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『令義解』（AD833）巻二「謂はく、鎮（しづめ）とは安んずるなり。人の陽気を魂と曰ふ。魂は運なり。言ふは、離遊の運魂を招きて身体の中府に鎮む。故に鎮魂と曰ふ。云々」

「みたましづめ」とは、人間の魂は放っておくと体から遊離してしまうため、魂を体に鎮め、繋ぎ止めておく儀式であるというのだが、これは奈良時代以降、遊離魂（ウカルガタマ）の信仰が発達してからできた思弁であり、古伝ではない。「魂は運なり」といった場合の「運」とは、「メグリ」と訓じて、回転・運行・運数・運命・周期などの意味で、和語の「タマ」そのものの本質的な説明である。一方で「離遊の運魂」といった場合の「運」は、運転・運動など継続して動きまわるの意味であり、「離遊」とあわせて「ウカレ」と訓ずべく、遊離魂（ウカルガタマ）というごく特殊な状態の説明である。つまり『令義解』は、「運」という文字が共通していることに引かれて、「魂は運なり」を誤って「魂はウカレるものだ」の意味にとっている。

『先代旧事本紀』（9世紀中頃）「病疾（やまひ）のことあらば（中略）布留部（ふるへ）由良由良（ゆらゆら）と布留部」

「たまふり」とは、外から揺すって魂に活力を与えることだといった説は、後世の憶測による解釈であり、古伝ではない。つまり『令義解』や『先代旧事本紀』の説はどちらも、伝承が衰滅した後世になってこじつた説であり、取るに足らないものである。

「鎮魂（ちんこん／みたましづめ）」「鎮魂祭（ちんこんさい／みたましづめのまつり）」「鎮魂式（ちんこんしき）」「鎮魂法（ちんこんほう／みたましづめののり）」「鎮魂行（ちんこんぎょう）」「鎮魂術（ちんこんじゅつ／みたましづめのわざ）」など様々にいう。どれも本来は同じであり、違いはなかったはずであるが、現代では、宮中や神社での形式的な儀式としての鎮魂「祭式」と、とくに個人で修行としておこなう鎮魂「行法」とは、まったく異なるカテゴリーと化してしまっているので、必然的に区別した表現がなされる。前者は鎮魂祭・鎮魂式といい、後者は鎮魂法・鎮魂行・鎮魂術とよぶのが慣例となっている。

宮中祭祀における「鎮