、観光地周辺）を採用しているが、マイクロ小水力発電（ダムなどでなく自然の流れでの水車発電、出力100KW以下）は採用していない（新エネルギーに関する上越市の取り組み平成20年度、ほか参照）。本ＮＰＯとしては上越市域に含まれる多くの山間部にはマイクロ小発電が有効と思っている。これはかつての山村に多くみられた水車の自家発電転用である。この電力供給方法について、上越市は一度調査検討したことがある。しかし、その際に、発電適地はあったものの、周辺に電力需要がないなどの理由から見送った経緯がある（平成21年6月、上越市環境企画課からの回答）。
ところで、現在では電気自動車用リチウムイオン電池など蓄電池の開発が格段にすすんでおり、発電地と消費地の連携はおおきく改善されている。よって、発電そのものの適地を有する上越地方では、マイクロ小水力発電の意義は増しているとみてよい。本ＮＰＯではそのようなエネルギー自立（サスティナブルな地産地消）をもって過疎地再生の方途を探っていきたい。ちなみに、平成21年3月の上越市議会（第2回定例会）で笹川栄一議員が小水力発電について木浦市長に質問した際(03月19日−一般質問−04号)、市長は以下のように答弁している。「農村地域や中山間地域の用水路等を活用した導入につきましては、かつて新エネルギー導入に関する適地選定調査を実施した際に、発電適地はあったものの周辺に電力需要がないなどの理由から見送った経緯がございます。今後地域の電力需要も勘案する中で、小水力発電の可能性について検討を進めてまいりたいと考えているところでございます。」
２．事業体とその支援･協力者
本事業は、ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室が企画・設立し、過疎地域・限界集落の活性化というＮＰＯの精神に即して運営している。ただし、設立･運営にあたって、以下の協力者を必要とする。�‐絮杙圈僻�電施設の設置場所に関連）、��東京電機大学（発電機･蓄電池を含む発電施設に関連）、�Ｅ租�技術継承者（木造水車製作に関連）、�づ豕�電機大学ＯＢ企業（発電施設のメンテナンスに関連）、�ゾ絮曠織ぅ爛后併毀韻紡个垢觧�業報告・広報に関連）。
つぎに、事業の進捗状況だが、平成21年7月現在、上越市中ノ俣地区に水車設置候補地を一箇所確保しており、地権者（川崎正明様）の賛同をえている。水車職人も２名（石川正一様・坪野敏雄様）に賛同をえている（以下の写真参照）。東京電機大学ＯＢ技術者・経営者では、南魚沼市のＯＢ企業Ｅ.Ｃ.Ｓ.代表取締役駒形敏明様に強力な協力を御願いできている。東京電機大学には最大限の支援を戴いている。第一に、本事業を支援する団体として「学校法人東京電機大学」の名称を本事業の広報に使用できるよう理事会を通じて申請し、許諾を得た。具体的には発電施設やＮＰＯ関連施設の看板・プレート、旗、新聞雑誌記事などに「くびきの水車発電支援 東京電機大学」（仮）といった文字を記入することになる。そして、事業体である頸城野郷土資料室としては、本事業専属のスタッフを最低限用意している（3名）。ちなみに、水車発電候補地の一つ、上越市中ノ俣は、平成21年1月8日のＮＨＫ番組「クローズアップ現代」（故郷はよみがえるか-検証・過疎対策の大転換-）で全国に放映･紹介されている。
☆ ☆
☆第9回 20250321
くびき野エッセー 7編
★愚かな考古学者にあきれるばかり
おどろきました、あきれました！ 2010年10月15日、インターネットのニュースにびっくりするニュースが掲載されました。「考古学蔵書英国に流出へ 「登呂」関連など協会の5万6千冊」（産経新聞）です。▼「考古学で国内最大の学会、日本考古学協会（東京、菊池徹夫会長）が所蔵している遺跡発掘報告書など約5万6千冊の蔵書について、保管コスト高などを理由に英国の研究所に一括寄贈することを決めたことが14日、分かった。弥生時代の生活ぶりの解明につながった登呂遺跡（静岡市）の報告書など戦後60年以上にわたって蓄積された貴重な蔵書がそろい、会員からは「海外流出は文化資産の損失」と反発する声がある。協会は急遽（きゅうきょ）、16日に兵庫県で臨時総会を開き会員の意見を聞くが、紛糾が予想される。」▼愚か者に文化財やその報告データを保管させると、こういうことになるのです。件の遺跡発掘報告書など約5万6千冊の蔵書をあらためて作成するのはもはや永久に不可能なのです。利用者が1年にたとえ0人であっても、資料の価値を理解している者であれば譲渡などしません。1960年代後半から70年代にかけて、緊急発掘とか行政発掘とかへの批判が噴出しました。発掘して調査報告をまとめれば、そのあとは遺跡をつぶして道路やビルにしてしまうからです。でも、報告書だけは残った。その報告書を今度は外国の民間学術機関に移譲してしまうのです！ 1965年に野尻湖でナウマンゾウ化石発掘に加わった私の常識からみて、今回の事件は考えられないものです。▼わが頸城野郷土資料室には、ただいま点数で6000、冊数で8000の資料がアトリウム御殿山にあります。これをのちの人々に遺すことがもっとも価値ある仕事なのです。今日明日、だれが借りに来るかは、資料の有する価値とは相対的に関係ありません。
★地域経済学科というカリキュラム
帝京大学では、こんど新しく「地域経済学科」という興味深い名称の新学科を宇都宮キャンパスに設置するようです。来年4月の開設のようです。同大学のHPによりますと、そこには以下の3種の履修モデルコースが説明されています。地域経済・産業のリーダーの養成、農業・ベンチャーなど起業家の養成、地方自治体を担う人材の養成。▼また、同じHPによりますと、以下のような説明があります。「地域経済学科は、大都市と地域の格差・人口の大都市集中などの問題に取り組み、経済学の手法を用いて地域の活性化、再生を図ることを目的とします。20〜30年後、人口が首都圏では１％程度減少する見込みに対して、地方の多くの道・県では20〜30％減少すると推定されます。県民所得も21世紀に入ってから格差が年を追う毎に拡大しています。今まさに、地方の活性化、再生のために、経済学の立場からの研究が必要とされています。地域経済学科では経済学知識の基礎に立ち、地域の企業や自治体出身の実務家教員の豊富な経験をもとに、応用力のある学生に鍛えます。そして、地域のリーダー、地域の起業者、企業の中堅幹部・継承者や農業経営者となれる人材を育成します。」▼こうした試みは、かつて大学には珍しかったと思います。これまで各大学は、大概、企業を就職先としていました。「地域」を優先的に想定して、その中の企業（地域の中の企業）といったニュアンスは、いままでありませんでした。とても興味深いといえます。北海学園大学にもすでに同じ名称の学科が設置されております。▼ただし、その場合、「地域」について、21世紀的展望・視野を考えて構想していくことが肝心です。それは「経済」ではありません。「文化」です。21世紀、日本の地域は文化的に自立することが肝心なのです。文化が経済を支えるのです。これまでは逆のことが唱えられてきました。「衣食足りて礼節を知る」つまり食えてこその文化だ、と。その発想は本末転倒なのです。弥生文化とか農耕文化とかの意義を再考しましょう。食うことはすなわち文化なのだということを再認識しましょうね。もっとも、春秋時代の管仲に由来する故事「衣食足りて礼節を知る」自身、経済と礼節を上下に段階分けしているのでなく、前者の充実がおのずと後者を満たしていく、という意味であると解釈できるのです。
★農業はオイコス
農業は近代西欧的な発想である経済効率主義を受け入れません。農業は資本主義的な経営をも受けつけないです。自然相手の営みですからどんな不測の事態が突発するか知れないから、労働価値説も妥当しないのです。だから、農業および農業経営の近代化はできても、農業の工業化つまり工業として作物を生産するということはできないのです。石油と遺伝子組み換え技術に依存するアメリカの穀物産業や、自然生態系から最も縁遠い植物工場にすがる日本の穀物産業は、その方法からして環境、資源などの諸問題にブチ当たってしまうでしょう。▼また、農業は林業および漁業と密接に関連しているので、農業だけの工業化はほかの林業・漁業にダメージを与えることになります。漁民は山に樹木がないと失業しやすくなる、ということの意味を考えてほしいのです。山にたまった腐植土は川に流されて平地に堆積し農産物を育てる。土壌微生物は不必要な農産物をも分解し、こうしてできた腐植土は再度海に流れこみ海中生物たちの食料となる。それで素晴らしい循環が成立しているのです。農業が持っているこうした循環システムは、従来工業には乏しかったのです。でも工業にだって、リサイクルは絶対に欠かせない。むしろ、工業こそ農業の長所を見習うべきなのです。▼ギリシア語に「オイコス」というたいへん含蓄に富む言葉があります。これは「住む場所」とか「家政」という意味になるのですが、その言葉から「エコノミー」と「エコロジー」が派生してきました。私たちはエコロジーと調和のとれたエコノミーを営まねばならないのです。特に前者を破壊してまで後者を追い求めてはいけないのです。今、前者は農業に代表され、後者は工業に代表されます。21世紀はエコノミーでなくオイコスとしての生産を心がけようではありませんか。その際、日本でオイコスとしての農業を象徴するものは、何といっても棚田でしょうね。
★農ノススメ
今から20年ほど以前、バブル経済が崩壊し銀行も証券会社も倒産していった頃、人は金のみにて生きるものにあらず、と考える傾向が強まりだしました。もっとリッチな生活をという願いは結局産業の空洞化や環境破壊、家族的絆の弛緩などマイナスの副産物によって帳消しになったのです。合理性や経済効率で行動を決める時代は終わったのでした。ゆとりはエコノミーとエコロジーの調和によって生まれるのだということを、当時、日本に住む人たちはしだいに悟りつつあったのでした。▼かつて福沢諭吉は「学問ノススメ」をうたいあげましたが、その効果はエコノミー大国日本の実現において立派に達成されました。これからはエコロジーの大地日本といった未来に相応しいスローガン「農ノススメ」をうたいあげようではないか、といった具合でした。▼当時、農業は３Ｋの代表みたいに思われていましたが、そのように思う人たちはけっこう「自然とのふれあいを大切にしたい」なんてことを軽々しく口にしてもいました。でも、そんな時にイメージされる「自然」というのは、実は裸の自然でなく人工のもの、いわば第二の自然でしかなかったのです。野山に鹿や猪を追うハンターは別として、日本に住む人たちの多くはリフレッシュの目的で野山にでかけます。そこで楽しむのは予め企業がセットしてくれているサービスでしかありません。何々高原の牧場で馬に乗り、スクスク育った牛たちの新鮮なミルクを飲もう！ 何処どこ丘陵で森林浴を満喫し、それから豪快にバーベキュー・パーティーを！ ▼自然とのこうしたふれあいは農・牧・林という営みを介して成立するのです。日頃抗菌グッズを買い求めている若い女性たちにもアウトドアとか称して楽しめる自然、それは日頃雑菌にめげずたくましく活動している土の生活者が築いてきたのです。その点を、2010年を生きる私たちは、もう充分承知しています。
★赤字スパイラルを疾走する上越市の風力発電事業
10月、読売新聞に、落雷で次々と故障する風力発電に関する記事が掲載されました。また、2009年度までにこの事業の累積赤字が約１億5600万円になっていることも判明しました。また、同円度の売電額はたったの1000万円だそうです。▼上越市は、風車建設にあたって、国に費用の半額を負担してもらっているので、途中で発電をやめるわけにいかず、さりとて、このまま稼働していくと、累積赤字が膨大な額に昇ります。避雷針を取り付けるのに数億円はかかるというのですから、雷にうたれてはその都度修理を続けながら稼働するということになります。しかも、４基あるうち３基は外国製ですから、部品を取り寄せるのに時間がかかり、その間は発電できず止めているとのことです。▼そのような選択をした市の行政には、ほとほとあきれます。このような失態をさらけだしても、なお、抜本的な対策をうたない―うてない―のですから、無力感がただよいます。▼わが頸城野郷土資料室は、水車発電＝小マイクロ発電による山間・農村部でのエネルギー確保のオプションを上越市に呼びかけているのですが、暖簾に腕押しの状態です。あぁ、なさけなや！
★カラス天狗の正体は神か粘土か
11月11日の読売新聞（WEB版）に「カラス天狗、正体はトンビの骨…Ｘ線ＣＴで解析」という記事が掲載されました。引用します。▼「カラス天狗(てんぐ)のミイラ」として知られる和歌山県御坊市所蔵の「生身迦樓羅王尊像(しょうじんかるらおうそんぞう)」（江戸時代）の正体が、同県によるコンピューター断層撮影（ＣＴ）で、２羽の鳥の骨や粘土で作った造作物と分かった。像は高さ３９・３センチ。木製の岩座に立った姿で、厨子(ずし)の中に納まっている。県が３年前、エックス線ＣＴで解析。粘土を材料にした頭に鳥の頭部を納め、くちばしを外に出し、手足も鳥の足と粘土で作ってあることが分かった。骨格からトンビとみられる。その後、「夢がなくなる」などと公表を控えていたが、県立紀伊風土記の丘（和歌山市）での展覧会で、結果を公開することにした。」▼さて、みなさん、これでくだんのカラス天狗は神の座から転げ落ちることになるでしょうか。「なあんだ、トビだったのか、粘土細工だったのか･･･だまされちゃった！」っていうことなのでしょうか。いいえ、そうではありません。平安鎌倉室町の仏像だって、木や銅でできていて、細部には粘土もニカワも使われ紐や布でしばられ、という具合です。奈良時代の一木彫や江戸期の円空仏は別ですが、たいていは上記のカラス天狗と同じつくりです。▼木や銅でできた仏像が本物であれば、トビのミイラを粘土で固めた天狗も本物です。天狗は架空（観念）なら、菩薩の如来もこの世のものではありません、心に生きる宗教的観念です。江戸時代からおおくの庶民に信心されてきたこのカラス天狗、ますます夢をあたえてくれる存在になっていくことでしょう！
★堆肥か農薬か
いつだったか、テレビでカブトムシの一生について記録した番組を見ていたら、この昆虫は一生の大半を農家が作っている堆肥の中かその近くで過ごすということを知りました。堆肥は発酵すると相当な温度になるから、カブトムシの幼虫は文字どおりムシ焼きになるのではないかと思うのですが、あちこち動いてうまく生きていくのでしょう。これは人工物なのですが、ミミズやムカデの類はよくすみかにしているではないでしょうか。▼ミミズについてこんな話があります。戦後一〇年ほど経た頃、ある家で子供が高熱を出し、それがなかなか下がらなかった。往診の医者は解熱剤を投与するのだが、効き目がさっぱりであった。このままだといのちにかかわる。その時、その子のおばあちゃんは、上の子にこう言った、「近くからできるだけたくさんミミズを集めてきて！」その言い付けにしたがっておにいちゃんはどこぞからたくさんのミミズをかき集めてきた。おばあちゃんは高熱にうなされている孫の肌をさらけだし、胸といわず腹といわず、体中に泥だらけのミミズを這わせたってわけ。泥まみれのミミズたちはその子の皮膚から熱を吸い取っていき、その子は危機を脱したのでした。▼そとに出たおにいちゃんは、ミミズがどこにたくさんいるか知っていたのでしょう。戦後の20年ほどは、日本各地の子供たちは家の外で遊んで飽きることを知らなかったです。学校から帰ると、畑や堆肥の周りでミミズを集め、近くの川や池で魚釣りをやったものでした。でも、そのうちに田圃の畦に小さな赤い布付きの竿を見かけるようになりはじめました。大人はこう言うのでした。「農薬を撒いてある印だから気をつけること」。そんな時には、用水や側溝でよくザリガニが簡単につかまったものです。農薬にやられて、息も絶え絶えに流されてきたのでした。▼あれから50年以上経ちました。今は初夏の田圃に赤い小旗はひらめいていません。農薬の大量使用は抑制されたのです。ヘリコプターで上空からドッと撒き散らす光景は見なくなりました。しかし田圃でまったく使用されなくなった訳ではないのです。まだ果樹などにはけっこうたくさん使われています。そのほか、農業上ではありませんが、家庭内では殺虫剤、防虫剤、また家庭菜園用の除草剤などはかつての農薬とほぼ同じ成分と同じ毒性を持っています。団地に住む人たちは、敷地内の樹木に散布される防虫剤を直接間接に吸っています。そのような殺虫剤ばかり作ってＧＮＰが伸びても豊かな先進工業国とは言えないでしょうに！
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☆第8回 20250312
くびき野エッセー 3編
★ストロー現象がきにかかります
青森新幹線が開通したことで地元はさぞかし喜んでいることだろうと思いきや、むしろ心配の種が増えたとも言えそうです。ストロー現象、あるいはストロー効果の懸念です。▼これまで青森の人たちはおもに地元で買い物をしていましたが、急に交通の便がよくなったので、「仙台あたりに買い物にでかけようかな」と考えるようになる人が出始めたのです。いや、「日帰りで東京に行ってこよう」と思い立つ人もチラホラ。また、これまで青森市に支店を構えていた企業のいくつかは、支店をたたんで仙台市に業務の拠点を構築し始めたのです。まるで、遠くの大都市に金もにぎわいもストローで吸い上げられるようですね。今後、函館まで新幹線が延長となれば、観光客を北海道に奪われ、青森は通過駅となり、一気にさびれることも考えられます。▼さて、わが上越市はどうなるでしょうか。金沢と東京のあいだにあって、単なる通過駅で終わってしまうことはあり得ませんが、対策は講じておく必要がありましょう。くびき特産の石＜くびき野ストーン＞や水車発電でつくった＜中ノ俣清流電池＞、江戸時代からのこる＜町家雁木プロムナード＞など。わがＫＦＡは、北陸新幹線沿線の中核都市を目指して、運動の先陣をきっております。
★冬至とモガリ
むかし、人が死ぬとモガリを行なっていました。モガリとは「喪あがり」のことで、喪があけるまで遺体を一定期間葬所に安置し、その後改めて遺骨を弔う葬儀です。古代、モガリ葬は一般的だったのですが、仏教の浸透により火葬に移行していきました。その発端は大化２年の薄葬令ですが、影響ある境目は持統天皇の葬儀です。叔父にして夫であります天武天皇の葬儀から仏教色が強まり、持統天皇の葬儀から火葬が導入されました。▼さてモガリ屋における風葬のようなモガリ葬の期間はどのくらいだったでしょうか。土葬でも、人の肉体がバクテリアによって完全に分解されるには相当な年月がかかります。ただし、儀礼としておこなったのですから適当な時期に洗骨したのでしょう。▼天皇の場合、モガリの間、皇位は宙ぶらりんだったのです。モガリは、死に行く天皇の肉体から霊が離れ、後継の天皇に移される期間にあたります。古代天皇制における絶対化の境目は持統天皇ですので、持統以後、モガリなどやっていたら、その間に皇位継承戦争が起きかねなかったのでしょう。▼さて、きょう（2010.12.22）は冬至です。ジェームズ・フレイザー（神成利男訳・石塚正英監修）『金枝篇』によると、この日は、世界各地で神々ないし現人神としての王の死と再生の境目にあたります。年老いた神が死に、若い神に霊魂が移されるのです。イエスの誕生はこの儀礼のヴァリエーションです。イエスの原像は、麦神の化身から派生した母神の子です。ですから、自らの身体を「パン」になぞらえるのです。▼12月、世界各地のたちはクリスマスを祝いますが、これは日本風に言うと、モガリ葬とセットになっています。聖書にしるされた最後の晩餐はモガリの開始を予告するものです。ただ、イエスの亡骸は行方不明になるので、うまい説明はできません。最後の晩餐で弟子たちにこう言います。「私の肉を食べ私の血を飲む者は、いつも私に内におり、私もまたその人の内にいる」と。それをまともに受けると、古代地中海地方では、カニバリズム（食人）葬が行なわれていたことになります。古代におけるその風習を裏付ける資料は『金枝篇』に散見されます。
★貫通石お守り
私が２０数年来＜石＞のフィールド調査を行なっている目的は、人間の深層心理に備わるフェティシズムという原初的精神を探究することです。かんたんに申しますと、わが身に心地よかったり御利益があったりすれば崇拝し、嫌気がさしたり役立たずになったりすると打ち捨てる、そのような身近な神様です。呼び捨てにしたりからかったり苛めたりします。ダルマさんやテルテル坊主が好例です。▼先日、東京の湯島天神で初詣の親子が合格祈願に絵馬を求めていました。昨年はお姉さんがそうして合格したのだそうです。まぁ、お姉さんが不合格だったら妹は祈願に来たくないでしょうね。縁起担ぎはフェティシズム現象の一つです。以下に糸魚川市の天津神社が配布した「貫通石お守り」の事例を紹介します。難関が突破できないどころかことごとく失敗して浪人するようなことになれば、打ち捨てられるかもしれない石たちです。▼「貫通石お守り」で難関突破 上越タイムス 2011年1月5日 11時45分 更新▼意志（石）を貫き、めざせ難関突破―。ＪＲ西日本糸魚川地域鉄道部は、今年も受験生の合格を願う「貫通石お守り」を無料で配布する。8日の配布に先立ち、4日、天津神社でおはらいが行われ、ご利益を授かった。▼貫通石は「願いが通じる」「意志（石）を貫いて難関突破」「見通しが明るい」など縁起物とされている。配布は今年が4年目で、大学入試センター試験が間近に迫り受験シーズンも本番を迎える中、合格目指してがんばっている受験生のためにと企画された。▼お守り袋には平成18年に貫通した北陸新幹線高峰トンネルの貫通点で採取された貫通石が職員の手で封入されている。今年も招福の願いを込め、「福（２９）よ来（５）い」の語呂合わせで295個が限定で用意された。天津神社を訪れた同地域鉄道部の関係者は、おはらいを受けながら受験生の合格を祈願していた。▼配布は8日午前9時から糸魚川駅コンコースで行われる。なくなり次第終了となる。
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☆第7回 20250301
米沢林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」について
米沢藩が開幕当初に採用した墓制は中近世移行期のものを代表するものである。その事実を如実に物語るのが林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」である。米沢地方で「万年塔」と称するこのラントウは、墓石を取り囲む祠堂で、木造と石造とがある。林泉寺のものは石造である。製法は、まず石塔をくりぬき天と地はあけたままにする。正面に、全体が正方形になるように四角い孔を９ケ所ないし16ケ所に穿つ。その空洞部に墓石を安置し、天に屋根をおき、地には基盤をすえる。安置する墓石は一つとは限らず、よってこの祠堂は単体の墓石でなく廟墓に区分される。
石材は、加工しやすい凝灰岩である。米沢地方では「高畑石」といわれる。これは、上杉謙信が生まれた上越後の地にも採掘される。上越地方では「大光寺石」あるいは「中山石」「切越石」といわれる。総称して「くびき野ストーン」という。両地方の石材はともに色合いも似通っている。想像するに、上越後に存在した色合いの石材を米沢の地にも見出し、往時を偲んで愛着を感じたのかもしれない。
上越市の林泉寺裏手にはくびき野ストーン（大光寺石）でできた謙信関連の石造物がある。対して、米沢市の林泉寺にある兼続や家臣たちの廟墓は、石材に限定すればみなくびき野ストーンに瓜二つなのである。
参考文献：
NPO法人頸城野郷土資料室編『くびき野文化事典』社会評論社、2010年。
水谷類『廟墓ラントウと現世浄土の思想―中近世移行期の墓制と先祖祭祀』雄山閣、2009年。
水谷類『墓前祭祀と聖所のトポロジー―モガリから祀り墓へ』雄山閣、2009年。
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☆第6回 20250220
くびき野エッセー 9編
★崖っぷちのポニョ
崖っぷちのポニョが崖の上のポニョにもどれました！ えぇ、それって何のこと？▼瀬戸内海の景勝地「鞆（とも）の浦」（広島県福山市）の埋め立て架橋事業をめぐって起こされていた訴訟で、景観保護・景観利益を根拠に工事反対を主張していた原告側が勝訴したのです。判決の骨子は以下のようです。「鞆の浦は歴史的・文化的価値を有し、国民の財産というべき公益、景観利益は法律上の保護に値する」（毎日新聞09年10月1日付夕刊1面）▼鞆の浦といえば、人気アニメ監督の宮崎駿氏が作品「崖の上のポニョ」（スタジオジブリ制作、2008年）の構想を練ったところとして知られます▼ところで、歴史的あるいは文化的な遺産や景観の保護を訴えなければならないのは私たち上越市民も同様です。例えば城下町高田の生活文化を今に伝える「田の字」地区（縦は土橋・六ノ辻・五ノ辻の通り３本、横は大町、本町、仲町の通り３本で囲まれる）は、雁木町家造り・職人工芸・民間信仰など数々の有形無形文化をのこしています。当該地区を世界遺産にしたいという人もいます。さぁ皆さん、鞆の浦の皆さんの果敢な挑戦にＮＰＯ精神で連携しようではありませんか！
★鮭の儀明川のぼり
平成21年秋、10月下旬、六ノ辻橋の上から儀明川を見下ろしていたら、たくさんの鮭が溯上しているのを発見して、ビックリ仰天しました。この川べりに生まれて60年、一度も見たことのない光景でした。▼子供の頃、堤防には葦が生い茂り、そこから釣竿を投じて鮠（はや）を釣っては楽しみました。川中に入って石亀を捕まえたこともあります。けれども、鮭は見たことありません。▼鮭の稚魚が放され成長した親魚が産卵のために帰ってくる桑取川から儀明川への給水が行なわれるようになったため、川の味か匂いかを頼って鮭が間違って溯上したのがことの始まりだとも言われます。▼けれどもみなさん、近い将来、儀明川を溯上する鮭たちにはつらい運命が待ち構えています。儀明川上流にダムが建設されようとしているのです。建設の理由は儀明川流域の水害対策とのことです。この川べりに生まれて60年、儀明川の堤防決壊とかは一度も経験したことがありません。昭和30年代に一度、水害が予想され親の手伝いで土手下に積んであった薪を安全なところに運んだ記憶ぐらいです。頸城野の子どもたちへの心遣いとして、ダムよりも鮭を大切にする心を慈しもうではありませんか。
★くびき野ストーン
11月21日、上越市春日謙信交流館で「市民景観セミナー〜発見！ 市民みんなの宝物」が開催され、そこで上越特産の石材（大光寺石・切越石・中山石）をもちいた「くびき野街並みカラー」の都市設計という提案がありました。▼上記の石材はクリーム色を基調とした凝灰岩です。滑りにくいので雁木や遊歩道の敷石にぴったりですし、門柱や車道の仕切り石にも似合います。よそからクルマでお越しの訪問者は、上越地区にさしかかるや、柔和な雰囲気の佇まいに、そこはかとなく安堵を覚えることでしょう。▼そのような発想は建築家の隅研吾さんも共有しています。「地元産の石や木を使えば、自然と環境になじみ、土地の人々との関係も良くなる。完成後も風化するにつれ周囲に同化していきます」（毎日新聞12月2日朝刊21面）同じことをセーラ・マリ・カミングスさんも実践しています。セーラさんは小布施町の造り酒屋「桝一市村酒造場」のアスファルトをはがして敷石にかえました（高田世界館での講演から、12月6日）。▼中の鉄筋が錆びて数十年で劣化するコンリートや地面の下を廃墟にするアスファルトに代えて「くびき野ストーン」を復活させましょう！
★くびき野駅弁
新年早々、東京は新宿京王デパートで全国駅弁大会が明日の一九日まで開催されています。苫小牧駅の「いくら弁当」、仙台駅の「牛たん弁当」、長岡駅の「ゆふ膳」、そして直江津駅の「くびきの押し寿司」。▼さて、箱に入れる食べ物の元祖はおせち料理です。これは日本列島三千年を凝縮しています。中には、縄文時代からの食材であるヤツガシラやサトイモ（山野のもの）、エビやニシン（海浜のもの）、そして水田に蒔かれて稲の肥料となって田を作る小魚（田作り）が必ず入っております。それに鏡餅。芋と餅と魚のない正月料理はニセモノですよ。▼駅弁に戻りますが、その種別はおよそ以下の三通りです。�‘短塞奮萢儼拭幣�田原駅の「たいめし」）、�∧顕従歡Х拭平生猶悗痢峙ヾ惻屮函璽泪好薀鵐繊廖法↓Ａ躪舂老拭焚�川駅の「峠の釜飯」）。購入にあたっては美味しさと安さが決め手でしょうが、個性は譲らず光ります。▼さて、いよいよ本論ですが、こんど開通する北陸新幹線の上越新駅で個性輝くご当地駅弁をぱぁっとデビューさせましょう。頸城野は海と山と野の豊かな文化の沃土です。それに見合う駅弁はやはり�７燭任靴腓Δ諭�新幹線新駅の駅弁[名称とレシピ]大募集！
★50年後のくびき野
最近どこかで、50年後の上越は古都鎌倉のようになっているといいな、という意見を耳にしました。そのようなアナロジーの先例としては、「小京都」角館（秋田県）、「小江戸」川越（埼玉県）があります。▼そのうち川越について多くの人には「へぇ〜知らなかった！」という事実があります。江戸の佇まいを今に伝えるあの蔵造りの町並みは、じつは明治26年の大火を経て、すべてその後に建てられたものなのです。川越商人たちは、再建にあたって西洋風でなく伝統的な土蔵造りを選んだということです。▼ところで、紀伊の伊勢神宮は、20年毎に、隣り合った土地に立替をします。遷宮といいますが、これによって天照大神の御霊の再生と建築技法（宮大工）の継承を千年以上更新し続けているのです。▼さて、われらがくびき野には歴史的建造物が多いです。大地主の建築(怡顔邸<旧保阪邸>・富永邸・川上邸ほか)、中ノ俣の中門造りの農家、そして高田地区の町家と雁木通り。その幾つかを修復して文化財とし、今年のような大雪の冬には、若者に雪降ろしの体験をしてもらう。それを通じて、雪国特有の建築技術とくびき野ガンバリ精神を未来に継承していきませんか。
★くびき野にやってきたよそ者
くびき野には、昔からたくさんの「よそ者」が入り込んできました。古代では白山信仰をもたらした越前の泰澄、中世に向かっては浄土真宗を根付かせた親鸞、明治に至ってはスキー技術を伝授したレルヒ。▼さて、そのような「よそ者」の一人に、1940年代に上越地方の山村で活躍した写真家濱谷浩（はまや・ひろし、1915〜99）がいます。東京下町生まれの濱谷は、桑取谷に出向いて「鳥追い」などの民俗学調査やそれらに関する写真撮影を行い、これを介して、渋沢栄一の孫で第一銀行の取締役兼民俗学研究者の渋沢敬三とも交流しました。▼1945年8月15日、ラジオで敗戦の報を知った濱谷は、その日の太陽を写真に収め、作品「敗戦の日の太陽、高田」としました。翌1946年、いづもや百貨店で「豪雪の記録写真」展を開催し、成果の一部は写真集『雪国』（1956年）や『裏日本』（1957年）にまとめました。▼「よそ者が地域づくり現場で重視されるようになったのは、よそ者が地域にとって役に立つからである」とは、北海道大学教授敷田麻実氏の主張です。馴染みは薄いが新鮮な知性と感性を有する「よそ者」さんたちをくびき野に招きましょう！
★自然と人間の共生
平成21年11月、『上越タイムス』に野生動物に関する記事が二件載りました。「26日午前11時ごろ、安塚区行野の県道をツキノワグマ一頭が歩いて横切っているのを、車を運転中の男性が目撃し同区総合事務所に通報した。」（27日付）「イノシシによる水稲被害が上越市全域に広がっている。」（30日付）▼ちなみに、平成20年度に新潟県で人間の前に出没したツキノワグマ総数は120件で、そのうち上越市が10、糸魚川市が17、妙高市が24件でした。▼この出来事の責任はむろん人間の側にあります。人間の都合に合わせて森を切り開いたり植生をかえたりし、その都度野生動物の生活圏を破壊してきたのです。いまや、頸城野でも、いわゆる[自然と人間の共生]を図らねばなりません。宮崎監督のアニメ映画『もののけ姫』に登場するイノシシの乙事主たち、そして彼ら[森の生命]を理解しようとするエミシの末裔アシタカ[里の生命]の交流は、古代頸城野の原風景でもあります。▼文明（出雲や大和）が迫り来る辺境を[クビキ]というのですから、間違いありません。私たちは文明と自然とのはざまに歴史・文化を築き上げてきたのです。素晴らしいことではありませんか！
★春日山は禿げるべきでしょうか？
春日山城址の木々が伐採されています。さて、ここを禿山にする意図はなにか？ たとえ100年前であれ昔の状態にもどすことに意味があるのだとすれば、周囲をひろくとって歴史公園あるいは緑地公園とし、周辺住民の生活圏（安全･景観など）を確保する必要があるでしょう。▼しかし、禿山（文字どおりの丸裸でなく16世紀の山城的景観）は２１世紀の現代社会の生活にはマッチしません。禿山は戦国時代に威風堂々の戦略として意味があったのでしょうけれども、それ以前は多少とも樹木が繁っていたでしょう。また上杉の時代が過ぎれば、ふたたび自然に戻ったか、あるいは住民によって活用される入会的な山となったことでしょう。春日山で犬の散歩をしているある住民にお聞きしたら、山腹には昔の耕作跡がみられるとのことです。ようするに、春日山は時代によってさまざまな様相を呈してきたということです。▼さて、現在はというと、自然との共生とか環境倫理とかを重視する思潮・価値観から推して、禿山は不似合いですね。飛鳥地方の古墳だって丸裸にはしていません。中には神戸市にある五色塚古墳（千壺古墳とも呼ばれ、4世紀終わりから５世紀のはじめにかけて築造された）のように木々を伴わない古墳もあることはあります。でも、それは全長200メートルに満たない規模です。それに対して、春日山城は標高180メートルの山頂を中心に400ヘクタールの面積をもち、麓には周囲1.2キロメートルにわたって堀(監物堀)と土塁がめぐらされていました。規模が全然違うのです。▼春日山については、むろん現在までの鬱蒼たるスギ林を除去するのは賛成です。そうすれば日の光が差し込んでさまざまな植物が育つでしょう。地域住民の散歩コース、憩いのとしてベンチや東屋を設けるのもいいでしょう。あるいは、高田公園（城址）に復元されている三重の櫓のようなモニュメントはあってもいいです。けれども、時の流れを感じさせる景観もまた大切だと思います。地元民の息遣いがのこる耕作跡などぜひ残してほしいですね。奈良平安の仏像は金箔を貼りなおすことはしません。自然の時間的経緯を大切にする素朴な心がそうさせるのです。▼本ＮＰＯでは、このたび『くびき野文化事典』を編集するに当たって、まず第一に地域住民の目線からみた郷土遺産・文化財に意味を持たせました。専門研究者が認定する学術的価値のほかに、地域住民が生活上で実感する生活文化的価値に重きをおいたわけです。 この事典でくびき野文化の基本を学び知る人は、郷土における就労や生活において明日からの目的意識が明確になる、そのような郷土人の育成、これが今回の編集目的なのです。そのような意図からすると、春日山にのこる耕作地跡は貴重な文化遺産なのです。▼春日山をどうしても禿山に復元したければ、コンピュータ･グラフィックス技術を用いて、バーチャルな世界でそうすればいいでしょう。その代表例に大林組が推定復元した高さ50メートルの平安時代中期から後期頃の「出雲大社」があります。見事なものです。50メートルもの高さになる社殿ですから、実際には復元困難です。それをＣＧの技をもって見事によみがえらせたのです。
★使っている小間物・衣類・食器類で一番古いのは？
世代によってまちまちでしょうが、あなたが今使っている小間物・衣類・食器類で一番古いのはなんでしょうか？ 私は、タバコを覚えた20歳のころ、缶ピースを愛用していて、その空き缶（ピース缶）を今でもエンピツ立てに使っています（写真）。今アラカンですので、机の片隅におかれて、かれこれ４０年になります。タバコは３２歳のときにやめたのですが、この缶は捨て気になりませんでした。▼ところで、買い物は、安かろう悪かろう、では失敗となるのですが、100円均一商品にも長持ちするのはけっこうあります。私は、ある瀬戸物市で購入した超安物のコーヒーカップを長く愛用していました。愛用できた最大の理由は、そのカップ、茶色なので、茶渋などの汚れが目に付きません。瀬戸物なので中身が見えません。コーヒーや紅茶を飲んでいるようにみせかけてウヰスキーやワインを楽しんだりしていました。▼それが、先日、台所に侵入したネコちゃんに割られてしまった！ 原因は、くだんのカップをきれいに洗おうなどと考えた事です。台所にもっていかず、てきとうにティシューか布巾でぬぐっていれば寿命はまだまだでした。けれども、下手人のネコちゃんだって台所は興味津津なんです。このネコ（２匹）は、4月末に、生後１ケ月未満のところを路上から我が家にやってきたので、母ネコのように厳しく育てることができず、ついつい、あまやかしてしまうのです。ネコは人の４倍の速さで命を全うします。我が家でいちばん年配になるまでいっしょに暮らそうと思います。▼さてさて、今も仲町６丁目にのこる明治元年築の町家「大鋸町ますや」は、人生80年として、人の２倍ちかい寿命を維持しています。家の中には大正10年頃、近所の玉井家からもらった箱階段があります。タンスとしても階段としても現役です。家の中には昭和４〜５年頃に録音・発売された７８回転レコード群が専用のケース箱におさまって残っています。先年亡くなった母が娘時代に祖父から買ってもらったものです。地元の曲目が収録されていて、貴重な庶民文化財です。先日、数枚をきいてみました。じつに味わいがあって、捨てがたいです。
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☆第5回 20250210
行政文化と市民文化の相克
１．ある事件
2009年7月、新潟市美術館（同市中央区、北川フラム館長）で開催された「水と土の芸術祭」において、展示物にカビが生えるというアクシデントが発生した。出品の一つ「土の一瞬」（久住有生作）は藁をまぜた土を素材にして作成された、文字通りの土壁である。大きさは高さ2メートル、幅9メートル、厚さ60センチメートル。作者の久住有生氏は左官であるという。壁塗りはプロの腕によるものである。土壁だから、とうぜん水分を含んでいて、たえず状態が変化する。時間軸に即して作品が変容していく。一瞬が時空を連なって織りなす芸術であり、そこが本作品の生命であろう。素晴らしい。
ところが、土壁塗りが終わって数日後、この作品にカビが生えだした。アクシデント発生である。水分を含んだ素材を用いているのだから、カビが生えても、それはあたりまえの現象である。しかし会場は美術館内である。ほかの作品に影響のおよぶおそれは百パーセントある。よって、美術館（新潟市）はそれに対する充分な対策を講じておかなければならない。けれども、この美術館は夜間には空調が止まる。人員（人件費？）が不足しているので止めるのである。事故発生後は空調を24時間稼動させたというが、後の祭りとなった。作品は館内から撤去され、館長の北川氏は任期を残して2010年3月に更迭された。
この事件が発生した原因や背景は何か。館内に水分を含む巨大な土壁オブジェが設置されればカビ発生の可能性が生まれる、と誰しも読めたはずである。北川氏はその事態を空調で回避できると読んだのか。そうであるならば実に甘い判断である。土壁オブジェ展示の専用施設（テント張りであろうが）を併設すべきだった。予算上でそれが無理であれば拙速は避け、今回の展示は断念するべきだった。また、カビ発生の可能性が甚だ大きいと推測すれば空調は２４時間フル稼働させるはずだが、美術館側はそれを怠った。これも甘い判断である。もっとも、空調をフル稼働させるとその性能からして建物に負担がかかりすぎそれができない、との指摘もある。カビ発生の直接原因は以上の諸点にある。
ところで、当時新館長であった北川氏は、同館で長年の経験をもつ有能な学芸員を前もって別の部署に配置換えしたが、それは本事件を引き起こす間接的な原因（背景）だろうか。もしそうであるならば、このカビ事件は、行政における構造的な欠陥を背景にした行政機能不全事件を併発したことになる。有能ではあれ特定の職員（学芸員）を特定の任務に長期にわたって就けておくことによって生じる弊害を、北川氏は未然に、あるいは途中で防いでくれたのである。長年のベテランがいなくなると、例えば搬入作品からカビや微生物を駆除する「燻蒸」などをしない事態を招く。そのような日常業務は館長の責任云々ではない。私は、今回の事件はわが国の文化行政がかかえるある種の重大問題に関連すると考える。その件について以下で検討する。
２．文化の二類型
2007年1月21日、東京の六本木に新国立美術館がオープンした。また、文化庁は、博物館事業の民間移転という方向で、1951年に制定された博物館法の改正を検討し2008年6月に実施した。この二つの出来事から導かれるストーリーに＜文化の商品化＞がある。かつてイマヌエル・ウォーラステインは、万物は商品化する、と言った。その中には、数量化にむかない心の領域とか神の領域に属するものも含まれる。芸術家は、自己の作品を市場で販売しなければ生きていけない。販売それ自体は当然のことであろう。問題は、貨幣的に値のつかない作品・産物を含めた、文化の評価基準である。真理に科学的真理や宗教的真理といったヴァリエーションがあるように、価値にも貨幣的価値や文化的価値といったヴァリエーションがあるのだ。
ところで、文化は本来国家を超えている。文化は国家に管理統制されるものではない。逆に文化がさまざまな国家を生んできたのである。したがって、国家が文化を評価し等級化する＜文化勲章＞は哀しい制度であって本末転倒の極致なのである。 私は、「文化遺産」という表現はいいとして、「文化財」という括りは好きではない。「財」というのは、現在では概ね貨幣的価値にリンクしている。平成の大合併で、おおくの「市町村文化財」が忘れ去られていったが、郷土や儀礼から切りはなされた貨幣的価値のない文化は「財」でなくなった。
それから、日常生活で使用されていた民芸に値をつける＜お宝発見＞というテレビ番組 があるが、文化を商品的な値段でのみ評価することなどできはしない。アヴァンギャルド（前衛芸術）とか言われるシュールな作品がときにブランド商品のように扱われたが、それはアヴァンギャルドが文化的価値を高めたことよりも、市場が貨幣価値でもってアヴァンギャルドを評価し高値で販売していったからにすぎない。
日本では、とりわけ明治時代になって「文化」の意味に関して次のような二分化が進んだ。一つは高級なもの、進んだものとしての文化である。「文化的生活」「国民文化」などはこの典型であろう。これを私は＜文化の第一類型＞と称している。そしていま一つは生活習慣・生業としての文化である。「縄文文化」「農耕文化」などはこの典型だ。これを私は＜文化の第二類型＞としている。
上記の分類のうち第二類型に関心のある私は、十数年以前、新潟県頸城地方に散在する石仏群（鎌倉期以降の造立）を村の「文化財」に指定してもらう運動を起こした。それは永年にわたる農耕儀礼をうけておおくがボロボロに崩れていた。有名な仏師がつくったものでなく、江戸期までに頸城で生活してきた農民たちが雨乞いや無病息災に、と造ったもので、雨乞い儀礼で溜池に投じられ現役の活躍をしている。そこには農耕文化上での価値や民芸的価値、第二類型的価値は備わるものの、国民文化的価値や商品的価値、第一類型的価値は乏しい。しかし、同村では前者の価値を評価してくれ、村議会に上程し村の文化財に指定したのだった。
あらたに博物館法が改正され、国立新美術館が誕生したのに際して、私としては、ぜひ文化の第二類型的価値を評価できる方向に、動向が進展してほしいと願っているのだが、その動きの具体的表明となる美術展が2009年に開催された。それこそ、北川フラム氏がプロデュースしたあの「水と土の芸術祭」である。おおきな誤算を生んで失敗したものの、どこまでも先見的で野心的な彼の試みは、きわめて高く評価できる。彼は、市民こそが文化の構築のみならずその価値評価の担い手である、と高らかに宣言している。長年にわたる彼の業績は、あたかも時を経つつ乾燥していく土壁のようである。
それから、もう一つ、行政と市民とを結ぶ＜新たな公＞であるＮＰＯが、文化における第二類型的価値を再構築する時代となっている。その問題を以下において検討する。
３．国民文化から市民文化へ
明治期以降、近代国民国家日本は、国民という同一性・同質性を演出しようと、文化の領域において様々な手段を講じてきた。その代表が国宝指定であり、それを含む重要文化財（建造物・絵画･彫刻・工芸品・古文書・考古資料など）指定である。ただし、その指定に関係するものは、私なりの区分によると＜文化の第一類型＞に括られる。この価値序列から推すと路傍の崩れ石仏等＜文化の第二類型＞はまちがいなく＜文化の第一類型＞の背後に置かれるか、存在そのものを無視されることになる。それにひきかえ、能楽や歌舞伎などは＜伝統の再発見＞と称して日本固有の歌舞音楽に格上げされたのである。
例えば、定朝に始まる定朝様や運慶快慶の鎌倉様式は定まった価値（文化の第一類型的価値）を獲得したが、野の石仏たちは仏教美術や造形美術の歴史上でほとんど価値や位置を持たないとされた。しかし、雑多な価値（文化の第二類型的価値）をもつ地域民俗文化にもそれなりのオリジナリティがある。たとえば、文字を介する文献史学は文字を解する第一文化的階層の歴史を伝える事が多いのに対して、有形であれ無形であれ民俗を介するフィールド研究は文字を解さない第二文化的階層の歴史を伝えることが多い。
そのような事例の一つに、伊東市の佛現寺に昔から伝わる寺宝がある。それは「天狗の詫び状」という古文書および「天狗のヒゲ」という遺物である。同寺住職はこの二つを、むろん本物と見做して寺宝にしておられる。その際私たちは、天狗にまつわるこの二つの資料を文化財たりえないとして軽んじてはならない。それらが本物であるか否かの真偽のことを問題にしているのではない。それらになにがしか意味深長な価値を見いだす生活様式・日常文化がその土地に長く存続してきた事実に注目すべき、と言っているのである。「天狗の詫び状」と「天狗のヒゲ」は、事実を伝える資料として価値がある。それは文化の第二類型的価値に括られようか。
ところで、私は現在、多くの方がたと一緒に「NPO法人頸城野郷土資料室」を運営している。本NPOは、新潟県上越地方の町家雁木文化・海運漁業文化・稲作農耕文化･信仰儀礼文化などの保存･研究およびそれに付随する資料の収集と整理を目的としている。上越市仲町６丁目（旧・大鋸町）の民家（明治元年築の町家「大鋸町ますや」）を事務所とし、文化の担い手を山間部に取り戻すべく木製水車発電プロジェクトなどさまざまな取り組みを行っている。平成２０年度〜２１年度にかけて上越市から文化財把握調査業務を委託されて全市を対象に活動してきた。その「仕様書」（上越市）には次の記載がある。
「１．業務の目的
本業務は、歴史文化基本構想等策定事業（文化庁が実施する「文化財総合的把握モデル事業」）の一環として上越市らしい、特色ある文化財の保存活用のための基本となる構想を策定するため、上越市に関連する文化財について、総合的な把握調査により所在位置・現在の状況・保有形態・住民意識などの情報を収集し、文化的価値や歴史的価値などの評価付けを行ったうえで文化財の体系化を図り、情報を整理して把握文化財データベースの構築を実施するものである。
２．調査対象となる文化財
調査の対象は、従来の文化財の把握に用いられた類型にとらわれることなく、当市に関連する歴史的、民俗的、自然的および生活環境等で価値を有すると思われる文化的資産とする。また、調査範囲は市域全域とするが、市域以外に所在するものについても、当市と特に密接な関連を有するものについては対象とし、関連する文化財所在地も範囲に含む」。
政府が構想する博物館事業の民間移転は、もしそれが文化に特化したＮＰＯ組織が生育しそれが媒介となって推進されるようになれば効を奏するであろう。北川氏は、従来の＜行政文化財＞的概念に揺さぶりをかけたのである。そして未来の＜市民文化財＞的概念の構築に先鞭をつけたのである。もはや、次に紹介するような考えに後戻りすることはできない。
2010年4月14日付「毎日新聞」朝刊記事「記者の目」（立上修記者）では、上記のカビ事件に対し、旧態依然たる対応策が提起されている。「学芸員資格を持つ私は、首長の美術「観」がストレートに美術「館」のあり方を左右することの危うさを感じる」。この表現は市教委をも含んだ行政批判としてならいざしらず、北川氏の態度・考えへの批判であれば的を射ていない。市長の動きには「美術館を活用して地域を活性化しようという狙いばかりが感じられ、美術館の原点であり本来の使命である作品の保存・研究という視点は全くうかがえない。」この表現には、農耕文化上での価値や民芸的価値、第二類型的価値は備わるものの国民文化的価値や商品的価値、第一類型的価値は乏しい土壁文化に対する理解不足が感じられる。また、市長が提起する地域活性化の問題は意義ぶかい。博物館が「市教委の所管から外れることは、文化庁、県教委の管理も及びにくくなることを意味する。」このフレーズに対して私は、北川氏の文化活動をポジティブに評価する意図であれば賛意を評するが、逆の意図であれば反対を表明する。
文化は本来国家（行政）を超えている。文化は国家に管理統制されるものではない。今回の事件は、文化の第一類型的価値（行政文化財）と文化の第二類型的価値（市民文化財）の相克として発生した。それは、近代日本において外発的→国民的というコースで形成されてきた文化（統合）運動からグローカル（グローバル+ローカル）で連合的な次元に向かう歴史的転換が訪れつつあることを予感させるエビデンスなのである。
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☆第4回 20250201
うまや（厩あるいは駅）とひるこ（蛭子)
645年大化の改新後、飛鳥･奈良時代の古代日本では、交通・通信制度として官道が整備され、うまや（駅、駅家）が発達しました。これは馬を使って物や人、情報をはこぶ制度です。情報通信だけでしたら、狼煙がありましたが、それでは物や人は運べません。うまやには駅馬（えきば、はゆま）と伝馬（でんま、つたわりうま）が配置されました。物資の運搬にはやはり馬が最適だったのです。古代の北陸道には、海岸にそって滄海駅（青海付近）、鶉石駅（能生付近）、名立駅、水門駅（直江津）、佐味駅（柿崎付近）、三嶋駅（柏崎付近）などが設置されていました。
上越市清里区に地名としてのこる「馬屋」は、清里が古代から信濃などとの交通の要衝として意義をもっていた傍証ではないかと推測します。「古代中世上越後（頸城）の交通路」（昭和42年）をまとめた平野団三先生は、その中でこう記しています。「山腰街道。この道は、高田平野東山山麓を北から南へ走り、北陸道から信濃路へ連絡する山腰道である。」「この道はまた幾多の峠道を合せ横切っている。黒岩峠、安塚街道、牧峠、櫛池峠、関田峠がそれである。」清里区の「馬屋は交通路の転馬所であり、大日堂附近に条里制が認められるとしている。こうした諸条件を置き重ねると、山腰街道は関川水系東山山麓諸荘を貫く、荘園聚落の一大幹線であったことが知られよう。」（平野団三『頸城古仏の探究』東京電機大学石塚正英研究室、平成12年、79〜80頁）
現在の長野県東筑摩郡に位置した錦織（にしごり）駅で東山道（近江→美濃→信濃→上野→下野→陸奥→出羽）から分岐した古道は、現在の上水内郡信濃町あたりに位置した沼辺（ぬまべ）駅から妙高山麓を経由して頸城に入りました。その間、上記の山脇街道を経由したり、いろんな峠を越えたことでしょう。そうして、大きくみて水門駅に向かう道と佐味駅に向かう道の二方向へと更に分岐したことでしょう。また、深坂峠（松之山付近）を越えて三嶋駅で北陸道に合流するルートもあったと考えられます。
ところで、岡野町にのこる市神石祠の祭神は蛭子（ひるこ、イザナギ・イザナミが最初に生んだが葦の舟で遠方に流された未熟児）ですが、これは遠方からさまざまな文物制度をもたらす神です。また、町（まち）の語源が祭（まつり）で、市（いち）の語源が斎（いつき）であることから、うまやは交易の要衝に関連するとみて差し支えないでしょう。
それから、上記の「ひるこ」ですが、『慶長二年越後国郡絵図』に「ひるこ峠、飯田ヨリ五里」と添え書きされた絵図が有名です。「飯田」とは頸城平野にある飯田村です。飯田村（上越市）→高津村（同）→油田村（同）→新井村（牧区）→びるこ村（牧区）→まきの村（同）→ひるこ峠と歩むことになります。この峠を「ひるこ」としたのは、遠隔交易とそれによって行き交う文物制度に関係する峠だからではないかと、私は推測します。なお、この峠を現在は、「昆子（びりご）峠」とも「昆子街道」とも呼称しています。
さて、鎌倉時代になると、はゆま（早馬）が普及しました。いわば快速便です。ようするに後代になるほど、馬はいっそう速く走らされたようです。そうなってくると、あまりに酷使しすぎた馬は休息させ、いたわってやる必要が生じます。古来、馬を飼育する小屋をうまや（厩）といいました。清里区内の各地に、かつて馬を飼育していた場所があったことの傍証となる地名がいまも残ります。「馬つくり場」（荒牧、梨平）、「馬療場」（馬屋）、「馬つくろい場」（赤池）。そこは古道脇であったでしょうし、路傍には馬頭観音石塔が置かれていました。けれども、石塔は今は他所に移動している場合が多いです。
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☆第3回 20250125
頸城野に遺る一木彫仏像の原初性
思想家・人類学者の中沢新一氏は、『朝日新聞』(2006年11月19日付朝刊・広告コラム「仕事力」)に「仕事と暮らしが日本人の芸術だ」と題する記事を載せ、その中で次のように述べています。
「極東の日本は、東アジアでキリスト教の布教が成功しなかった数少ない国です。韓国やフィリピンのように、多くの国民がキリスト教を受け入れた国々と何が異なるのかと言えば、日本人が長年かけて培ってきた独特の自然観にあると思います。だから、キリスト教の根底にある、自然を戦うべき相手ととらえるような考え方を受け入れられなかったのです。（中略）自然を支配し産業を加速するという方向で先進国が走ってきた結果、地球全体の環境問題が発生してきました。日本人はこの問題に立ち向かっていける思想を、歴史的時間をかけて育んできました。日本人がずっと抱いてきた自然への思想からしか、答えは生まれてこない。その日本人本来の思想を取り戻す大きな芽として、ニートは生まれるべくして生まれてきたとは考えられないでしょうか。産業と教育の落ちこぼれというネガティブなとらえ方は、何か大切なものを見落としていると私は思います」。
中沢氏の示す日本人の自然観は、古代インドに発する仏教には見られません。先史日本の精神的オリジナルであります。日本で仏教を受け入れた古代人は、すでに縄文の段階で培った自然物・自然現象に対する信仰・儀礼を捨て去ることなく、それらを仏教の如来信仰や菩薩信仰に重ね合わせて維持し続けました。逆に、仏教の方が縄文や弥生の自然信仰とその儀礼に自らの信仰形態を従わせ、非情（精神なき自然物）も成仏するとか山川草木に悉く仏性ありとして、布教に従事したのです。中村元氏によると、本来インドでは有情以外の成仏は説かれなかったとのことです。そうであるとするならば、先史日本では自然がそのままで神であったのは紛れもないことです。（中村元、「山川草木に悉く佛性有り」、『学鐙』第90巻第１号、1993年、16〜23頁）。
その印象を色濃く今に伝える仏像があります。それは奈良平安時代（８〜９世紀）につくられたいわゆる一木彫り仏像です。2006年秋、上野の東京国立博物館で特別展「仏像 一木（いちぼく）にこめられた祈り」が催されました。奈良時代から江戸時代の円空・木喰に到るまで、一木彫・鉈彫りの神像が一同に展示されたのです。私もこの機をとらえて調査見学し、あわせて図録『特別展・仏像・一木にこめられた祈り』（東京国立博物館発行、2006年）の解説「初期一木の世界」（岩佐光晴）を精読しました。また、開催中の2006年11月12日、ＮＨＫは番組「新日曜美術館」で「日本の仏像はこうして生まれた・木の霊性が宿る仏」を放送しました。その中でおおよそ次のような解説がなされました。
現世における無病息災などを祈願して樹木を信仰してきた古代日本人は、奈良時代になると、鑑真の指導もあって、大地に根を張った生命力あふれる大木から十一面観音などの仏像を彫りだすようになりました。それが平安時代になると、仏像は西方浄土あるいは来世に心を向ける信仰の対象にかわっていきました。一木で高名な僧侶が彫られ、さらにその体内に十一面観音が潜むようにして顔面内聖顔が彫られている宝誌和尚立像（平安時代・11世紀、像高159cm、京都・西住寺）はその典型でありましょう（注：宝誌和尚（418〜514年）は日本に仏教が伝来する以前に南朝時代の中国で活躍した僧侶で、十一面観音の化身という伝承・信仰があります。）。仏像も一木でなく寄木造り（定朝様）で表現されるようになったのです。けれども、樹木の霊にこだわって一木で仏像を造る技法は、以後地方に残存することとなり、やがて江戸初期になって円空において庶民のあいだに復活するのでした。
ここまで説明を聞くと、一木像彫りだしの精神は、もうほとんど野の石仏造立の精神と一緒であることがわかります。私は平成18年10月に大分の熊野磨崖仏を調査に行きました。２体彫られていました。高さ約7ｍの大日如来像は、約8ｍの 龕(がん)に刻印されていました。またその左に位置する岩壁には、高さ約８ｍの不動明王像が刻印されていました。お不動さまのユーモアにあふれる下膨れのお顔はじつに印象深かったです。この磨崖仏の右奥に熊野神社が造営されているのですが、これは熊野修験と密接な関係をもちます。それはそれとして、この熊野神社は秩父の岩根神社とおなじく、岸壁を神体とするものであることはあきらかです。石仏を彫りだす人は、その素材である岸壁や石塊それ自体に神性を見抜いています。彫りだされる像容はafterthought（後知恵）でしかありません。それと同様、一木仏も、それを彫りだす人は、その素材である樹木それ自体に神性を見抜いているのです。その精神は、自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく、いわば＜ちきゅうの鼓動＞なのです。
その精神はまた、頸城野の居多神社と五十君神社に伝わる一木造りの狛犬においても貫かれています。居多神社（上越市五智）には鎌倉時代後期に桧で造られたとされる阿吽一対の狛犬（上越市指定文化財）がいます。また、五十君神社（上越市三和区所山田）には室町時代に造られたとされる阿形のみの狛犬がいます。仏像では、牧区に室町時代に地元仏師がつくったと考えられる一木仏が２体（地蔵菩薩立像・観音菩薩立像）残っています。いずれも頸城という辺境にあって自然と人間を一つにした森羅万象をつらぬく＜ちきゅうの鼓動＞をいまに伝えているのです。
いやいや、頸城野にはもっと古い時代の一木彫仏像がいまに遺されています。それは上越市虫生岩戸の岩殿山明静院（国分寺奥の院）に安置されている国宝木造大日如来坐像（高さ117ｃｍ、台座53ｃｍ）です。寺伝には、国分寺を開基した行基の作とありますが、この地の仏教美術史家、故平野団三先生は頸城野に坐すこのような一木彫仏像に関してして、つとにこう記されました。
「木彫でも黒川芋の島大日像、菅原馬屋大日像など何れも藤原期ですが土地出来で一木鉈造り系統です。佛像も中央製作で実に立派な物が舶載されて来るのは鎌倉も末に下つて来るのではないでせうか。」（平野団三「上越石佛に対する調査中間報告」『頸城文化』第2号、昭和27年、42頁）
「この（岩殿山の）大日如来は、県下で最初に指定された国宝第一号である。この大日如来の製作は今から約800年前藤原時代であつた。カヤの一木で造られ，古い様式をつたえている。彫が浅く、姿はいかにも雅さしい。大日如来は真言宗で説く三千世界で一番尊く偉い仏とされている。目は雅さしく口元が締りさすがに威厳がある。」（平野団三「上越市の誇り 国宝大日如来（郷津岩殿山）」『頸城文化』第30号、昭和46年、17頁）
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☆第2回 20250115
なぜ石仏に惹かれるか？
平成になったころから、私は石仏を中心に民俗儀礼のフィールド調査を各地で実施していますが、とりわけ石仏をつくる農民の素朴な生活意識に注目してきました。
江戸時代、中でも寛政年間（18世紀末）には各地の農民が盛んに石仏を盗みました。その原因は直前の天明大飢饉（1782〜87）でした。当時の下層生活者たちは、飢饉となれば災難除けに石仏を拝み、願いかなって生き残る者、かなわず死ぬ者にわかれ、洪水となれば石仏もろとも濁流に呑み込まれ溺れ死ぬ者が続出しました。疱瘡など流行り病におそわれると、石仏の前で手を合わせながら息絶える者が後を断たなかったのです。
そのような農民・庶民のせつなくやるせない思いを一身に背負っているのが野や峠の仏、崩れ石仏なのです。私は、崩れ果てても遺り続ける石仏たちに出会うことで、実はかつてその同じ石仏に辛い思いや感謝の思いを語り尽くしたであろう無数の農民たちに出会っているのです。そんな私の心が、私のからだを石仏フィールドワークへと向かわせてきたのでした。
ところで、高名な仏師として、平安時代には定朝が、鎌倉時代には運慶や快慶が知られます。彼らの言葉ではありませんが、巧みをきわめた仏師はよくこう述懐したと言われます。「私の腕がいいのではない。もともと素材の中に仏がおわす。私はただそれを掘り出しているだけにすぎない」。はたしてそうでしょうか。だれの心にも聖なる印象を植え付けることのできる技術をもつ人は、その人自身が、まずは聖なる存在に親近感を抱いているはずです。いや、その人自身がすでに聖なる存在かも知れません。そのとき仏と仏師とのあいだには、聖なる印象を媒介にしてインタラクションが働いているのです。では、あぜ道の野仏を彫り出し刻み出した素朴な農民たちの場合はどうでしょうか。道具といえば鍬や鋤以外に知らないような彼らは、何が原因で作仏を為すのでしょうか。
１．石の中に聖なる存在がいると感じるから、それを彫り出すのでしょうか。
２．心の中の聖なる存在にあいたいと感じるから、それを石に表現するのでしょうか。
３．石そのものが聖なる存在と感じるから、それを彫り出すのでしょうか。
農民たちは、例えば打ち続く干天にジリジリし、ついに雨乞いの儀礼を執り行います。そのとき、自らの願いをかなえてくれそうな神様を、ちかくの自然物―とくに凝灰岩や石灰岩、砂岩の石塊が手頃です―から選び取り、自らの手でつくるのです。その自然物に何か聖なる印象を与えるのです。
江戸時代の農山漁村の日常生活者にとっては、神がいるから拝むのでなく、何か拝まずにおれないことがあるから神を石仏として自前でつくりだすのでした。たとえば、日照り続きに呻吟するときなど、慈雨を祈らずにおれないから、止むにやまれず、素人でも加工しやすい石ころで神体を表現するのです。
石仏は文化財ではありません。信徒は手で触ったりなでたり、あるいはときに蹴ったぐったりぶん投げたり、さまざまの行為を為していいのです。信徒が生き続ける限り、石仏たちもまたよりそって生きてくれるのです。
そのようにして、自らつくった神＝石仏を拝むことにより、実はもともと己れのうちに潜んでいた力を引き出していたのです。したがって、かつて神は石を介して自然と一致していたのです。
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☆第1回 20250101
雨乞いぶんなげ地蔵
私は、前近代に盛んだった農耕儀礼における石仏信仰を、本来の宗教（神道や仏教）とは区別しています。農村の民間信仰は農民生活そのものだったのです。かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、神仏がいるからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏を造ったのです。そのようにして造られた村はずれのサイノカミやたんぼのカカシ、野のイシボトケたちは、祈願達成のためには罵声を浴びたり踏みつけられたりすることもあるし、ことによったならどんど焼きの火中に投げ込まれることもあります。
かつて農民たちは、神道や仏教など本来の宗教のように、崇高なる神仏が御坐すからそれを拝むのでなく、ある時は飢饉でせつなくやるせない気持ちから、またある時は豊作への感謝の気持ちから、どうしても神仏を拝みたくなるので、それを手ずから造ったのです。あるいはまた、何らかの不幸回避を手助けするよう懇願するために、神仏をその場で自然物から造ったのです。祭り（祀り）の端緒はそこにあったと言えましょう。
日本では、江戸期に活躍した遊行僧、勧進聖、作仏聖たちが庶民農民の神仏づくりを支援しました。例えば作仏聖の弾誓（1551〜1613）は、美濃で20数年修行した後、佐渡にわたり数年修行、その後出雲崎を経由して信濃に移って諏訪湖に至りました。そこの湖畔で、巨石に出逢うのです。地元民が烏帽子石と称していた産土神です。やがて「万治の石仏」と呼ばれるようになるこの神体を前に、あるいはその岩上で、弾誓は念仏を唱えて説教しました。その時以来この巨岩は阿弥陀に習合したのです。それからまた、幼少の頃に洪水で母を亡くした遊行僧円空（1632〜95）は、たくさん木っ端仏をつくりました。その目的は、貧しい農民の手に容易に神仏を授けることでした。あるところで臨終にさしかかった人に出逢えば、近隣の雑木林から鉈で枝を切り出し、数分のうちに護法神像などを彫り出しました。その人はその木っ端仏を手に握り、心安らかに成仏したのです。
弾誓も円空も、農民たちに対して、人が神をつくる方法を教えて歩いたのでした。そのような作仏の作法をまなんだ農民たちは、聖たちが村を立ち去った後も、手ずから道祖神石や庚申塔をつくっては生活上の困難を乗り切り、あるいはその像に説得されて家族の命すらあきらめていったのです。さて、儀礼を行なう最大の目的は神をつくることですが、儀礼の目的にはそのほかに幾つかあります。第二に重要なもの、それは、神をうごかすことです。うごかして、現世利益だろうが追善供養だろうが、何がしか信徒のためになることをしていただくことです。本稿の最後にその問題を検討します。
さて、儀礼を行なう目的は、上の二つを入れて、全部で六つに大別できます。第一、神をつくる。第二、神をよびだす。第三、神をもてなす。第四、神を若返らせる。第五、神をうごかす。第六、神にお役ごめんを告げる。それらの幾つかは分割できないのですが、ここでは説明にメリハリをつけるため、あえてそのように細分しておきます。
第一の事例として、私はさしずめ中越地震でたおれた杉の木からつくられた「復興地蔵」を挙げたく思います。『朝日新聞』（2005年3月10日付朝刊）に「倒木から復興地蔵」と題して次の記事が載りました。「新潟県中越地震で倒れた同県山古志村の杉を使って、京都の仏師が童地蔵の制作に取り組んでいる」。「童地蔵は９体あり、いずれも丸みを帯び、ほほえんで合掌する姿で、……」。彫った仏師は運慶・快慶の流れを汲む「慶派」の松本明慶氏です。さてこの際誰がこの杉倒木に神の座を認めるでしょうか。それは山古志村民と被災地の人々です。仏師はちょうど円空や弾誓の役割を果たしているだけなのです。神をつくるのはそれを信仰する人々自身なのです。ある神が慈悲深くあるのは、それを信仰する信徒が慈悲深いからなのです。逆ではありません。
第二の事例としては、初詣のかしわ手が好例です。また、地鎮祭などで神主が叫ぶ声や祝詞などがそれに当たります。ようするに神社の拝殿で何か音や声をだす儀礼は、たいがいは神をよびだす行為なのです。
第三の事例としては、神前での供物や歌舞、相撲の奉納があります。そのうち歌舞奉納すなわち神楽の起源は、今でも日本神話に読まれます。アマテラスが天岩戸に隠れると、たちまち高天原も葦原中ツ国もことごとく暗くなった。しかし、その暗闇の中で八百万の神がみが大笑いしている。アメウズメが神懸りして乳房や腰を露わにして踊ったからだ。その事情をしらないアマテラスは、怪しいなと思って岩戸を少し開ける。そこでアメウズメは、アマテラスより貴い神がそとにいると告げるのだった。そしてアメコヤネとフトタマの２神が鏡を見せる。アマテラスは鏡に映った神が自分より貴いのかと思ってさらにそとを見ようとする、その瞬間、アメタヂカラヲが手をとってアマテラスを引き出した。それ以後、アマテラスの姿は見えねど、鏡がその象徴になったのです。この天岩戸神話において、アメウズメは神をうごかす舞を儀礼として執り行ったのでした。ですが、その儀礼はやがて神楽の先駆に解されるようになったのです。
第四の事例はすでに紹介しました伊勢神宮や住吉大社の遷宮です。ただし、神を若返らすのに神の住まい（建物）を壊して新調するのはいいとして、時には神霊の宿る神官や王の身体を殺傷していっそう若い身体に神霊を移すケースがあります。そうなると、これは第六の事例となります。神殺しの儀礼については、私の監修していますフレイザー『金枝篇』に世界各地の事例がふんだんに収録されています。また、縄文人は焼き畑による原始農耕を営むとき、土偶＝女神の断片を撒くことによって、その身体から作物のなることを祈ったといいます。大地は女神の産む力に感化されて甦るのですが、土偶自体は殺される女神だったのです。
そして第五の事例として、巣鴨のとげぬき地蔵があります。「おばあちゃんの原宿」の象徴として高岩寺境内に立つ地蔵、これは実は観音さまなのですが、その神体の一部を濡れタワシでこすると、そこのケガや病が治癒するという信仰です。明らかに神をうごかしてご利益を得ようという行為です。そのほか、夏に世界各地で行なわれる雨乞い行事は、なんとかして神をうごかし雨を降らせようとする能動的な儀礼です。その代表が新潟県上越地方に現在も続く法定寺系雨降り地蔵の儀礼です。なにしろ、雨を降らせようと、祠のお地蔵さんを担ぎ出し、池にドボンと沈めては「雨降らさんと放ん投げるぞ！」と強制されるのですから、神仏はたまりません。ただし、この儀礼を行なうに先だって、農民たちは我慢するだけガマンしてきたのですから、そろそろ降雨となっても不思議ではない頃に儀礼は強行されるのです。1994（平成6）年の6月に行なわれたときは、その晩に降雨がありました。奇跡は別のことで起こりました。というのも、儀礼挙行の前日、上越地方の測候所は当分雨は降らないと予報を出していたのに降ったからです。農耕儀礼が科学予報に勝ったのですから、こちらの方がビッグニュースでした。
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★ローカル・フィールドワーク
☆藤塚山列塚の調査（上越市三和区）
2023年5月14日午後、上越市三和区藤塚山（県道上越松之山線、錦用水溜脇から車で5分、徒歩10分ほどに登り口あり）にて、藤塚山遺跡群の調査を開始した。「藤塚山の塚 予備調査報告書」（1981年6月19日、三和村教育委員会）添付の地図を手にしながら現地に分け入った。山林中に正体不明の饅頭型土塊 約10基（資料によると総数52基）を発見した。藤塚山から錦山、本郷山へと縦断するように数十基が一直は線に並び、ところどころで右側数メートルの幅をあけてもう一列が並ぶ。我々はこれをとりあえず「列塚」と呼ぶ。現在は杉（植林）や雑木に覆われている。測量の結果、平均的な塚は以下のとおり。直径5〜6メートル、高さ1.2〜1.5メートル。連続する塚の間隔は6〜8メートル。
上記参考資料中に含まれる「藤塚山の塚」によると、半世紀以前の測量では直径4メートル、高さ2メートルとなっているので、盛り土が年月とともに削られたケースも想定できる。同資料によると、発掘の結果遺物は発見されていない。縦列形式の目的・用途としては、古代の防塁でなく、私有地が発達した平安時代以降の境界線か、あるいはまた近くに大間城があるので旗塚か、と幾つか可能性が記されている。かつて調査した経験のある平野団三（1905-2000）は、この地の塚群に関連して、論稿「古代頸城文化の内証」（1955年）の中で以下の様に考察していた。「更に驚くべきことは美守村錦より始まって吉川村原の町附近で終わる、延々一六キロメートルにわたる二百有余の大列塚群である」。この記述には物証が添えられていなかったのだが、ここにきて、部分的ながらそれを確認できた思いがしている。わが頸城野郷土資料室は、2025年度は、まずもってこのテーマを追究したい。以下のサイトに詳しい情報を記載してある。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2023/120/...
☆担当：石塚正英、高野恒男、松井隆夫
☆藤塚山列塚の調査（上越市三和区）
2023年5月14日午後、上越市三和区藤塚山（県道上越松之山線、錦用水溜脇から車で5分、徒歩10分ほどに登り口あり）にて、藤塚山遺跡群の調査を開始した。「藤塚山の塚 予備調査報告書」（1981年6月19日、三和村教育委員会）添付の地図を手にしながら現地に分け入った。山林中に正体不明の饅頭型土塊 約10基（資料によると総数52基）を発見した。藤塚山から錦山、本郷山へと縦断するように数十基が一直は線に並び、ところどころで右側数メートルの幅をあけてもう一列が並ぶ。我々はこれをとりあえず「列塚」と呼ぶ。現在は杉（植林）や雑木に覆われている。測量の結果、平均的な塚は以下のとおり。直径5〜6メートル、高さ1.2〜1.5メートル。連続する塚の間隔は6〜8メートル。
上記参考資料中に含まれる「藤塚山の塚」によると、半世紀以前の測量では直径4メートル、高さ2メートルとなっているので、盛り土が年月とともに削られたケースも想定できる。同資料によると、発掘の結果遺物は発見されていない。縦列形式の目的・用途としては、古代の防塁でなく、私有地が発達した平安時代以降の境界線か、あるいはまた近くに大間城があるので旗塚か、と幾つか可能性が記されている。かつて調査した経験のある平野団三（1905-2000）は、この地の塚群に関連して、論稿「古代頸城文化の内証」（1955年）の中で以下の様に考察していた。「更に驚くべきことは美守村錦より始まって吉川村原の町附近で終わる、延々一六キロメートルにわたる二百有余の大列塚群である」。この記述には物証が添えられていなかったのだが、ここにきて、部分的ながらそれを確認できた思いがしている。わが頸城野郷土資料室は、2025年度は、まずもってこのテーマを追究したい。以下のサイトに詳しい情報を記載してある。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2023/120/...
☆担当：石塚正英、高野恒男、松井隆夫
おおいに期待されるKFA企画��
★KFA共同調査オンライン企画「道と旅と文化交流」
☆いま、なぜこのテーマか？
2020年早々から世界的規模でパンデミックの度を強めだした新型コロナウイルス禍は、2021年5月現在、いっこうに鎮静化の兆しが見えません。政治経済文化、日常生活のあらゆる分野で空前の影響を与えています。私ども頸城野郷土資料室の文化活動もスケジュールや講義方法などで甚大な影響を受けております。
ただ、じっと耐えるだけでは能がありません。これまでの10年にわたる実績をもとに、かような状態でも何かできることはないか、と思案しております。人が動いて口を開けば感染拡大に結果する、そうした苦しいマイナスの状態ではありますが、それをなんとか楽しいプラスの状況に転じることはできないか、さまざま構想しております。
本件に関連して、先日の理事会で一つの提案があり協議し、推進しようということになりました。共同調査研究【道と旅と文化交流】です。コロナのせいで道を塞がれ旅を困難にされ交流を遮断された今日この頃にうってつけのテーマです。また、2010年9月に開講した【くびき野カレッジ天地びと】で行われてきた講座にぴったりのテーマです。
☆参加メンバーを募ります。関心をお持ちの会員各位には、ぜひ応答を下さい。非会員で本企画に相応しい方がいらっしゃいましたら、どうぞお誘いください。
2021年5月20日
KFA代表 石塚正英
☆担当：真野俊和、瀧田 寧、古賀治幸、杉山精一、尾崎綱賀、米田祐介、石川伊織、石塚正英
☆いま、なぜこのテーマか？
2020年早々から世界的規模でパンデミックの度を強めだした新型コロナウイルス禍は、2021年5月現在、いっこうに鎮静化の兆しが見えません。政治経済文化、日常生活のあらゆる分野で空前の影響を与えています。私ども頸城野郷土資料室の文化活動もスケジュールや講義方法などで甚大な影響を受けております。
ただ、じっと耐えるだけでは能がありません。これまでの10年にわたる実績をもとに、かような状態でも何かできることはないか、と思案しております。人が動いて口を開けば感染拡大に結果する、そうした苦しいマイナスの状態ではありますが、それをなんとか楽しいプラスの状況に転じることはできないか、さまざま構想しております。
本件に関連して、先日の理事会で一つの提案があり協議し、推進しようということになりました。共同調査研究【道と旅と文化交流】です。コロナのせいで道を塞がれ旅を困難にされ交流を遮断された今日この頃にうってつけのテーマです。また、2010年9月に開講した【くびき野カレッジ天地びと】で行われてきた講座にぴったりのテーマです。
☆参加メンバーを募ります。関心をお持ちの会員各位には、ぜひ応答を下さい。非会員で本企画に相応しい方がいらっしゃいましたら、どうぞお誘いください。
2021年5月20日
KFA代表 石塚正英
☆担当：真野俊和、瀧田 寧、古賀治幸、杉山精一、尾崎綱賀、米田祐介、石川伊織、石塚正英
おおいに期待されるKFA企画��
★ミュージックビデオ『21世紀の上越スタイル―未来へ』
来たる2025年の新上越市誕生20年を記念して、2023年の夏、私どもは『21世紀の上越スタイル―生活文化2005-2025』（社会評論社）を刊行しました。その市制記念日まであと数ヶ月となり、それを目途に、記念企画第2弾に取り組んでまいりました。関係者の一人、小島雅之氏を中心とするミュージックビデオ『21世紀の上越スタイル―未来へ』の制作です。それがこのほど完成しました。作詞：21世紀の上越プロジェクト、作曲：小島雅之、アレンジ：山口泰一郎、映像補佐：佐藤秀定、歌：有馬ゆみこ、協力：上越市総合政策課。
つきましては、以下のURLにてインターネット上に公開いたしました。
https://tsubame-dc.littlestar.jp/tmp/contents/updo...
みなさま方には、ご視聴のほど、どうぞよろしくお願い申し上げます。
2024年10月20日
来たる2025年の新上越市誕生20年を記念して、2023年の夏、私どもは『21世紀の上越スタイル―生活文化2005-2025』（社会評論社）を刊行しました。その市制記念日まであと数ヶ月となり、それを目途に、記念企画第2弾に取り組んでまいりました。関係者の一人、小島雅之氏を中心とするミュージックビデオ『21世紀の上越スタイル―未来へ』の制作です。それがこのほど完成しました。作詞：21世紀の上越プロジェクト、作曲：小島雅之、アレンジ：山口泰一郎、映像補佐：佐藤秀定、歌：有馬ゆみこ、協力：上越市総合政策課。
つきましては、以下のURLにてインターネット上に公開いたしました。
https://tsubame-dc.littlestar.jp/tmp/contents/updo...
みなさま方には、ご視聴のほど、どうぞよろしくお願い申し上げます。
2024年10月20日
おおいに期待されるKFA企画�� Email: kamisabu54@yahoo.co.jp
★カレッジ講座の映像記録
〔頸城野カレッジ講座〕・〔ますやdeお話し会〕の映像記録
折に触れて記録してきたビデオ映像から、石塚正英の担当講座ほかの一部をYou-Tubeにアップしてあります。どうぞご覧ください。
https://www.youtube.com/channel/UCAzW0AFzkyK5kKPME...
20100911 くびき野ストーン（石塚正英）
20101113 川上善兵衛の放射道路（石塚正英）
20110108 くびき野の精神風土（石塚正英）
20110409 愛の風と風の神（石塚正英）
20111210 石垣の上の高田城（石塚正英）
20120728 塔とツリーの民俗史（石塚正英）
20120825 白雪姫の内臓が食べたい！（石塚正英）
20121013 道祖神の信仰と民俗（石塚正英）
20130622 韓国とくびき野の文化交流（石塚正英）
20130809 電大水車発電実習（石塚正英）
20130824 岡倉天心「アジアは一つ」の意味（石塚正英）
20141011 鳥居龍蔵と先史巨石文化―鳥居さんのドルメン！（石塚正英）
20240124 くびき野の精神風土―親鸞〔悪人正機〕の原風景（石塚正英）
20240403 猿供養寺の人柱伝説（石塚正英）
20241012 総合テーマ：旅と鉄道―新潟の鉄道・これまでとこれから（石川伊織）
20241109 室町期における宗教の風流（ふりゅう）と寺社参詣（真野俊和）
〔頸城野カレッジ講座〕・〔ますやdeお話し会〕の映像記録
折に触れて記録してきたビデオ映像から、石塚正英の担当講座ほかの一部をYou-Tubeにアップしてあります。どうぞご覧ください。
https://www.youtube.com/channel/UCAzW0AFzkyK5kKPME...
20100911 くびき野ストーン（石塚正英）
20101113 川上善兵衛の放射道路（石塚正英）
20110108 くびき野の精神風土（石塚正英）
20110409 愛の風と風の神（石塚正英）
20111210 石垣の上の高田城（石塚正英）
20120728 塔とツリーの民俗史（石塚正英）
20120825 白雪姫の内臓が食べたい！（石塚正英）
20121013 道祖神の信仰と民俗（石塚正英）
20130622 韓国とくびき野の文化交流（石塚正英）
20130809 電大水車発電実習（石塚正英）
20130824 岡倉天心「アジアは一つ」の意味（石塚正英）
20141011 鳥居龍蔵と先史巨石文化―鳥居さんのドルメン！（石塚正英）
20240124 くびき野の精神風土―親鸞〔悪人正機〕の原風景（石塚正英）
20240403 猿供養寺の人柱伝説（石塚正英）
20241012 総合テーマ：旅と鉄道―新潟の鉄道・これまでとこれから（石川伊織）
20241109 室町期における宗教の風流（ふりゅう）と寺社参詣（真野俊和）
おおいに期待されるKFA企画��
★芭蕉ハーブ運動
俳人の松尾芭蕉は、1689（元禄2）年7月8日（新暦8月22日）、上越市仲町六丁目（寄大工町）に来ました。医師細川春庵（又は升庵、昌庵）亭に３泊し、俳諧を催し、「薬欄にいづれの花を草枕」を詠みました。文化薫るくびき野の誇りです。ぜひとも芭蕉の上越市来訪を記念したいと思い、以下の提案を致します。
芭蕉ハーブ＆芭蕉ハーブ園
細川春庵宅の薬欄つまり薬草園にあやかって、各家庭に「芭蕉ハーブ」と銘打った植木鉢かプランターを置き、行き交う人たちに自然色の香りをプレゼントしましょう。裏手にハーブ花壇をつくるのも趣がありましょう。2024年は芭蕉生誕380年、没後330年に当たります。
具体的には市民有志の方々が銘々に好きなハーブを植えた鉢やプランターを個人負担で用意して玄関前に置き、「芭蕉ハーブ」と書いた銘板（雨にも大丈夫なもので自由に作る）を立てる。あとは枯れないように世話をする、それだけです。
企画責任者：頸城野郷土資料室（いいだしっぺ石塚のつぶやき）
★写真は2024年5月実施の講座
*頸城野郷土資料室 Email: kamisabu54@yahoo.co.jp
本研究機関（代表 石塚正英）は、頸城野（新潟県上越地方）という一地域において、後継者を失いつつある民俗文化、遺失や損壊の著しい郷土の文化財を保護し、それらに関する基礎資料・研究資料を収集し整理します。本研究機関を構成する事業部の一つに学術研究部があります。頸城野という一地域（ローカル）から全世界（グローバル）を眺めやり、見通すという壮大な文化運動を繰り広げることが目的です。Think globally, act locally, and communicate glocally !
事務局スタッフ
石塚正英 石川伊織 古賀治幸 真野俊和 高野恒男
俳人の松尾芭蕉は、1689（元禄2）年7月8日（新暦8月22日）、上越市仲町六丁目（寄大工町）に来ました。医師細川春庵（又は升庵、昌庵）亭に３泊し、俳諧を催し、「薬欄にいづれの花を草枕」を詠みました。文化薫るくびき野の誇りです。ぜひとも芭蕉の上越市来訪を記念したいと思い、以下の提案を致します。
芭蕉ハーブ＆芭蕉ハーブ園
細川春庵宅の薬欄つまり薬草園にあやかって、各家庭に「芭蕉ハーブ」と銘打った植木鉢かプランターを置き、行き交う人たちに自然色の香りをプレゼントしましょう。裏手にハーブ花壇をつくるのも趣がありましょう。2024年は芭蕉生誕380年、没後330年に当たります。
具体的には市民有志の方々が銘々に好きなハーブを植えた鉢やプランターを個人負担で用意して玄関前に置き、「芭蕉ハーブ」と書いた銘板（雨にも大丈夫なもので自由に作る）を立てる。あとは枯れないように世話をする、それだけです。
企画責任者：頸城野郷土資料室（いいだしっぺ石塚のつぶやき）
★写真は2024年5月実施の講座
*頸城野郷土資料室 Email: kamisabu54@yahoo.co.jp
本研究機関（代表 石塚正英）は、頸城野（新潟県上越地方）という一地域において、後継者を失いつつある民俗文化、遺失や損壊の著しい郷土の文化財を保護し、それらに関する基礎資料・研究資料を収集し整理します。本研究機関を構成する事業部の一つに学術研究部があります。頸城野という一地域（ローカル）から全世界（グローバル）を眺めやり、見通すという壮大な文化運動を繰り広げることが目的です。Think globally, act locally, and communicate glocally !
事務局スタッフ
石塚正英 石川伊織 古賀治幸 真野俊和 高野恒男
頸城野郷土資料室 定款
★本会は、2024年度を以てNPO法人格を解消した。以下の記事はそのアーカイブとして残すものである。
本機関に参加をご希望の方は、かならず定款をお読みください。
また、入会戴ける場合は、定款に記されている会費を以下の郵便振替口座を通じて納入ください。
口座名義：頸城野郷土資料室 口座番号：00160-4-762489
https://image02.seesaawiki.jp/k/3/kubikino3/2e4022...
本機関に参加をご希望の方は、かならず定款をお読みください。
また、入会戴ける場合は、定款に記されている会費を以下の郵便振替口座を通じて納入ください。
口座名義：頸城野郷土資料室 口座番号：00160-4-762489
https://image02.seesaawiki.jp/k/3/kubikino3/2e4022...
くびき野カレッジ天地びと Email: kamisabu54@yahoo.co.jp
★本事業は2024年度で終了しました。以下にアーカイブとして記録を留めます。
学園長：真野俊和（元上越教育大学教授・前筑波大学教授・現頸城野郷土資料室理事・文学博士）
カレッジ修了試験合格者一覧
＊合格者には誉れ学位「くびき野学士」（Honorable degree of KUBIKINO）が授与されます。
これまでの学位取得者
�〇核棔〔澄´�田島慶太 �９睫醉魂陝´ご憚圭�敏 �ナ欹簍技辧´Φ彿歸沈業� �Щ嚇帖々─´�倉辻忠俊
くびき野カレッジ天地びと事業概要
カレッジ講師別講座タイトル一覧2010-2021
カリキュラム第01期2010
カリキュラム第02期2011
カリキュラム第03期2011
カリキュラム第04期2012
カリキュラム第05期2012
カリキュラム第06期2013
カリキュラム第07期2013
カリキュラム第08期2014
カリキュラム第09期2014
カリキュラム第10期2015
カリキュラム第11期2015
カリキュラム第12期2016
カリキュラム第13期2016
カリキュラム第14期2017
カリキュラム第15期2017
カリキュラム第16期2018
タイムテーブル第17期2018
タイムテーブル第18期2019
タイムテーブル第19期2019
タイムテーブル第20期2020
タイムテーブル第21期2020
タイムテーブル第22期2021
タイムテーブル第23期2021
タイムテーブル第24期2022
タイムテーブル第25期2022
タイムテーブル第26期2023
タイムテーブル第27期2023
タイムテーブル第28期2024
タイムテーブル第29期2024
You-Tubeでの公開講座一覧
上越タイムス（2010年3月22日)
新潟日報（2010年11月06日）
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?
?
学園長：真野俊和（元上越教育大学教授・前筑波大学教授・現頸城野郷土資料室理事・文学博士）
カレッジ修了試験合格者一覧
＊合格者には誉れ学位「くびき野学士」（Honorable degree of KUBIKINO）が授与されます。
これまでの学位取得者
�〇核棔〔澄´�田島慶太 �９睫醉魂陝´ご憚圭�敏 �ナ欹簍技辧´Φ彿歸沈業� �Щ嚇帖々─´�倉辻忠俊
くびき野カレッジ天地びと事業概要
カレッジ講師別講座タイトル一覧2010-2021
カリキュラム第01期2010
カリキュラム第02期2011
カリキュラム第03期2011
カリキュラム第04期2012
カリキュラム第05期2012
カリキュラム第06期2013
カリキュラム第07期2013
カリキュラム第08期2014
カリキュラム第09期2014
カリキュラム第10期2015
カリキュラム第11期2015
カリキュラム第12期2016
カリキュラム第13期2016
カリキュラム第14期2017
カリキュラム第15期2017
カリキュラム第16期2018
タイムテーブル第17期2018
タイムテーブル第18期2019
タイムテーブル第19期2019
タイムテーブル第20期2020
タイムテーブル第21期2020
タイムテーブル第22期2021
タイムテーブル第23期2021
タイムテーブル第24期2022
タイムテーブル第25期2022
タイムテーブル第26期2023
タイムテーブル第27期2023
タイムテーブル第28期2024
タイムテーブル第29期2024
You-Tubeでの公開講座一覧
上越タイムス（2010年3月22日)
新潟日報（2010年11月06日）
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??頸城野郷土資料室学術研究部研究紀要 Email: kamisabu54@yahoo.co.jp
以下の記事は、2024年度をもってNPO法人格を抹消した現在では、アーカイブとして残されている。
2016年4月創刊
https://sites.google.com/site/kubikinolabo/
https://www.jstage.jst.go.jp/browse/kfa/-char/ja
頸城野郷土資料室学術研究部研究紀要編集委員名簿（50音順） 2022年01月現在
石川伊織 石塚正英 唐澤太輔 黒木朋興 古賀治幸 真野俊和 瀧田 寧
Vol.1/No.1 2016/04/01 真野俊和「近世城下町における寺町と寺院 越後国高田寺町の場合」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/1/1_1/_...
Vol.1/No.2 2016/04/01 石塚正英「岡倉天心『アジアは一なり』のパトリ的な意味」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/2/1_1/_...
Vol.1/No.3 2016/04/01 真野俊和「『宮座』とは何か 『定義』方法をめぐる問題として」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/3/1_1/_...
Vol.1/No.4 2016/04/01 石塚正英「関山神社金銅仏は仏教美術様式からみて百済仏」(資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/4/1_1/_...
Forum1 2016/04/01 石塚正英「百済文化調査紀行2016.02.22〜27」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/1/20...
Vol.1/No.5 2016/04/28 茂木謙之介「戦前期地域社会における皇族表象―埼玉県秩父地方における秩父宮をめぐる諸言説の検討から―」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/5/1_1/_...
Vol.1/No.6 2016/05/01 石塚正英「澁澤敬三の和瀬田喜八宛て書簡（1935年2月27日付）」(資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/6/1_1/_...
Forum2 2016/05/15 桑野なみ「第14回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/2/20...
Vol.1/No.7 2016/06/01 及川 高「民俗学における『死』の研究の思考法と課題」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/7/1_1/_...
Forum3 2016/06/08 真野俊和「新刊書籍紹介（郷堀ヨゼフ氏著）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/3/20...
Forum4 2016/06/14 山田彩加「くびき野地域市民活動交流会 参加報告 及び 雑感」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/4/20...
Forum5 2016/07/08 真野俊和「巨木」の話から「無用の用」まで」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/5/20...
Vol.1/No.8 2016/07/19 笹久保伸「秩父・武甲山論 その破壊と来るべき信仰にむけて」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/8/1_1/_...
Forum 6 2016/11/03 真野俊和「焼津小川地蔵をめぐって」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/6/20...
Forum 7 2016/12/08 石塚正英「櫻井徳太郎の倫理的思索に触れて」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/7/20...
Forum 8 2017/03/01 石塚正英「伽耶・光州・木浦文化調査紀行 2017.02.20〜24」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/8/20...
Forum 9 2017/03/10 石塚正英「小川未明の愛郷心―霊碑文に注目して―」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/9/20...
Forum 10 2017/04/14 石塚正英「“人間のなかの神”を考える―出隆と大井正と―」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/10/2...
Vol.2/No.1 2017/04/20 山田彩加「『家』の彼方へ―かけがえのない家族―」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/1/2_1/_...
Vol.2/No.2 2017/04/24 石塚正英「家族（観）のスクラップ＆ビルド 山田彩加「『家』の彼方へ」によせて」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/2/2_1/_...
Forum 11 2017/04/25 石塚正英「小川未明の愛郷心―霊碑文に注目して―（続）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/11/2...
Forum 12 2017/05/24 石塚正英「保渡田古墳群見学（高崎市2017.05.20）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/12/2...
Forum 13 2017/06/02 石�狎輝僉嵌�丁鎧塚・大室古墳群見学記（須坂市・長野市、2017.05.26）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/13/2...
Forum 14 2017/06/04 やすいゆたか「『源氏物語』と住吉信仰―もののまぎれ」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/14/2...
Vol.2/No.3 2017/07/06 竜ヶ崎一高3年(5名)「『まぼろし』の講堂を追って―竣工、解体、そして伝説へ―」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/3/2_1/_...
Vol.2/No.4 2017/07/10 樽井京也 "THE PHANTOM LECTURE HALL"（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/4/2_1/_...
Forum 15 2017/07/24 桑野なみ「第15回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/15/2...
Forum 16 2017/07/25 桑野なみ「第16回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/16/2...
Vol.2/No.5 2017/08/05 西原志保「『源氏物語』の人形論」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/5/2_1/_...
Forum 17 2017/08/08 米田祐介「おふくろ―三浦哲郎文学の泉」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/17/2...
Forum 18 2017/08/14 湯本泰隆「大森隆碩と私立訓矇学校の設立〜異邦人から見る「くびきの」の先進性〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/18/2...
Forum 19 2017/08/20 湯本泰隆「孝女お玉の墓〜もうひとつの越後の十九世紀〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/19/2...
Forum 20 2017/09/06 湯本泰隆「荒川次郎吉と荒川基金について」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/20/2...
Vol.2/No.6 2017/09/12 増子哲央「視点を変えた『謎の4世紀』―朝鮮側の資料から日本の『謎の4世紀』を探る」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/6/2_1/_...
Vol.2/No.7 2017/11/05 天田顕徳「『山への想い』の宗教学―山岳霊場とロッククライミング―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/7/2_1/_...
Vol.2/No.8 2017/11/17 唐澤太輔「南方熊楠による「世界認識構造図」の解読と考察―「名」と「印」をめぐる言説を中心に―」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/8/2_1/_...
Forum 21 2017/12/06 真野俊和「新刊書紹介：岩鼻通明『出羽三山 山岳信仰の歴史を歩む』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/21/2...
Forum 22 2018/01/09 石�狎輝僉嵶鮖肪里叛験萓こΑ住�続可能な学問論を求めて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/22/2...
Forum 23 2018/01/21 山本敬四郎「戦時と戦後65年をかえりみて―国の政治と上越の経済―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/23/2...
Vol.3/No.1 2018/01/23 石塚正英「飯野清蔵翁インタビュー：岩の原葡萄園で晩年の川上善兵衛に仕える」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/1/3_1/_...
Vol.3/No.2 2018/03/01 瀧田 寧「伊藤一隆‐エドウィン・ダンが越後に連れてきた偉才」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/2/3_1/_...
Forum 24 2018/03/12 真野俊和「論文紹介：石本敏也『十日町市峠の秋祭礼―農業環境の変化と祭日の移動―』 変化する「農業環境」をめぐる覚え書きを兼ねて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/24/2...
Vol.3/No.3 2018/03/13 西脇与作「高田高校の校是、あるいは越後高田の『第一義』」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/3/3_1/_...
Forum 25 2018/05/03 山田彩加「大森隆碩の背景にみる明治期の外国人宣教師の足跡」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/25/2...
Vol.3/No.4 2018/05/20 小野威人「浄土宗旧檀林寺院における本末組織に関する考察‐飯沼弘経寺に残る開山忌関連史料から見えてくるもの‐」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/4/3_1/_...
Forum 26 2018/06/20 石�狎輝僉崑じ譟悒僖肇螢�フィル（愛郷心, patriophil）』の解説」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/26/2...
Forum 27 2018/06/20 唐澤太輔「新刊書紹介：石塚正英『地域文化の沃土 頸城野往還』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/27/2...
Forum 28 2018/06/21 桑野なみ「第17回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/29/2...
Forum 29 2018/07/16 湯本泰隆「関野貞と竹内金太郎」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/29/2...
Forum 30 2018/08/07 山田彩加「国立歴史民俗博物館・宇出津あばれ祭りの展示を考える―暴れる神輿からフェティシズムへの連想―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/30/2...
Forum 31 2018/09/11 湯本泰隆「板倉訪問記：針観音堂を訪ねて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/34/2...
Forum 32 2018/09/16 石�狎輝僉屮咼屮螢�・フィル：若き日の読書ノート1968」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/32/2...
Forum 33 2018/09/22 湯本泰隆「板倉訪問記：人柱供養堂と地すべり資料館」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/33/2...
Forum 34 2018/09/23 湯本泰隆「板倉訪問記：別所の飴地蔵尊」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/34/2...
Vol.3/No.5 2018/09/26 真野俊和「地域文化誌叙述のためのモデル論―石塚正英著『地域文化の沃土 頸城野往還』を素材に―」（ディスカッションペーパー）
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Forum 35 2018/09/27 真野俊和「新刊書紹介：稲 雄次『雪のことば辞典』」（フォーラム）
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Vol.3/No.6 2018/10/07 小野威人「事実の『探求』から知の『探求』へ―生徒の学びの質を向上させるための『仕掛け』を考える―」（ディスカッションペーパー）
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Forum 36 2018/10/28 湯木泰隆「『雁フェス』で考えたこと〜地域の文化財をどのように活用してゆくか〜」（フォーラム）
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Forum 37 2018/11/23 石塚正英「ルッソフィル（ロシア原初主義）とスラヴォフィル（スラヴ愛国主義）」（フォーラム）
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Forum 38 2019/01/09 真野俊和「新創刊誌紹介：現在学研究会編『現在学研究』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/38/2...
Forum 39 2019/01/15 石塚正英「ミケランジェロの大理石―〔理想の身体〕をめぐって―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/39/2...
Forum 40 2019/02/22 桑野なみ「第18回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/40/2...
Forum 41 2019/03/01 湯本泰隆「次世代新聞遊び「まわしよみ新聞」が地域史教育に持つ可能性」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/41/2...
Forum 42 2019/03/12 石塚正英「曳き舟のルーツを探る」（フォーラム）
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Forum 43 2019/04/19 湯本泰隆「長岡市上除にある筆子塚の意義に就いて」（フォーラム）
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Forum 44 2019/04/20 川島祐一「新刊書紹介:梅澤礼『囚人と狂気』、ドミニク・カリファ『犯罪・捜査・メディア』」（フォーラム）
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Forum 45 2019/04/23 川島祐一「文献紹介:黒木朋興『マラルメと音楽―絶対音楽から象徴主義へ』，大出敦編『マラルメの現在』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/45/2...
Forum 46 2019/05/01 石塚正英「石塚正英2019_『記・紀』に登場する「アシカビ」の物質性」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/46/2...
Vol.4/No.1 2019/05/15 石塚正英「頸城野の旧名「美守（ひだもり）」と「五十君（いぎみ）」の古代における読み仮名と意味」（ディスカッションペーパー）
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Forum 47 2019/05/17 小池豊一「狂言にみる鷹匠」（フォーラム）
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Forum 48 2019/06/21 川島祐一「新刊紹介：白川部達夫『日本人はなぜ「頼む」のか―結びあいの日本史』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/48/2...
Forum 49 2019/07/02 湯本泰隆「桜と十字架 〜国学者としての松山高吉 試論〜」（フォーラム）
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Forum 50 2019/07/31 真野俊和「新刊書紹介：八木透『日本の民俗信仰を知るための30章』」（フォーラム）
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Forum 51 2019/08/09 石塚正英「フレイザー『金枝篇』を読む―ビブリオ・ライブ連続講座(1)」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/51/2...
Forum 52 2019/09/09 石塚正英「カブラル･文化による抵抗―エターナル・アフリカ記念（多摩美術大学美術館）―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/52/2...
Forum 53 2019/09/23 川島祐一「新刊紹介：寄川条路編『大学の危機と学問の自由』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/53/2...
Forum 54 2019/11/01 石塚正英「〔講義〕先史の精神あるいはプラトンの相対化」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/54/2...
Forum 55 2019/12/01 石塚正英「〔講義〕複合科学的身体論へのいざない」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/55/2...
Forum 56 2019/12/12 尾��綱賀「松本清張「日蓮のこと」を読む」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/56/2...
Forum 57 2019/12/13 山田彩加「春駒,一堂に会す」（フォーラム）
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Forum 58 2019/12/17 唐澤太輔「秋田・出雲・越 ―東北-出雲説から―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/58/2...
Forum 59 2020/01/01 石塚正英「〔講義〕技術者倫理の二類型」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/59/2...
Forum 60 2020/01/28 石塚正英「〔らんこ〕に聖性はあるか――二風谷の思い出」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/60/2...
Forum 61 2020/01/28 湯本泰隆「二人の傑僧・大道長安と藤井界雄」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/61/2...
Forum 62 2020/02/12 石塚正英「〔講義〕済州島の民俗儀礼―巫女と海女への歴史知的アプローチ」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/62/2...
Forum 63 2020/02/24 湯本泰隆「「市場(いちば)」私考」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/63/2...
Vol.5/No.1 2020/02/27 黒木朋興「マラルメとライシテ」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/1/5_1/_...
Forum 64 2020/03/01 尾崎綱賀「鎌倉仏教・易行道(専修・専持)による救済の系譜―法然・親鸞・日蓮―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/64/2...
Vol.5/No.2 2020/03/09 石塚正英「大嘗祭における呪術性の再検討 折口・フレイザー・ド=ブロスをヒントに」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/2/5_1/_...
Vol.5/No.3 2020/03/13 石塚正英「人(one-self)と自然(another-self)のbe動詞連合」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/3/5_1/_...
Vol.5/No.4 2020/03/14 増子絢音「地方鉄道における国産レールへの転換−茨城県龍崎鉄道および鹿島参宮鉄道を中心に−」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/4/5_1/_...
Forum 65 2020/03/23 山田彩加「曼荼羅の目覚め」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/65/2...
Vol.5/No.5 2020/03/25 瀧田 寧「エドウィン・ダンとジェームス・ダンが直江津にもたらした“近代”」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/5/5_1/_...
Forum 66 2020/03/31 尾崎綱賀「エッセイ・宮澤賢治文学の一特質―童話による伝道救済―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/66/2...
Vol.5/No.6 2020/04/03 尾崎綱賀「日蓮四大法難考」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/6/5_1/_...
Vol.5/No.7 2020/04/19 石塚正英「思想としての二・二六昭和維新―三島由紀夫『憂国』をまじえて―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/7/5_1/_...
Forum 67 2020/05/02 尾崎綱賀「書籍紹介］佐木秋夫『日蓮』・『荒旅に立つ―日蓮』を読む―おもに著者自身に語らせながら―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/67/2...
Vol.5/No.8 2020/05/05 石塚正英「陶淵明の「心在」は「死してなお自然(じねん)とともにある」を意味する」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/8/5_1/_...
Forum 68 2020/05/06 川島祐一「聖書の実践者としての田中正造 足尾銅山鉱毒事件とのかかわりの中で」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/68/2...
Forum 69 2020/05/09 川島祐一「聖書を耽読した日蓮宗徒石橋湛山」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/69/2...
Forum 70 2020/05/12 石塚正英「ルポルタージュ映画の創始者・羽仁進―not演技(drama)but自然所作(dromena)―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/70/2...
Forum 71 2020/05/17 川島祐一「キリスト教信徒の友との親交から見る宮沢賢治」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/71/2...
Forum 72 2020/05/19 川島祐一「革命思想家北一輝と聖書」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/72/2...
Vol.5/No.9 2020/05/24 嶋津尚志「近代における「七生報国」言説についての一概観」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/9/5_1/_...
Vol.5/No.10 2020/06/01 石塚正英「神話の3類型―天地開闢・国産み・天地創造（成る・産む・創る）―」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/10/5_1/...
Vol.5/No.11 2020/06/05 石塚正英「安藤昌益の自然観と社会観―災害と飢饉の江戸中後期を現在として生きつつ―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/11/5_1/...
Vol.5/No.12 2020/06/15 山田彩加「正宗白鳥と近代日本の聖書」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/12/5_1/...
Vol.5/No.13 2020/06/26 石塚正英「汎神論と物神論―ブルーノ・スピノザ・フォイエルバッハ―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/13/5_1/...
Vol.5/No.14 2020/07/07 石塚正英「シンボルによる価値転倒―十字形像を事例に―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/14/5_1/...
Forum 73 2020/07/30 尾崎綱賀「日蓮の熱原法難―歴史物語の形で―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/73/2...
Forum 74 2020/08/18 尾崎綱賀「エッセイ・新美南吉私論」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/74/2...
Vol.5/No.15 2020/09/11 石塚正英「ヤップ島に残る巨大な円形石の歴史知的意味―道徳的交換価値への架橋―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/15/5_1/...
Vol.5/No.16 2020/10/01 石塚正英「呪術の意味と効力・呪術と科学・自然を制御する呪術―〔フレイザーde書斎の煌き〕第１講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/16/5_1/...
Vol.5/No.17 2020/10/21 石塚正英「肉体の危機は霊魂の危機・開放原理としてのタブー〔フレイザーde書斎の煌き〕第２講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/17/5_1/...
Vol.5/No.18 2020/11/26 石塚正英「フェティシズムとアニミズム・神々は儀礼から生まれたー〔フレイザーde書斎の煌き〕第３講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/18/5_1/...
Vol.5/No.19 2020/11/26 石塚正英「身体内共生儀礼としての食人習俗」（ディスカッションペーパー）
https://image02.seesaawiki.jp/k/3/kubikino3/lqaewk...
Vol.5/No.20 2020/12/08 石塚正英「カラル遺跡（ペルー）十字形像の先史性」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/20/5_1/...
Vol.5/No.21 2020/12/24 石塚正英「神話の意味・神話世界の母神的性格ー〔フレイザーde書斎の煌き〕第４講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/21/5_1/...
Vol.6/No.01 2021.01.24.石塚正英「やらわれる神々ディオニュソスとスサノヲ・競技〔フレイザーde書斎の煌き〕第5講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/1/6_1/_...
Vol.6/No.02 2021.2.14石塚正英「キリスト教神話のドラマトゥルギー―グノーシス的解釈とフェティシズム的解釈」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/2/6_1/_...
Vol.6/No.03 2021.2.25.石塚正英「神を食べること・ベンヤミンのアウラと本物の神〔フレイザーde書斎の煌き〕第6講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/3/6_1/_...
Vol.6/No.04 2021.03.03.石塚正英「母系制と姫彦制の関係―高群逸枝『母系制の研究』に鑑みて―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/4/6_1/_...
Vol/6/No.5 2021.3.14.石川伊織「「美学」概念はいかにして形成されたか？」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/5/6_1/_...
Vol.6/No.06 2021.3.25.石塚正英「神殺しから犠牲殺しへ・キリスト磔刑譚〔フレイザーde書斎の煌き〕第7講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/6/6_1/_...
Vol.6/No.7 2021.5.11. 石塚正英2021「ゲシュレヒターポリス（氏族遺制都市）とアヴンクラート（母方オジ権）」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/7/6_1/_...
Vol.6/No.08 2021/03/29 田中久美子「新四国八十八ヶ所巡礼の興隆を支えた鉄道と霊場外からの巡礼者たち―昭和 20 年代から 40 年代の唐津弘山坊大巡りを事例として―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/8/6_1/_...
Vol.6/No.09 2021/04/18 石塚正英「〔父が子を生む（マタイ福音書）〕表現の歴史知的考察」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/9/6_1/_...
Vol.6/No.10 2021/04/22 石塚正英「火祭・外魂のフォークローア—〔フレイザーde書斎の煌き〕第8講—」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/10/6_1/...
Vol.6/No.11 2021/05/09 石塚正英「先史社会を現代人はどう見たか―トインビー・ヤスパース・フレイザー」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/11/6_1/...
Vol.6/No.12 2021/05/18 石塚正英「進化主義学説の歴史的意義・〔呪術から科学へ〕の21世紀的意義〔フレイザーde書斎の煌き〕第９講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/12/6_1/...
Vol.6/No.13 2021/06/06 石塚正英「先史文化を現代人はどう見たか―デュルケム・マリノフスキー・ラドクリフ=ブラウン―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/13/6_1/...
Vol.6/No.14 2021/06/23 石塚正英「リグ･ヴェーダの歴史知的討究―プレ･インダスの提唱―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/14/6_1/...
Vol.6/No.15 2021/06/24 石塚正英「 明治日本におけるフレイザー受容・南方熊楠と柳田国男―〔フレイザーde書斎の煌き〕第10講― 」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/15/6_1/...
Vol.6/No.16 2021/07/18 石塚正英「感性文化と美の文化―バウムガルテン・ヘーゲル・フレイザー―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/16/6_1/...
Vol.6/No.17 2021/07/26 石塚正英「高木敏雄・折口信夫・出口米吉・松村武雄・羽仁五郎―〔フレイザーde 書斎の煌き〕第11 講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/17/6_1/...
Vol.6/No.18 2021/08/02 石塚正英「先史と文明を仲介する前方後円墳の儀礼文化」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/18/6_1/...
Vol.6/No.19 2021/08/26 石塚正英「満鉄調査部におけるフレイザーへの注目―〔フレイザーde 書斎の煌き〕第12 講（最終講）―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/19/6_1/...
Vol.6/No.20 2021/09/01 石塚正英「信濃･上野古代朝鮮文化の関川水系遡上という可能性」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/20/6_1/...
Vol.6/No.21 2021/10/01 石塚正英「親鸞の弥陀と越後の鬼神〔続編〕―今村仁司の親鸞研究を参考に」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/21/6_1/...
Vol.6/No.22 2021/10/09 石塚正英「土偶は植物そのものという新解釈をめぐって:『土偶を読む』（竹倉史人、晶文社、2021 年）へのコメント」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/22/6_1/...
Vol.6/No.23 2021/10/12 講座「福島原発地質･地下水問題から喫緊の課題を考える」開催記録（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/23/6_1/...
2016年4月創刊
https://sites.google.com/site/kubikinolabo/
https://www.jstage.jst.go.jp/browse/kfa/-char/ja
頸城野郷土資料室学術研究部研究紀要編集委員名簿（50音順） 2022年01月現在
石川伊織 石塚正英 唐澤太輔 黒木朋興 古賀治幸 真野俊和 瀧田 寧
Vol.1/No.1 2016/04/01 真野俊和「近世城下町における寺町と寺院 越後国高田寺町の場合」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/1/1_1/_...
Vol.1/No.2 2016/04/01 石塚正英「岡倉天心『アジアは一なり』のパトリ的な意味」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/2/1_1/_...
Vol.1/No.3 2016/04/01 真野俊和「『宮座』とは何か 『定義』方法をめぐる問題として」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/3/1_1/_...
Vol.1/No.4 2016/04/01 石塚正英「関山神社金銅仏は仏教美術様式からみて百済仏」(資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/4/1_1/_...
Forum1 2016/04/01 石塚正英「百済文化調査紀行2016.02.22〜27」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/1/20...
Vol.1/No.5 2016/04/28 茂木謙之介「戦前期地域社会における皇族表象―埼玉県秩父地方における秩父宮をめぐる諸言説の検討から―」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/5/1_1/_...
Vol.1/No.6 2016/05/01 石塚正英「澁澤敬三の和瀬田喜八宛て書簡（1935年2月27日付）」(資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/6/1_1/_...
Forum2 2016/05/15 桑野なみ「第14回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/2/20...
Vol.1/No.7 2016/06/01 及川 高「民俗学における『死』の研究の思考法と課題」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/7/1_1/_...
Forum3 2016/06/08 真野俊和「新刊書籍紹介（郷堀ヨゼフ氏著）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/3/20...
Forum4 2016/06/14 山田彩加「くびき野地域市民活動交流会 参加報告 及び 雑感」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/4/20...
Forum5 2016/07/08 真野俊和「巨木」の話から「無用の用」まで」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/5/20...
Vol.1/No.8 2016/07/19 笹久保伸「秩父・武甲山論 その破壊と来るべき信仰にむけて」(研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/1/8/1_1/_...
Forum 6 2016/11/03 真野俊和「焼津小川地蔵をめぐって」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/6/20...
Forum 7 2016/12/08 石塚正英「櫻井徳太郎の倫理的思索に触れて」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2016/7/20...
Forum 8 2017/03/01 石塚正英「伽耶・光州・木浦文化調査紀行 2017.02.20〜24」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/8/20...
Forum 9 2017/03/10 石塚正英「小川未明の愛郷心―霊碑文に注目して―」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/9/20...
Forum 10 2017/04/14 石塚正英「“人間のなかの神”を考える―出隆と大井正と―」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/10/2...
Vol.2/No.1 2017/04/20 山田彩加「『家』の彼方へ―かけがえのない家族―」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/1/2_1/_...
Vol.2/No.2 2017/04/24 石塚正英「家族（観）のスクラップ＆ビルド 山田彩加「『家』の彼方へ」によせて」(ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/2/2_1/_...
Forum 11 2017/04/25 石塚正英「小川未明の愛郷心―霊碑文に注目して―（続）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/11/2...
Forum 12 2017/05/24 石塚正英「保渡田古墳群見学（高崎市2017.05.20）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/12/2...
Forum 13 2017/06/02 石�狎輝僉嵌�丁鎧塚・大室古墳群見学記（須坂市・長野市、2017.05.26）」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/13/2...
Forum 14 2017/06/04 やすいゆたか「『源氏物語』と住吉信仰―もののまぎれ」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/14/2...
Vol.2/No.3 2017/07/06 竜ヶ崎一高3年(5名)「『まぼろし』の講堂を追って―竣工、解体、そして伝説へ―」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/3/2_1/_...
Vol.2/No.4 2017/07/10 樽井京也 "THE PHANTOM LECTURE HALL"（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/4/2_1/_...
Forum 15 2017/07/24 桑野なみ「第15回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/15/2...
Forum 16 2017/07/25 桑野なみ「第16回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/16/2...
Vol.2/No.5 2017/08/05 西原志保「『源氏物語』の人形論」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/5/2_1/_...
Forum 17 2017/08/08 米田祐介「おふくろ―三浦哲郎文学の泉」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/17/2...
Forum 18 2017/08/14 湯本泰隆「大森隆碩と私立訓矇学校の設立〜異邦人から見る「くびきの」の先進性〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/18/2...
Forum 19 2017/08/20 湯本泰隆「孝女お玉の墓〜もうひとつの越後の十九世紀〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/19/2...
Forum 20 2017/09/06 湯本泰隆「荒川次郎吉と荒川基金について」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/20/2...
Vol.2/No.6 2017/09/12 増子哲央「視点を変えた『謎の4世紀』―朝鮮側の資料から日本の『謎の4世紀』を探る」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/6/2_1/_...
Vol.2/No.7 2017/11/05 天田顕徳「『山への想い』の宗教学―山岳霊場とロッククライミング―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/7/2_1/_...
Vol.2/No.8 2017/11/17 唐澤太輔「南方熊楠による「世界認識構造図」の解読と考察―「名」と「印」をめぐる言説を中心に―」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2/8/2_1/_...
Forum 21 2017/12/06 真野俊和「新刊書紹介：岩鼻通明『出羽三山 山岳信仰の歴史を歩む』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2017/21/2...
Forum 22 2018/01/09 石�狎輝僉嵶鮖肪里叛験萓こΑ住�続可能な学問論を求めて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/22/2...
Forum 23 2018/01/21 山本敬四郎「戦時と戦後65年をかえりみて―国の政治と上越の経済―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/23/2...
Vol.3/No.1 2018/01/23 石塚正英「飯野清蔵翁インタビュー：岩の原葡萄園で晩年の川上善兵衛に仕える」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/1/3_1/_...
Vol.3/No.2 2018/03/01 瀧田 寧「伊藤一隆‐エドウィン・ダンが越後に連れてきた偉才」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/2/3_1/_...
Forum 24 2018/03/12 真野俊和「論文紹介：石本敏也『十日町市峠の秋祭礼―農業環境の変化と祭日の移動―』 変化する「農業環境」をめぐる覚え書きを兼ねて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/24/2...
Vol.3/No.3 2018/03/13 西脇与作「高田高校の校是、あるいは越後高田の『第一義』」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/3/3_1/_...
Forum 25 2018/05/03 山田彩加「大森隆碩の背景にみる明治期の外国人宣教師の足跡」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/25/2...
Vol.3/No.4 2018/05/20 小野威人「浄土宗旧檀林寺院における本末組織に関する考察‐飯沼弘経寺に残る開山忌関連史料から見えてくるもの‐」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/4/3_1/_...
Forum 26 2018/06/20 石�狎輝僉崑じ譟悒僖肇螢�フィル（愛郷心, patriophil）』の解説」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/26/2...
Forum 27 2018/06/20 唐澤太輔「新刊書紹介：石塚正英『地域文化の沃土 頸城野往還』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/27/2...
Forum 28 2018/06/21 桑野なみ「第17回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/29/2...
Forum 29 2018/07/16 湯本泰隆「関野貞と竹内金太郎」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/29/2...
Forum 30 2018/08/07 山田彩加「国立歴史民俗博物館・宇出津あばれ祭りの展示を考える―暴れる神輿からフェティシズムへの連想―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/30/2...
Forum 31 2018/09/11 湯本泰隆「板倉訪問記：針観音堂を訪ねて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/34/2...
Forum 32 2018/09/16 石�狎輝僉屮咼屮螢�・フィル：若き日の読書ノート1968」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/32/2...
Forum 33 2018/09/22 湯本泰隆「板倉訪問記：人柱供養堂と地すべり資料館」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/33/2...
Forum 34 2018/09/23 湯本泰隆「板倉訪問記：別所の飴地蔵尊」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/34/2...
Vol.3/No.5 2018/09/26 真野俊和「地域文化誌叙述のためのモデル論―石塚正英著『地域文化の沃土 頸城野往還』を素材に―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/5/3_1/_...
Forum 35 2018/09/27 真野俊和「新刊書紹介：稲 雄次『雪のことば辞典』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/35/2...
Vol.3/No.6 2018/10/07 小野威人「事実の『探求』から知の『探求』へ―生徒の学びの質を向上させるための『仕掛け』を考える―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/3/6/3_1/_...
Forum 36 2018/10/28 湯木泰隆「『雁フェス』で考えたこと〜地域の文化財をどのように活用してゆくか〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/36/2...
Forum 37 2018/11/23 石塚正英「ルッソフィル（ロシア原初主義）とスラヴォフィル（スラヴ愛国主義）」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2018/37/2...
Forum 38 2019/01/09 真野俊和「新創刊誌紹介：現在学研究会編『現在学研究』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/38/2...
Forum 39 2019/01/15 石塚正英「ミケランジェロの大理石―〔理想の身体〕をめぐって―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/39/2...
Forum 40 2019/02/22 桑野なみ「第18回くびきのフィールド見学会」(フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/40/2...
Forum 41 2019/03/01 湯本泰隆「次世代新聞遊び「まわしよみ新聞」が地域史教育に持つ可能性」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/41/2...
Forum 42 2019/03/12 石塚正英「曳き舟のルーツを探る」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/42/2...
Forum 43 2019/04/19 湯本泰隆「長岡市上除にある筆子塚の意義に就いて」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/43/2...
Forum 44 2019/04/20 川島祐一「新刊書紹介:梅澤礼『囚人と狂気』、ドミニク・カリファ『犯罪・捜査・メディア』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/44/2...
Forum 45 2019/04/23 川島祐一「文献紹介:黒木朋興『マラルメと音楽―絶対音楽から象徴主義へ』，大出敦編『マラルメの現在』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/45/2...
Forum 46 2019/05/01 石塚正英「石塚正英2019_『記・紀』に登場する「アシカビ」の物質性」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/46/2...
Vol.4/No.1 2019/05/15 石塚正英「頸城野の旧名「美守（ひだもり）」と「五十君（いぎみ）」の古代における読み仮名と意味」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/4/1/4_1/_...
Forum 47 2019/05/17 小池豊一「狂言にみる鷹匠」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/47/2...
Forum 48 2019/06/21 川島祐一「新刊紹介：白川部達夫『日本人はなぜ「頼む」のか―結びあいの日本史』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/48/2...
Forum 49 2019/07/02 湯本泰隆「桜と十字架 〜国学者としての松山高吉 試論〜」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/48/2...
Forum 50 2019/07/31 真野俊和「新刊書紹介：八木透『日本の民俗信仰を知るための30章』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/50/2...
Forum 51 2019/08/09 石塚正英「フレイザー『金枝篇』を読む―ビブリオ・ライブ連続講座(1)」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/51/2...
Forum 52 2019/09/09 石塚正英「カブラル･文化による抵抗―エターナル・アフリカ記念（多摩美術大学美術館）―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/52/2...
Forum 53 2019/09/23 川島祐一「新刊紹介：寄川条路編『大学の危機と学問の自由』」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/53/2...
Forum 54 2019/11/01 石塚正英「〔講義〕先史の精神あるいはプラトンの相対化」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/54/2...
Forum 55 2019/12/01 石塚正英「〔講義〕複合科学的身体論へのいざない」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/55/2...
Forum 56 2019/12/12 尾��綱賀「松本清張「日蓮のこと」を読む」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/56/2...
Forum 57 2019/12/13 山田彩加「春駒,一堂に会す」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/57/2...
Forum 58 2019/12/17 唐澤太輔「秋田・出雲・越 ―東北-出雲説から―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2019/58/2...
Forum 59 2020/01/01 石塚正英「〔講義〕技術者倫理の二類型」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/59/2...
Forum 60 2020/01/28 石塚正英「〔らんこ〕に聖性はあるか――二風谷の思い出」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/60/2...
Forum 61 2020/01/28 湯本泰隆「二人の傑僧・大道長安と藤井界雄」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/61/2...
Forum 62 2020/02/12 石塚正英「〔講義〕済州島の民俗儀礼―巫女と海女への歴史知的アプローチ」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/62/2...
Forum 63 2020/02/24 湯本泰隆「「市場(いちば)」私考」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/63/2...
Vol.5/No.1 2020/02/27 黒木朋興「マラルメとライシテ」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/1/5_1/_...
Forum 64 2020/03/01 尾崎綱賀「鎌倉仏教・易行道(専修・専持)による救済の系譜―法然・親鸞・日蓮―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/64/2...
Vol.5/No.2 2020/03/09 石塚正英「大嘗祭における呪術性の再検討 折口・フレイザー・ド=ブロスをヒントに」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/2/5_1/_...
Vol.5/No.3 2020/03/13 石塚正英「人(one-self)と自然(another-self)のbe動詞連合」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/3/5_1/_...
Vol.5/No.4 2020/03/14 増子絢音「地方鉄道における国産レールへの転換−茨城県龍崎鉄道および鹿島参宮鉄道を中心に−」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/4/5_1/_...
Forum 65 2020/03/23 山田彩加「曼荼羅の目覚め」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/65/2...
Vol.5/No.5 2020/03/25 瀧田 寧「エドウィン・ダンとジェームス・ダンが直江津にもたらした“近代”」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/5/5_1/_...
Forum 66 2020/03/31 尾崎綱賀「エッセイ・宮澤賢治文学の一特質―童話による伝道救済―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/66/2...
Vol.5/No.6 2020/04/03 尾崎綱賀「日蓮四大法難考」（研究論文）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/6/5_1/_...
Vol.5/No.7 2020/04/19 石塚正英「思想としての二・二六昭和維新―三島由紀夫『憂国』をまじえて―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/7/5_1/_...
Forum 67 2020/05/02 尾崎綱賀「書籍紹介］佐木秋夫『日蓮』・『荒旅に立つ―日蓮』を読む―おもに著者自身に語らせながら―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/67/2...
Vol.5/No.8 2020/05/05 石塚正英「陶淵明の「心在」は「死してなお自然(じねん)とともにある」を意味する」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/8/5_1/_...
Forum 68 2020/05/06 川島祐一「聖書の実践者としての田中正造 足尾銅山鉱毒事件とのかかわりの中で」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/68/2...
Forum 69 2020/05/09 川島祐一「聖書を耽読した日蓮宗徒石橋湛山」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/69/2...
Forum 70 2020/05/12 石塚正英「ルポルタージュ映画の創始者・羽仁進―not演技(drama)but自然所作(dromena)―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/70/2...
Forum 71 2020/05/17 川島祐一「キリスト教信徒の友との親交から見る宮沢賢治」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/71/2...
Forum 72 2020/05/19 川島祐一「革命思想家北一輝と聖書」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/72/2...
Vol.5/No.9 2020/05/24 嶋津尚志「近代における「七生報国」言説についての一概観」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/9/5_1/_...
Vol.5/No.10 2020/06/01 石塚正英「神話の3類型―天地開闢・国産み・天地創造（成る・産む・創る）―」（資史料紹介）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/10/5_1/...
Vol.5/No.11 2020/06/05 石塚正英「安藤昌益の自然観と社会観―災害と飢饉の江戸中後期を現在として生きつつ―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/11/5_1/...
Vol.5/No.12 2020/06/15 山田彩加「正宗白鳥と近代日本の聖書」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/12/5_1/...
Vol.5/No.13 2020/06/26 石塚正英「汎神論と物神論―ブルーノ・スピノザ・フォイエルバッハ―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/13/5_1/...
Vol.5/No.14 2020/07/07 石塚正英「シンボルによる価値転倒―十字形像を事例に―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/14/5_1/...
Forum 73 2020/07/30 尾崎綱賀「日蓮の熱原法難―歴史物語の形で―」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/73/2...
Forum 74 2020/08/18 尾崎綱賀「エッセイ・新美南吉私論」（フォーラム）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/2020/74/2...
Vol.5/No.15 2020/09/11 石塚正英「ヤップ島に残る巨大な円形石の歴史知的意味―道徳的交換価値への架橋―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/15/5_1/...
Vol.5/No.16 2020/10/01 石塚正英「呪術の意味と効力・呪術と科学・自然を制御する呪術―〔フレイザーde書斎の煌き〕第１講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/16/5_1/...
Vol.5/No.17 2020/10/21 石塚正英「肉体の危機は霊魂の危機・開放原理としてのタブー〔フレイザーde書斎の煌き〕第２講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/17/5_1/...
Vol.5/No.18 2020/11/26 石塚正英「フェティシズムとアニミズム・神々は儀礼から生まれたー〔フレイザーde書斎の煌き〕第３講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/18/5_1/...
Vol.5/No.19 2020/11/26 石塚正英「身体内共生儀礼としての食人習俗」（ディスカッションペーパー）
https://image02.seesaawiki.jp/k/3/kubikino3/lqaewk...
Vol.5/No.20 2020/12/08 石塚正英「カラル遺跡（ペルー）十字形像の先史性」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/20/5_1/...
Vol.5/No.21 2020/12/24 石塚正英「神話の意味・神話世界の母神的性格ー〔フレイザーde書斎の煌き〕第４講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/5/21/5_1/...
Vol.6/No.01 2021.01.24.石塚正英「やらわれる神々ディオニュソスとスサノヲ・競技〔フレイザーde書斎の煌き〕第5講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/1/6_1/_...
Vol.6/No.02 2021.2.14石塚正英「キリスト教神話のドラマトゥルギー―グノーシス的解釈とフェティシズム的解釈」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/2/6_1/_...
Vol.6/No.03 2021.2.25.石塚正英「神を食べること・ベンヤミンのアウラと本物の神〔フレイザーde書斎の煌き〕第6講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/3/6_1/_...
Vol.6/No.04 2021.03.03.石塚正英「母系制と姫彦制の関係―高群逸枝『母系制の研究』に鑑みて―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
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Vol/6/No.5 2021.3.14.石川伊織「「美学」概念はいかにして形成されたか？」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/5/6_1/_...
Vol.6/No.06 2021.3.25.石塚正英「神殺しから犠牲殺しへ・キリスト磔刑譚〔フレイザーde書斎の煌き〕第7講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/6/6_1/_...
Vol.6/No.7 2021.5.11. 石塚正英2021「ゲシュレヒターポリス（氏族遺制都市）とアヴンクラート（母方オジ権）」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/7/6_1/_...
Vol.6/No.08 2021/03/29 田中久美子「新四国八十八ヶ所巡礼の興隆を支えた鉄道と霊場外からの巡礼者たち―昭和 20 年代から 40 年代の唐津弘山坊大巡りを事例として―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/8/6_1/_...
Vol.6/No.09 2021/04/18 石塚正英「〔父が子を生む（マタイ福音書）〕表現の歴史知的考察」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要、ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/9/6_1/_...
Vol.6/No.10 2021/04/22 石塚正英「火祭・外魂のフォークローア—〔フレイザーde書斎の煌き〕第8講—」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/10/6_1/...
Vol.6/No.11 2021/05/09 石塚正英「先史社会を現代人はどう見たか―トインビー・ヤスパース・フレイザー」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/11/6_1/...
Vol.6/No.12 2021/05/18 石塚正英「進化主義学説の歴史的意義・〔呪術から科学へ〕の21世紀的意義〔フレイザーde書斎の煌き〕第９講―」（NPO法人頸城野郷⼟資料室学術研究部研究紀要 ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/12/6_1/...
Vol.6/No.13 2021/06/06 石塚正英「先史文化を現代人はどう見たか―デュルケム・マリノフスキー・ラドクリフ=ブラウン―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/13/6_1/...
Vol.6/No.14 2021/06/23 石塚正英「リグ･ヴェーダの歴史知的討究―プレ･インダスの提唱―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/14/6_1/...
Vol.6/No.15 2021/06/24 石塚正英「 明治日本におけるフレイザー受容・南方熊楠と柳田国男―〔フレイザーde書斎の煌き〕第10講― 」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/15/6_1/...
Vol.6/No.16 2021/07/18 石塚正英「感性文化と美の文化―バウムガルテン・ヘーゲル・フレイザー―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/16/6_1/...
Vol.6/No.17 2021/07/26 石塚正英「高木敏雄・折口信夫・出口米吉・松村武雄・羽仁五郎―〔フレイザーde 書斎の煌き〕第11 講―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/17/6_1/...
Vol.6/No.18 2021/08/02 石塚正英「先史と文明を仲介する前方後円墳の儀礼文化」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/18/6_1/...
Vol.6/No.19 2021/08/26 石塚正英「満鉄調査部におけるフレイザーへの注目―〔フレイザーde 書斎の煌き〕第12 講（最終講）―」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/19/6_1/...
Vol.6/No.20 2021/09/01 石塚正英「信濃･上野古代朝鮮文化の関川水系遡上という可能性」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/20/6_1/...
Vol.6/No.21 2021/10/01 石塚正英「親鸞の弥陀と越後の鬼神〔続編〕―今村仁司の親鸞研究を参考に」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/21/6_1/...
Vol.6/No.22 2021/10/09 石塚正英「土偶は植物そのものという新解釈をめぐって:『土偶を読む』（竹倉史人、晶文社、2021 年）へのコメント」（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/22/6_1/...
Vol.6/No.23 2021/10/12 講座「福島原発地質･地下水問題から喫緊の課題を考える」開催記録（ディスカッションペーパー）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/kfa/6/23/6_1/...
頸城野郷土資料室学術研究部研究員 研究概要報告
頸城野郷土資料室 学術研究員名簿（50音順） 2025年01月現在
石川伊織 石塚正英 古賀治幸 真野俊和 瀧田 寧 米田祐介 山田彩加 湯本泰隆
2015年度研究概要報告
2016年度研究概要報告
2017年度研究概要報告
2018年度研究概要報告
2019年度研究概要報告
2020年度研究概要報告
2021年度研究概要報告
2022年度研究概要報告
2023年度研究概要報告
2024年度研究概要報告
くびきのアーカイブ
総目次（バックナンバー入手を希望される方は上記メールアドレスまで）
なお、「くびきのアーカイブ」は第41号をもって終刊となりました。
第１号（2008.04.01 ）
NPO法人頸城野郷土資料室（Kubikino Folk-Archive）の紹介、法人理事長石塚正英（ますや正英）
ＮPO法人 頸城野郷土資料室 設立総会 議案書
＜活動報告１＞ 頸城野におけるフィ―ルド調査の記録 石塚正英
第２号（2008.08.01 ）
雨乞いぶんなげ地蔵（第１回ますやお話会から） ますや正英
なぜ石仏に惹かれるか？（第２回ますやお話会から） ますや正英
第３回ますやお話し会「愛の風など、名をつけ親しく呼ばれる風たち」案内
第４回ますやお話し会「子守唄は哀歌でしょうか？」案内
理事会（兼･事務局会議）報告（第１回〜第４回、平成20年4月〜７月） ますや正英
「大鋸町ますや」とその住人たち１４０年の記録 慶応末年〜平成２０年 ますや正英
『頸城野小事典』（仮題）編纂の案内と協力のお願い 理事長 石塚（ますや）正英
「裏日本」文化（学術研究部から） 唐澤太輔
近世・近代における村落等の寺社・芸能に関して（学術研究部から） 田村 敬
頸城野地方における庶民金融の歴史（学術研究部から） 長谷川和子
第３号（2008.11.01）
頸城野にのこる木彫狛犬像について ますや正英
新羅系獅子石像について―図像による検討― ますや正英
第５回ますやお話し会「くびき野の森と川と海に幸あれ」案内
第６回ますやお話し会「木造の狛犬に秘められた縄文のくびき野」案内
第７回ますやお話し会「江戸時代の住まい」案内
理事会報告（第5回〜第7回、平成20年8月〜9月） ますや正英
理事長によるKFA活動記録１（2008.03〜10）
第４号（2009.04.01）
裏日本文化と韓神信仰 唐澤太輔
頸城野に遺る一木彫仏像の原初性 ますや正英
図録『特別展・仏像・一木にこめられた祈り』（東京国博2006年）解説「初期一木の世界」批評 ますや正英
うまや（厩あるいは駅）とひるこ（蛭子）――上越市清里区・牧区 ますや正英
第８回ますやお話し会「ヌナカハヒメの恋物語」案内
理事長によるKFA活動記録２（2008.10〜12）
第5号（2009.07.01）
浦川原区石造物悉皆調査（第１期、平成20年6月〜平成21年6月）の実施報告 ますや正英
浦川原区石造物悉皆調査第２回（平成20年7月31日、小谷島）聞き取り記録 録音・要約担当：ますや正英
浦川原区石造物悉皆調査（第１期）一覧(平成20年6月〜平成21年6月) ますや正英・編
浦川原区石造物悉皆調査データ・サンプル ますや正英･編
くびき野マイクロ小水力水車発電事業の提案 ますや正英
第6号（2009.10.01）
東頸城地方の風祭り（風の三郎さま）について 吉村 博
吉村博先生追悼 尾神岳ほかでのフィールド調査時のあつき想い出 石塚正英
大光寺石文化予備調査（平成21 年6 月15 日〜20 日、高野恒男・ますや正英）
ローカル・テクノロジー論―収奪技術から還流技術へ― ますや正英
第7号（2010.04.01）
くびきのフィールド見学会 第１回〜文学碑めぐり（１）〜 桑野なみ
地域社会活性化促進型郷土文化教育事業「くびき野カレッジ天地びと」の概要 頸城野郷土資料室
『くびき野文化事典』掲載項目一覧 くびき野文化事典編集委員会
第8号（2010.09.01）
行政文化と市民文化の相克 ますや正英
川上善兵衛の農本的近代主義――日韓合邦運動への支援を事例に―― ますや正英
高麗八萬大蔵経とくびき野 ますや正英
くびき野ヘリテージ認定証書（第１号）
城北中学校くびき野ストーン・ミニパーク
第9号（2010.10.10）
くびきのフィールド見学会 第２回〜文学碑めぐり〜 桑野 なみ
くびきのフィールド見学会 第３回〜文学碑めぐり〜 桑野 なみ
越後高田の大鋸町の呼び名によせて―「おがまち」から「おおがまち」へ― ますや正英
第10号（2010.11.10）
「山椒大夫」と「さんせう太夫」―くびき野カレッジ天地びと講義（2010.10.23） 杉山精一
平野団三著『頸城古仏の探究』（平成１２年６月刊）を編集して 石塚正英
くびき野エッセー（１） ますや正英
理事長によるKFA活動記録３（2009.01〜2010.06）
第11号（2010.12.10）
心を旅する小川未明―小説から童話へ、子どもたちへの想い― 米田祐介
林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」について 石塚正英
太子堂・太子講に関するミニ事典 ますや正英編
くびき野エッセー（２） ますや正英
理事長によるKFA活動記録４（2010.07〜2010.12）
第12号（2011.01.10）
くびき野の外国人ダン―平成22年度「くびき野カレッジ天地びと」講義― 瀧田 寧
『頸城文化』を創刊号から読む 石塚正英
くびき野ストーン・ミニパーク
第13号（2011.02.10）
『裏日本』文化―〈くびき野カレッジ天地びと・第7講3限〉 唐澤 太輔
第14号（2011.05.10）
くびき野の庶民金融� 宗屬�びき野カレッジ天地びと」講義― 長谷川和子
くびき野ヘリテージ第2号認定式 ＫＦＡ事務局
第15号（2011.07.10）
くびきのフィールド見学会―文学碑めぐり（第４回） 桑野なみ
尾神岳信仰調査研究序論 石塚正英
第16号（2011.08.10）
くびきのヘリテージ認定証書ＮＯ．2
太子堂（寺町３丁目）建立に関して KFA
ブルターニュ州と上越地方の比較研究 黒木朋興
理事長によるKFA活動記録５（2011.01〜06）
第17号（2011.10.10）
エドウィン・ダンとジェームス・ダン
―平成23年度「くびき野カレッジ天地びと」講義― 瀧田 寧
第18号（2011.11.10）
徒然読書雑録帳―2010年版― 田村 敬
くびき野学へのいざない -１- 石塚正英
第19号（2011.11.15）
2012年フランス大統領選 欧州緑の党候補 エヴァ・ジョリ氏
東京記者会見『エコロジー、短く生きるのか長く生きるのかという問題系』 黒木朋興訳
先端技術的リーダー論の終焉――科学技術支配・原発ビジネスの隘路 石塚正英
第20号（2012.01.10）
郷里、足利の歴史調査準備（1）-足利学校釋奠記念講演一覧 明治42〜平成23年‐ 川島祐一
くびき野学へのいざない -2- 石塚正英
理事長によるKFA活動記録６（2011.07〜12）
第21号(2012.02.01)
高田城と福島城の瓦 吉川 繁
開府三百年記念写真「石垣の上の高田城」 石塚正英
第22号(2012.02.10)
くびき野フィールド見学会 第5回文学碑めぐり 桑野なみ
第23号(2012.05.10)
くびき野フィールド見学会 第6回文学碑めぐり 桑野なみ
くびき野エッセー（3） ますや正英
第24号(2012.06.10)
頸城の家型石祠（墓塔）と米沢藩の万年堂 吉川 繁
関根学園創立者は「坊っちゃん」主人公のモデル ますや正英
軍都高田と偕行社・直江津―関山鉄道 ますや正英
第25号(2012.07.20)
くびきの水車発電プロジェクト＜西山寺＞事業報告 石塚正英
くびきの水車発電の製作報告−新潟県上越市西山寺地区− 石塚正英、鈴木源治
南北朝織りなす地・美人発酵する地 ますや正英
幕府・高田藩を揺すぶる頸城農民 ますや正英
第26号(2012.08.01)
くびき野ヘリテージ認定証書 第３号
くびき野ヘリテージ認定証書 第４号
くびき野学へのいざない―3― 石塚正英
「齊藤ジョニー」関連資料の展示にあたって 瀧田 寧
理事長によるKFA活動記録7（2012.01〜06）
第27号(2012.10.01)
くびき野学へのいざない―4― 石塚正英
第28号(2012.12.01)
くびき野学へのいざない―5― 石塚正英
第29号(2013.03.01)
靖国神社の狛犬調査 石塚正英
理事長によるKFA活動記録8（2012.07〜12）
くびき野学へのいざない―6― 石塚正英
第30号（2013.04.01）
ダン一家と直江津 瀧田 寧
第31号（2013.05.01）
大鋸町(おがまち)ますや参上：第1回放送（2010/4/5）頸城野郷土資料室が目指すもの
大鋸町ますや参上：第2回放送（2010/4/12）くびき野ストーン
第32号（2013.06.01)
大鋸町ますや参上：第3回放送（2010/4/19）くびき野の歴史文化的ロケーション
大鋸町ますや参上：第4回放送（2010/4/26）くびき野カレッジ天地びと
第33号（2013.07.01）
大鋸町ますや参上：第5回放送（2010/5/10）春日山景観の今昔
大鋸町ますや参上：第6回放送（2010/5/17）NPO法人による頸城野学位
くびきのフィールド見学会 第８回文学碑めぐり 桑野なみ
第34号（2013.08.01）
大鋸町ますや参上：第7回放送（2010/5/24）頸城野博学士・大学士
大鋸町ますや参上：第8回放送（2010/5/31）くびき野の農業
くびき野ヘリテージ認定証書 第５号 対象：高野醤油味噌醸造店
第35号（2013.09.01）
徒然読書雑録帳―2011年版― 田村 敬
第36号（2013.10.01）
くびき野学へのいざない―7― 石塚正英
くびき野ヘリテージ第6号認定証書
理事長によるKFA活動記録9（2013.01〜06）
第37号（2014.02.01）
くびき野学へのいざない―8― 石塚正英
くびきのフィールド見学会 第９回文学碑めぐり
第38号（2014.06.01）
くびき野学へのいざない―9･完― 石塚正英
くびきのフィールド見学会 第10回文学碑めぐり
第39号（2014.09.01）
徒然読書雑録帳―2012年版― 田村 敬
最近の〔くびき野カレッジ天地びと〕講座から
くびきの水車発電プロジェクトの終了
第40号（2015.04.01）
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室併設「くびき野カレッジ天地びと」
第41号（2015.12.01）
第１２回 くびきのフィールド見学会
理事長によるKFA活動記録 平成27年度前半期
第１３回 くびきのフィールド見学会
なお、「くびきのアーカイブ」は第41号をもって終刊となりました。
第１号（2008.04.01 ）
NPO法人頸城野郷土資料室（Kubikino Folk-Archive）の紹介、法人理事長石塚正英（ますや正英）
ＮPO法人 頸城野郷土資料室 設立総会 議案書
＜活動報告１＞ 頸城野におけるフィ―ルド調査の記録 石塚正英
第２号（2008.08.01 ）
雨乞いぶんなげ地蔵（第１回ますやお話会から） ますや正英
なぜ石仏に惹かれるか？（第２回ますやお話会から） ますや正英
第３回ますやお話し会「愛の風など、名をつけ親しく呼ばれる風たち」案内
第４回ますやお話し会「子守唄は哀歌でしょうか？」案内
理事会（兼･事務局会議）報告（第１回〜第４回、平成20年4月〜７月） ますや正英
「大鋸町ますや」とその住人たち１４０年の記録 慶応末年〜平成２０年 ますや正英
『頸城野小事典』（仮題）編纂の案内と協力のお願い 理事長 石塚（ますや）正英
「裏日本」文化（学術研究部から） 唐澤太輔
近世・近代における村落等の寺社・芸能に関して（学術研究部から） 田村 敬
頸城野地方における庶民金融の歴史（学術研究部から） 長谷川和子
第３号（2008.11.01）
頸城野にのこる木彫狛犬像について ますや正英
新羅系獅子石像について―図像による検討― ますや正英
第５回ますやお話し会「くびき野の森と川と海に幸あれ」案内
第６回ますやお話し会「木造の狛犬に秘められた縄文のくびき野」案内
第７回ますやお話し会「江戸時代の住まい」案内
理事会報告（第5回〜第7回、平成20年8月〜9月） ますや正英
理事長によるKFA活動記録１（2008.03〜10）
第４号（2009.04.01）
裏日本文化と韓神信仰 唐澤太輔
頸城野に遺る一木彫仏像の原初性 ますや正英
図録『特別展・仏像・一木にこめられた祈り』（東京国博2006年）解説「初期一木の世界」批評 ますや正英
うまや（厩あるいは駅）とひるこ（蛭子）――上越市清里区・牧区 ますや正英
第８回ますやお話し会「ヌナカハヒメの恋物語」案内
理事長によるKFA活動記録２（2008.10〜12）
第5号（2009.07.01）
浦川原区石造物悉皆調査（第１期、平成20年6月〜平成21年6月）の実施報告 ますや正英
浦川原区石造物悉皆調査第２回（平成20年7月31日、小谷島）聞き取り記録 録音・要約担当：ますや正英
浦川原区石造物悉皆調査（第１期）一覧(平成20年6月〜平成21年6月) ますや正英・編
浦川原区石造物悉皆調査データ・サンプル ますや正英･編
くびき野マイクロ小水力水車発電事業の提案 ますや正英
第6号（2009.10.01）
東頸城地方の風祭り（風の三郎さま）について 吉村 博
吉村博先生追悼 尾神岳ほかでのフィールド調査時のあつき想い出 石塚正英
大光寺石文化予備調査（平成21 年6 月15 日〜20 日、高野恒男・ますや正英）
ローカル・テクノロジー論―収奪技術から還流技術へ― ますや正英
第7号（2010.04.01）
くびきのフィールド見学会 第１回〜文学碑めぐり（１）〜 桑野なみ
地域社会活性化促進型郷土文化教育事業「くびき野カレッジ天地びと」の概要 頸城野郷土資料室
『くびき野文化事典』掲載項目一覧 くびき野文化事典編集委員会
第8号（2010.09.01）
行政文化と市民文化の相克 ますや正英
川上善兵衛の農本的近代主義――日韓合邦運動への支援を事例に―― ますや正英
高麗八萬大蔵経とくびき野 ますや正英
くびき野ヘリテージ認定証書（第１号）
城北中学校くびき野ストーン・ミニパーク
第9号（2010.10.10）
くびきのフィールド見学会 第２回〜文学碑めぐり〜 桑野 なみ
くびきのフィールド見学会 第３回〜文学碑めぐり〜 桑野 なみ
越後高田の大鋸町の呼び名によせて―「おがまち」から「おおがまち」へ― ますや正英
第10号（2010.11.10）
「山椒大夫」と「さんせう太夫」―くびき野カレッジ天地びと講義（2010.10.23） 杉山精一
平野団三著『頸城古仏の探究』（平成１２年６月刊）を編集して 石塚正英
くびき野エッセー（１） ますや正英
理事長によるKFA活動記録３（2009.01〜2010.06）
第11号（2010.12.10）
心を旅する小川未明―小説から童話へ、子どもたちへの想い― 米田祐介
林泉寺の廟墓「欄塔（ラントウ）」について 石塚正英
太子堂・太子講に関するミニ事典 ますや正英編
くびき野エッセー（２） ますや正英
理事長によるKFA活動記録４（2010.07〜2010.12）
第12号（2011.01.10）
くびき野の外国人ダン―平成22年度「くびき野カレッジ天地びと」講義― 瀧田 寧
『頸城文化』を創刊号から読む 石塚正英
くびき野ストーン・ミニパーク
第13号（2011.02.10）
『裏日本』文化―〈くびき野カレッジ天地びと・第7講3限〉 唐澤 太輔
第14号（2011.05.10）
くびき野の庶民金融� 宗屬�びき野カレッジ天地びと」講義― 長谷川和子
くびき野ヘリテージ第2号認定式 ＫＦＡ事務局
第15号（2011.07.10）
くびきのフィールド見学会―文学碑めぐり（第４回） 桑野なみ
尾神岳信仰調査研究序論 石塚正英
第16号（2011.08.10）
くびきのヘリテージ認定証書ＮＯ．2
太子堂（寺町３丁目）建立に関して KFA
ブルターニュ州と上越地方の比較研究 黒木朋興
理事長によるKFA活動記録５（2011.01〜06）
第17号（2011.10.10）
エドウィン・ダンとジェームス・ダン
―平成23年度「くびき野カレッジ天地びと」講義― 瀧田 寧
第18号（2011.11.10）
徒然読書雑録帳―2010年版― 田村 敬
くびき野学へのいざない -１- 石塚正英
第19号（2011.11.15）
2012年フランス大統領選 欧州緑の党候補 エヴァ・ジョリ氏
東京記者会見『エコロジー、短く生きるのか長く生きるのかという問題系』 黒木朋興訳
先端技術的リーダー論の終焉――科学技術支配・原発ビジネスの隘路 石塚正英
第20号（2012.01.10）
郷里、足利の歴史調査準備（1）-足利学校釋奠記念講演一覧 明治42〜平成23年‐ 川島祐一
くびき野学へのいざない -2- 石塚正英
理事長によるKFA活動記録６（2011.07〜12）
第21号(2012.02.01)
高田城と福島城の瓦 吉川 繁
開府三百年記念写真「石垣の上の高田城」 石塚正英
第22号(2012.02.10)
くびき野フィールド見学会 第5回文学碑めぐり 桑野なみ
第23号(2012.05.10)
くびき野フィールド見学会 第6回文学碑めぐり 桑野なみ
くびき野エッセー（3） ますや正英
第24号(2012.06.10)
頸城の家型石祠（墓塔）と米沢藩の万年堂 吉川 繁
関根学園創立者は「坊っちゃん」主人公のモデル ますや正英
軍都高田と偕行社・直江津―関山鉄道 ますや正英
第25号(2012.07.20)
くびきの水車発電プロジェクト＜西山寺＞事業報告 石塚正英
くびきの水車発電の製作報告−新潟県上越市西山寺地区− 石塚正英、鈴木源治
南北朝織りなす地・美人発酵する地 ますや正英
幕府・高田藩を揺すぶる頸城農民 ますや正英
第26号(2012.08.01)
くびき野ヘリテージ認定証書 第３号
くびき野ヘリテージ認定証書 第４号
くびき野学へのいざない―3― 石塚正英
「齊藤ジョニー」関連資料の展示にあたって 瀧田 寧
理事長によるKFA活動記録7（2012.01〜06）
第27号(2012.10.01)
くびき野学へのいざない―4― 石塚正英
第28号(2012.12.01)
くびき野学へのいざない―5― 石塚正英
第29号(2013.03.01)
靖国神社の狛犬調査 石塚正英
理事長によるKFA活動記録8（2012.07〜12）
くびき野学へのいざない―6― 石塚正英
第30号（2013.04.01）
ダン一家と直江津 瀧田 寧
第31号（2013.05.01）
大鋸町(おがまち)ますや参上：第1回放送（2010/4/5）頸城野郷土資料室が目指すもの
大鋸町ますや参上：第2回放送（2010/4/12）くびき野ストーン
第32号（2013.06.01)
大鋸町ますや参上：第3回放送（2010/4/19）くびき野の歴史文化的ロケーション
大鋸町ますや参上：第4回放送（2010/4/26）くびき野カレッジ天地びと
第33号（2013.07.01）
大鋸町ますや参上：第5回放送（2010/5/10）春日山景観の今昔
大鋸町ますや参上：第6回放送（2010/5/17）NPO法人による頸城野学位
くびきのフィールド見学会 第８回文学碑めぐり 桑野なみ
第34号（2013.08.01）
大鋸町ますや参上：第7回放送（2010/5/24）頸城野博学士・大学士
大鋸町ますや参上：第8回放送（2010/5/31）くびき野の農業
くびき野ヘリテージ認定証書 第５号 対象：高野醤油味噌醸造店
第35号（2013.09.01）
徒然読書雑録帳―2011年版― 田村 敬
第36号（2013.10.01）
くびき野学へのいざない―7― 石塚正英
くびき野ヘリテージ第6号認定証書
理事長によるKFA活動記録9（2013.01〜06）
第37号（2014.02.01）
くびき野学へのいざない―8― 石塚正英
くびきのフィールド見学会 第９回文学碑めぐり
第38号（2014.06.01）
くびき野学へのいざない―9･完― 石塚正英
くびきのフィールド見学会 第10回文学碑めぐり
第39号（2014.09.01）
徒然読書雑録帳―2012年版― 田村 敬
最近の〔くびき野カレッジ天地びと〕講座から
くびきの水車発電プロジェクトの終了
第40号（2015.04.01）
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室併設「くびき野カレッジ天地びと」
講師別講座タイトル一覧（50音順）―第１期〜第10期（平成22年〜平成27年）―理事長によるKFA活動記録11（2014.01〜12）
第41号（2015.12.01）
第１２回 くびきのフィールド見学会
理事長によるKFA活動記録 平成27年度前半期
第１３回 くびきのフィールド見学会
NPO法人立称号「頸城野学位」授与制度
以下の記事は、2024年度をもってNPO法人格を抹消した現在では、アーカイブとして残されている。
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室では、平成20年春の創立以来、頸城野の文化振興にまい進しております。『くびき野文化事典』（平成22年6月刊）の編集はその一成果です。そのような活動の一環としまして、本NPOでは独自の「学位」称号、市民の市民による市民のための学位を制定し、頸城文化振興に顕著な業績を成し遂げた学究に称号を授与致しております。
本ＮＰＯが認定し授与する称号は、「頸城野博学士」および「頸城野大学士」の２種であります。「頸城野博学士」の称号は、百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力し、郷土の発展に貢献した者に授与します。「頸城野大学士」の称号は、郷土頸城野に関する専門的研究を行ない、学術上で傑出した業績を達成した方に授与します。
本来、国家が文化の価値をきめるのではありません。文化は国家を超えております。あるいは、文化が国家を下支えしています。古今東西、国家が滅んでも文化は国家を再建してきました。そのような人類の営み＝文化は地域から築かれるのです。ＮＰＯ法人立の地域文化アカデミー「くびき野カレッジ天地びと」を目指すわがＫＦＡならではの試みなのです。
◆特定非営利活動法人頸城野郷土資料室称号授与規程
（目的）
第１条 この規程は、特定非営利活動法人頸城野郷土資料室（以下「KFA」という。）が独自に認定し授与する称号について必要な事項を定め，称号授与の適正な運営を図ることを目的とする。
（称号の種類）
第２条 KFAが認定し授与する称号は、頸城野大学士および頸城野博学士である。
（頸城野大学士の称号授与の要件）
第３条 頸城野大学士の称号は、郷土頸城野に関する専門的研究を行ない、学術上で傑出した業績を達成した者に授与する。
（頸城野博学士の称号授与の要件）
第４条 頸城野博学士の称号は、百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力し、郷土の発展に貢献した者に授与する。
（称号審査委員会）
第５条 第２条に定める称号を授与するに当たって、理事長は「称号審査委員会」を設置する。
（称号審査）
第６条 称号審査は、原則として毎年秋に行なう。
２．審査を開始するに当たり、理事長は、第２条に定める称号取得者、理事会構成員、および理事長が必要と認める学識経験者の中から審査委員（審査の有資格者）数名を選定する。
３．審査委員会は、当該年度の９月末日までに当該年度の称号審査対象者（候補者）の選考を行ない、１０月末日までに業績を審査し授与対象者を決定する。なお、審査結果によっては、授与対象者なしの年度もありうる。
（称号記交付）
第７条 理事長は、第６条第３項をふまえ、称号を授与すべき者に、称号記を交付する。
（称号授与の取消し，又は撤回）
第８条 理事長は、称号を授与された者が次の各号の１に該当すると認められたときは、審査委員会の議を経て、当該称号の授与を取り消し、又は撤回しなければならない。
(1) 称号の授与後、当該審査に当たって著しい錯誤の存在したことが判明したとき。
(2) 称号の授与を受けた者が，その名誉を汚辱すると認められる行為をしたとき。
２ 理事長は，前項の規定に基づき，当該称号を取り消し、又は撤回したときは、既に交付した称号記返還の手続きをとることとする。
（規程施行日）
第９条 本規程は平成２０年１１月１０日より施行する。
平成２０年１１月１０日制定
平成２０年１１月１０日施行
平成２９年０５月０２日改訂
称号授与記録
★頸城野博学士 第1号 対象者 阿部茂雄
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 石造物調査を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1920年柏崎市安田生れ、新潟県石仏の会初代会長、日本石仏協会会員。1939年新潟県高田師範卒業後、県内公立学校教職を経て、1979年柏崎市立荒浜小学校（校長）を定年退職する。かたわら、1970年頃、赴任地・津南町の廃村に佇む石仏に魅せられる。1993年には新潟県石仏の会を設立し、初代会長に就任する。上越市三和区の雨降り地蔵を市文化財に指定するに際し署名により尽力する。1987年以降、野仏懇話会を設立して見学会を運営し、頸城野でも各地で石仏を通じた民俗信仰を市民に紹介して今日に至っている。学位授与に係る業績に関しては別紙参照。後記 2011年没
★頸城野博学士 第2号 対象者 村山和夫
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 著作刊行を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1929年新潟県上越市（高田）生まれ。県内公立学校、教育行政職などを経て、上越市史編纂委員、同専門委員を務め、「上越市史」および近隣の町村の「町村史」編纂に従事する。現在、上越市文化財調査審議会副委員長。上越市史専門委員・現代史部会副部長。学位授与に係る著書として『高田摘誌』（北越出版、2001年）、『越後高田藩主榊原政令公時代』（上越旧高田藩和親会、1990年）、『高田藩』（現代書館、2008年）などがある。
★頸城野大学士 第1号 対象者 秦 繁治
「頸城文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野大学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1920年上越市安塚区（旧東頚城郡安塚町）牧野生まれ、日本考古学会会員。県内公立学校教職を経て、安塚町立小黒小学校（校長）を定年退職する。かたわら、近隣の町村の文化財保護審議委員を努め、「町村史」編纂に従事する。とりわけ、1950年代末より頸城野全域で遺跡発掘調査を実施する。35件を超える報告書によって、頸城野考古学の分野で多大な業績を達成する。学位授与に係る業績に関しては別紙参照。
★頸城野博学士 第3号 対象者 植木 宏
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 上越市文化財調査審議会委員長ほかの要職を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1932年生。現・清里区出身。最初の赴任校である関根学園において早くも「歴史クラブ」を設立し、歴史教育に邁進する。以後、糸魚川高校（はくれい高校？）、直江津高校他に転任しつつ、そのつど「歴史クラブ」「社会科クラブ」などを設立しては生徒の地域史研究に尽力する。その間、上越市文化財調査審議会委員長ほか要職を歴任し、文化財保護･振興の指導に当たる。学位授与に係る主な業績に「春日山城周辺の支砦」（『頸城文化』第28号、1969年）、「中世城郭の井戸（勝山城の場合）」（『頸城文化』第36号、1976年）、「西頸城の城(１〜３)―その配置と役割」（『頸城文化』第41〜43号、1983〜85年）をはじめとする『頸城文化』掲載論文多数。
★頸城野大学士 第2号 対象者 大場厚順
「親鸞および真宗教団に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1931年生。大谷大学卒業後、新潟県立有恒高等学校、県立直江津鉱業高等学校ほか教職に永年勤務。その間、越後における親鸞・真宗教団の研究に専心する。上越市三田新田、善正寺前住職。平成20年度上越市表彰（市政功績）。学位授与に係る主な業績に以下のものがある。『越後の親鸞―史跡と伝説の旅』（新潟日報事業社、1994年）、「笠原本誓寺について」（大谷大学国史学会編『論集日本人の生活と信仰』同朋舎出版、1979年、所収）、『越後の親鸞聖人』(真宗大谷派宗務所出版部編、東本願寺伝道ブックス60、2007年) 、「近世初期における越後の真宗教―頸城を中心とした東本願寺教団の形成―」（『頸城文化』第27号、1969年)をはじめとする『頸城文化』掲載論文多数。後記 2012年没。
★頸城野大学士 第3号 対象者 花ケ前盛明
「戦国武将上杉謙信に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1937年生。國學院大学大學院修士課程（日本史学専攻）修了。越後一の宮居多神社宮司、新潟県神社庁教化講師、新潟県文化財保護連盟理事、上越市文化財調査審議会委員、上越郷土研究会会長。学位授与に係る主な業績として以下のものがある。『新編上杉謙信のすべて』（編集、新人物往来社, 2008）、『直江兼続のすべて』（編集、新装版、新人物往来社, 2008）、『直江兼続』（新潟日報事業社, 2008）、『上杉景勝のすべて』（編集、新装版、新人物往来社, 2008）ほか業績多数。
★頸城野大学士 第4号 対象者 小池豊一
「鷹狩りとその歴史文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成22年12月10日」
[略歴と業績]
1932年、旧和田村に生まれる。新潟県の小中学校教諭を歴任し上越市立城東中学校校長をもって定年退職。ＮＰＯ法人放鷹（ほうよう）協会元副理事長、財団法人旧高田藩和親会評議員、日本農民文学会会員、日本詩人クラブ会員、新潟県社会科教育研究会会員、高田文化協会特別会員。学位授与に係る主な業績として次のものがある。『本邦鷹匠制に関する史的研究』、『日本放鷹小史』、『さいとりさし舞及び鷹献上に関する史的研究』（放鷹文化研究会、2006年）、『日本の鷹狩り』（放鷹文化研究会、2010年）。ほか郷土史関係に次のものがある。『ふるさとの歴史探訪』（すみれ書房、2004年）、『ふるさと寺町』（上越市大字寺町町内会編、編集委員長、2010年）
★頸城野大学士 第5号 対象者 小林 勉
「くびき野の文学および方言に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及において多大なる地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成23年11月13日」
[略歴と業績]
1928年、上越市直江津地区で生まれる。東洋大学卒業後教職に就き、そのかたわら郷土関係の著述を続け、退職後も継続し現在にいたる。上越日豪協会顧問（戦時中捕虜となった豪州の人々との交流）。空襲碑発起人代表（黒井の空襲を祈念する碑の建立）。主著『くびき文学散歩』（北越出版、1974年）、『頸城文学紀行』（耕文堂、1987年）、『頸城方言事典』（耕文堂、1989年）。共著『頸城風物誌』『上越ふるさとかるた』『新潟ふるさと百話』『新潟県人物群像』『新潟の伝説』『日本の空襲』など。
★頸城野大学士 第6号 対象者 清水萬蔵
「宝蔵院日記編纂ほか くびき野の歴史・信仰に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及に多大な地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成24年10月27日」
[略歴と業績]
1937年生。1959年3月新潟大学教育学部卒業後、高田市立中ノ俣中学校に着任、その後1997年上越市立雄志中学校で退職するまで教鞭をとる。その間、教育と研究上でかずかずの実績をなした。主な業績は以下の通り。『妙高山雲上寺宝蔵院日記』（第1巻：正徳2年〜寛政10年、第2巻：寛政11年〜天保8年、第3巻：天保9年〜慶応4年）妙高市教育委員会編／妙高市／2008､2009,2011、『妙高山雲上寺宝蔵院日記の風景―関山権現別当寺からみた妙高山麓の地域社会―』妙高市教育委員会編／妙高市／2010、『上越市史』『浦川原村史』『名立町史』『大潟町史』『頸城村史』『吉川町史』『牧村史』『新編・中江用水史』『新道土地改良区用水史』など多数。現在は関川水系土地改良区から用水関連事業のアドバイザーを委託される。
★頸城野大学士 第7号 対象者 金子善八郎
「相馬御風研究ほか くびき野とりわけ糸魚川地方の歴史・文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及に多大な地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成28年４月23日」
[略歴と業績]
1935年生。1961年慶応大学文学部（通信制）卒業。1965年より新潟県立糸魚川高等学校、同県立糸魚川商工高等学校で教鞭を執り、2000年からは新潟県文化財保護指導委員、糸魚川市史編集委員長、糸魚川市文化財保護審議会長を歴任する。その間、郷土文化に関連するかずかずの実績をなした。主な業績は以下の通り。『相馬御風ノート：還元録の位相』（新潟日報事業社、1977）、『農業の四季』（新潟日報事業社、1991）、「相馬御風と石川啄木：御風に一目置いた啄木」（『頸城文化』第52号、2004）、『こんにちは 良寛さん』（新潟日報事業社、2007）、『新潟県人物小伝 相馬御風』（新潟日報事業社、2010）。
ＮＰＯ法人頸城野郷土資料室では、平成20年春の創立以来、頸城野の文化振興にまい進しております。『くびき野文化事典』（平成22年6月刊）の編集はその一成果です。そのような活動の一環としまして、本NPOでは独自の「学位」称号、市民の市民による市民のための学位を制定し、頸城文化振興に顕著な業績を成し遂げた学究に称号を授与致しております。
本ＮＰＯが認定し授与する称号は、「頸城野博学士」および「頸城野大学士」の２種であります。「頸城野博学士」の称号は、百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力し、郷土の発展に貢献した者に授与します。「頸城野大学士」の称号は、郷土頸城野に関する専門的研究を行ない、学術上で傑出した業績を達成した方に授与します。
本来、国家が文化の価値をきめるのではありません。文化は国家を超えております。あるいは、文化が国家を下支えしています。古今東西、国家が滅んでも文化は国家を再建してきました。そのような人類の営み＝文化は地域から築かれるのです。ＮＰＯ法人立の地域文化アカデミー「くびき野カレッジ天地びと」を目指すわがＫＦＡならではの試みなのです。
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◆特定非営利活動法人頸城野郷土資料室称号授与規程
（目的）
第１条 この規程は、特定非営利活動法人頸城野郷土資料室（以下「KFA」という。）が独自に認定し授与する称号について必要な事項を定め，称号授与の適正な運営を図ることを目的とする。
（称号の種類）
第２条 KFAが認定し授与する称号は、頸城野大学士および頸城野博学士である。
（頸城野大学士の称号授与の要件）
第３条 頸城野大学士の称号は、郷土頸城野に関する専門的研究を行ない、学術上で傑出した業績を達成した者に授与する。
（頸城野博学士の称号授与の要件）
第４条 頸城野博学士の称号は、百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力し、郷土の発展に貢献した者に授与する。
（称号審査委員会）
第５条 第２条に定める称号を授与するに当たって、理事長は「称号審査委員会」を設置する。
（称号審査）
第６条 称号審査は、原則として毎年秋に行なう。
２．審査を開始するに当たり、理事長は、第２条に定める称号取得者、理事会構成員、および理事長が必要と認める学識経験者の中から審査委員（審査の有資格者）数名を選定する。
３．審査委員会は、当該年度の９月末日までに当該年度の称号審査対象者（候補者）の選考を行ない、１０月末日までに業績を審査し授与対象者を決定する。なお、審査結果によっては、授与対象者なしの年度もありうる。
（称号記交付）
第７条 理事長は、第６条第３項をふまえ、称号を授与すべき者に、称号記を交付する。
（称号授与の取消し，又は撤回）
第８条 理事長は、称号を授与された者が次の各号の１に該当すると認められたときは、審査委員会の議を経て、当該称号の授与を取り消し、又は撤回しなければならない。
(1) 称号の授与後、当該審査に当たって著しい錯誤の存在したことが判明したとき。
(2) 称号の授与を受けた者が，その名誉を汚辱すると認められる行為をしたとき。
２ 理事長は，前項の規定に基づき，当該称号を取り消し、又は撤回したときは、既に交付した称号記返還の手続きをとることとする。
（規程施行日）
第９条 本規程は平成２０年１１月１０日より施行する。
平成２０年１１月１０日制定
平成２０年１１月１０日施行
平成２９年０５月０２日改訂
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称号授与記録
★頸城野博学士 第1号 対象者 阿部茂雄
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 石造物調査を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1920年柏崎市安田生れ、新潟県石仏の会初代会長、日本石仏協会会員。1939年新潟県高田師範卒業後、県内公立学校教職を経て、1979年柏崎市立荒浜小学校（校長）を定年退職する。かたわら、1970年頃、赴任地・津南町の廃村に佇む石仏に魅せられる。1993年には新潟県石仏の会を設立し、初代会長に就任する。上越市三和区の雨降り地蔵を市文化財に指定するに際し署名により尽力する。1987年以降、野仏懇話会を設立して見学会を運営し、頸城野でも各地で石仏を通じた民俗信仰を市民に紹介して今日に至っている。学位授与に係る業績に関しては別紙参照。後記 2011年没
★頸城野博学士 第2号 対象者 村山和夫
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 著作刊行を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1929年新潟県上越市（高田）生まれ。県内公立学校、教育行政職などを経て、上越市史編纂委員、同専門委員を務め、「上越市史」および近隣の町村の「町村史」編纂に従事する。現在、上越市文化財調査審議会副委員長。上越市史専門委員・現代史部会副部長。学位授与に係る著書として『高田摘誌』（北越出版、2001年）、『越後高田藩主榊原政令公時代』（上越旧高田藩和親会、1990年）、『高田藩』（現代書館、2008年）などがある。
★頸城野大学士 第1号 対象者 秦 繁治
「頸城文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野大学士の学位を授与する 平成20年12月10日」
[略歴と業績]
1920年上越市安塚区（旧東頚城郡安塚町）牧野生まれ、日本考古学会会員。県内公立学校教職を経て、安塚町立小黒小学校（校長）を定年退職する。かたわら、近隣の町村の文化財保護審議委員を努め、「町村史」編纂に従事する。とりわけ、1950年代末より頸城野全域で遺跡発掘調査を実施する。35件を超える報告書によって、頸城野考古学の分野で多大な業績を達成する。学位授与に係る業績に関しては別紙参照。
★頸城野博学士 第3号 対象者 植木 宏
「百学連環の博識をもって頸城文化の振興に尽力するとともに 上越市文化財調査審議会委員長ほかの要職を通して後進の育成に多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し 頸城野博学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1932年生。現・清里区出身。最初の赴任校である関根学園において早くも「歴史クラブ」を設立し、歴史教育に邁進する。以後、糸魚川高校（はくれい高校？）、直江津高校他に転任しつつ、そのつど「歴史クラブ」「社会科クラブ」などを設立しては生徒の地域史研究に尽力する。その間、上越市文化財調査審議会委員長ほか要職を歴任し、文化財保護･振興の指導に当たる。学位授与に係る主な業績に「春日山城周辺の支砦」（『頸城文化』第28号、1969年）、「中世城郭の井戸（勝山城の場合）」（『頸城文化』第36号、1976年）、「西頸城の城(１〜３)―その配置と役割」（『頸城文化』第41〜43号、1983〜85年）をはじめとする『頸城文化』掲載論文多数。
★頸城野大学士 第2号 対象者 大場厚順
「親鸞および真宗教団に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1931年生。大谷大学卒業後、新潟県立有恒高等学校、県立直江津鉱業高等学校ほか教職に永年勤務。その間、越後における親鸞・真宗教団の研究に専心する。上越市三田新田、善正寺前住職。平成20年度上越市表彰（市政功績）。学位授与に係る主な業績に以下のものがある。『越後の親鸞―史跡と伝説の旅』（新潟日報事業社、1994年）、「笠原本誓寺について」（大谷大学国史学会編『論集日本人の生活と信仰』同朋舎出版、1979年、所収）、『越後の親鸞聖人』(真宗大谷派宗務所出版部編、東本願寺伝道ブックス60、2007年) 、「近世初期における越後の真宗教―頸城を中心とした東本願寺教団の形成―」（『頸城文化』第27号、1969年)をはじめとする『頸城文化』掲載論文多数。後記 2012年没。
★頸城野大学士 第3号 対象者 花ケ前盛明
「戦国武将上杉謙信に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした ここにその業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成21年12月10日」
[略歴と業績]
1937年生。國學院大学大學院修士課程（日本史学専攻）修了。越後一の宮居多神社宮司、新潟県神社庁教化講師、新潟県文化財保護連盟理事、上越市文化財調査審議会委員、上越郷土研究会会長。学位授与に係る主な業績として以下のものがある。『新編上杉謙信のすべて』（編集、新人物往来社, 2008）、『直江兼続のすべて』（編集、新装版、新人物往来社, 2008）、『直江兼続』（新潟日報事業社, 2008）、『上杉景勝のすべて』（編集、新装版、新人物往来社, 2008）ほか業績多数。
★頸城野大学士 第4号 対象者 小池豊一
「鷹狩りとその歴史文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 後進の指導につき多大なる貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成22年12月10日」
[略歴と業績]
1932年、旧和田村に生まれる。新潟県の小中学校教諭を歴任し上越市立城東中学校校長をもって定年退職。ＮＰＯ法人放鷹（ほうよう）協会元副理事長、財団法人旧高田藩和親会評議員、日本農民文学会会員、日本詩人クラブ会員、新潟県社会科教育研究会会員、高田文化協会特別会員。学位授与に係る主な業績として次のものがある。『本邦鷹匠制に関する史的研究』、『日本放鷹小史』、『さいとりさし舞及び鷹献上に関する史的研究』（放鷹文化研究会、2006年）、『日本の鷹狩り』（放鷹文化研究会、2010年）。ほか郷土史関係に次のものがある。『ふるさとの歴史探訪』（すみれ書房、2004年）、『ふるさと寺町』（上越市大字寺町町内会編、編集委員長、2010年）
★頸城野大学士 第5号 対象者 小林 勉
「くびき野の文学および方言に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及において多大なる地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成23年11月13日」
[略歴と業績]
1928年、上越市直江津地区で生まれる。東洋大学卒業後教職に就き、そのかたわら郷土関係の著述を続け、退職後も継続し現在にいたる。上越日豪協会顧問（戦時中捕虜となった豪州の人々との交流）。空襲碑発起人代表（黒井の空襲を祈念する碑の建立）。主著『くびき文学散歩』（北越出版、1974年）、『頸城文学紀行』（耕文堂、1987年）、『頸城方言事典』（耕文堂、1989年）。共著『頸城風物誌』『上越ふるさとかるた』『新潟ふるさと百話』『新潟県人物群像』『新潟の伝説』『日本の空襲』など。
★頸城野大学士 第6号 対象者 清水萬蔵
「宝蔵院日記編纂ほか くびき野の歴史・信仰に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及に多大な地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成24年10月27日」
[略歴と業績]
1937年生。1959年3月新潟大学教育学部卒業後、高田市立中ノ俣中学校に着任、その後1997年上越市立雄志中学校で退職するまで教鞭をとる。その間、教育と研究上でかずかずの実績をなした。主な業績は以下の通り。『妙高山雲上寺宝蔵院日記』（第1巻：正徳2年〜寛政10年、第2巻：寛政11年〜天保8年、第3巻：天保9年〜慶応4年）妙高市教育委員会編／妙高市／2008､2009,2011、『妙高山雲上寺宝蔵院日記の風景―関山権現別当寺からみた妙高山麓の地域社会―』妙高市教育委員会編／妙高市／2010、『上越市史』『浦川原村史』『名立町史』『大潟町史』『頸城村史』『吉川町史』『牧村史』『新編・中江用水史』『新道土地改良区用水史』など多数。現在は関川水系土地改良区から用水関連事業のアドバイザーを委託される。
★頸城野大学士 第7号 対象者 金子善八郎
「相馬御風研究ほか くびき野とりわけ糸魚川地方の歴史・文化に関する学術研究において高水準の成果を達成するとともに 郷土文化の普及に多大な地域貢献をなした その業績を審査し頸城野大学士の学位を授与する 平成28年４月23日」
[略歴と業績]
1935年生。1961年慶応大学文学部（通信制）卒業。1965年より新潟県立糸魚川高等学校、同県立糸魚川商工高等学校で教鞭を執り、2000年からは新潟県文化財保護指導委員、糸魚川市史編集委員長、糸魚川市文化財保護審議会長を歴任する。その間、郷土文化に関連するかずかずの実績をなした。主な業績は以下の通り。『相馬御風ノート：還元録の位相』（新潟日報事業社、1977）、『農業の四季』（新潟日報事業社、1991）、「相馬御風と石川啄木：御風に一目置いた啄木」（『頸城文化』第52号、2004）、『こんにちは 良寛さん』（新潟日報事業社、2007）、『新潟県人物小伝 相馬御風』（新潟日報事業社、2010）。
くびきの水車発電ＰＪ
2011〜2012年度の経過報告
03月12日
かみえちご山里ファン倶楽部理事長和瀬田仙二氏の仲介により、上越市西山寺の桑取川沿いに水車発電候補地を見学する。雪解け時期だったため、豊富な水量に満足する。
04月08日
西山寺の桑取川沿いに水車発電候補地を再調査する。落差６メートル、水量毎秒３０リットル以上、発電量500〜800W程度と見積もり、まちがいなく適地であることを再確認する。
04月17日
新潟県県民生活課を窓口とする「公益信託にいがたＮＰＯサポートファンド」平成23年度助成の募集が3月にあり、これに「くびきの水車発電」応募。新潟県庁で行われた公開審査会に出席しプレゼンテーションを行う。
05月13日
公益信託にいがたＮＰＯサポートファンドへの応募「くびきの水車発電」が、満額（90万円）で採択される。
05月27日
西山寺での発電システム構築へむけた協議会を、事務所で行う。
06月26日
桑取西山寺町内会館で、町内役員各位に対する水車発電事業に関する説明会を行ない、おおむね了承を得る。
07月22日
桑取西山寺での水車発電事業に関する会議を行い、木工部の予算と着工時期の確認をする。その数日後、悪天候から洪水が発生し、現場近くで死亡事故発生。工事を１ケ月延期する。
09月24日
桑取西山寺での水車発電事業に関する会議を行う（事務所）。台座部分・水車本体・水車軸・発電機の相互関係および予算と工程の再検討をする。施工業者を古嶋建築（水車本体）・清水組（台座・樋・小屋）、技術協力者を東京電機大学（発電システム）とする。
11月07日〜13日
水車台の組み立ておよび水車の設置、発電システム構築を行なう。完成は12月を目処とする。
12月04日
西山寺の水車発電現場で発電システム構築作業（東京電機大学・清水組）。50ワット相当の発電をみる。水量からはさらに多くの値を得られるが、今後、発電機のキャパシティなどいくつかの課題を解決して、いっそうの効率を得るよう実験を重ねることとする。
12月15日
西山寺で水車発電の作業を行い、電気を点灯させる。起きた電気は、とりあえず、小屋内の証明に用いるほか、クリスマスのイルミネーションに使用することとする。発電量は、現状では１キロワット未満だが、水量を調整すればいっそうのパワーアップが望まれるが、これで本年度は一段落とする。一応の設置完了をみたので、電気を起こすこの水車システムを、背後の滝の名称と最大のパートナである東京電機大学に因んで「電大小滝号」と命名する。
平成24年02月24日
事務所において関係者で会合を持ち、12月〜2月の現場の様子について意見交換をなした。結果、降雪の影響もなく順調に発電していることを確認し、本プロジェクトを終了することとした。次年度は雪解けをまって、あらたな実験計画のもとにプロジェクトを継続していくこととした。
04月13日
西山寺の水車発電現場で、バッテリーとチャージャーをセットする。これで発電+充電が可能となった。まずは一段落となった。諸条件から200ワット、90ボルトで常時安定させてある。
06月10日
西山寺の水車発電現場で、東京電機大学理工学部の２年生３名が、鈴木源治講師の指導の下、実習を行う。その後夕刻より同町内会館で「竹の子会」があり、KFAメンバーおよび東京電機大学関係者が参加する。
https://www.youtube.com/watch?v=VKmwLL0PTSI
2013年8月9日 学生たちによるメンテナンス実習
2014年8月8日 台風が近づいていた。豪雨の中の水車発電小屋だ。泥流の直撃をさけるよう、バルブは閉められている。ときに安全がすべてに優先するのである。左に見える濁流は、水車にまともに当たれば、もしかすると小屋を破壊してしまう。冬の大雪、田植え時の水量不足、夏の豪雨と台風、秋の枯れ葉・落ち葉づまり、などなど、2010年から継続してきた水車発電の試験的運用は大方の事態を経験したことになる。この数日後、運用はいったん終了した。安全確保のため、小屋は撤去した。
03月12日
かみえちご山里ファン倶楽部理事長和瀬田仙二氏の仲介により、上越市西山寺の桑取川沿いに水車発電候補地を見学する。雪解け時期だったため、豊富な水量に満足する。
04月08日
西山寺の桑取川沿いに水車発電候補地を再調査する。落差６メートル、水量毎秒３０リットル以上、発電量500〜800W程度と見積もり、まちがいなく適地であることを再確認する。
04月17日
新潟県県民生活課を窓口とする「公益信託にいがたＮＰＯサポートファンド」平成23年度助成の募集が3月にあり、これに「くびきの水車発電」応募。新潟県庁で行われた公開審査会に出席しプレゼンテーションを行う。
05月13日
公益信託にいがたＮＰＯサポートファンドへの応募「くびきの水車発電」が、満額（90万円）で採択される。
05月27日
西山寺での発電システム構築へむけた協議会を、事務所で行う。
06月26日
桑取西山寺町内会館で、町内役員各位に対する水車発電事業に関する説明会を行ない、おおむね了承を得る。
07月22日
桑取西山寺での水車発電事業に関する会議を行い、木工部の予算と着工時期の確認をする。その数日後、悪天候から洪水が発生し、現場近くで死亡事故発生。工事を１ケ月延期する。
09月24日
桑取西山寺での水車発電事業に関する会議を行う（事務所）。台座部分・水車本体・水車軸・発電機の相互関係および予算と工程の再検討をする。施工業者を古嶋建築（水車本体）・清水組（台座・樋・小屋）、技術協力者を東京電機大学（発電システム）とする。
11月07日〜13日
水車台の組み立ておよび水車の設置、発電システム構築を行なう。完成は12月を目処とする。
12月04日
西山寺の水車発電現場で発電システム構築作業（東京電機大学・清水組）。50ワット相当の発電をみる。水量からはさらに多くの値を得られるが、今後、発電機のキャパシティなどいくつかの課題を解決して、いっそうの効率を得るよう実験を重ねることとする。
12月15日
西山寺で水車発電の作業を行い、電気を点灯させる。起きた電気は、とりあえず、小屋内の証明に用いるほか、クリスマスのイルミネーションに使用することとする。発電量は、現状では１キロワット未満だが、水量を調整すればいっそうのパワーアップが望まれるが、これで本年度は一段落とする。一応の設置完了をみたので、電気を起こすこの水車システムを、背後の滝の名称と最大のパートナである東京電機大学に因んで「電大小滝号」と命名する。
平成24年02月24日
事務所において関係者で会合を持ち、12月〜2月の現場の様子について意見交換をなした。結果、降雪の影響もなく順調に発電していることを確認し、本プロジェクトを終了することとした。次年度は雪解けをまって、あらたな実験計画のもとにプロジェクトを継続していくこととした。
04月13日
西山寺の水車発電現場で、バッテリーとチャージャーをセットする。これで発電+充電が可能となった。まずは一段落となった。諸条件から200ワット、90ボルトで常時安定させてある。
06月10日
西山寺の水車発電現場で、東京電機大学理工学部の２年生３名が、鈴木源治講師の指導の下、実習を行う。その後夕刻より同町内会館で「竹の子会」があり、KFAメンバーおよび東京電機大学関係者が参加する。
https://www.youtube.com/watch?v=VKmwLL0PTSI
2013年8月9日 学生たちによるメンテナンス実習
2014年8月8日 台風が近づいていた。豪雨の中の水車発電小屋だ。泥流の直撃をさけるよう、バルブは閉められている。ときに安全がすべてに優先するのである。左に見える濁流は、水車にまともに当たれば、もしかすると小屋を破壊してしまう。冬の大雪、田植え時の水量不足、夏の豪雨と台風、秋の枯れ葉・落ち葉づまり、などなど、2010年から継続してきた水車発電の試験的運用は大方の事態を経験したことになる。この数日後、運用はいったん終了した。安全確保のため、小屋は撤去した。
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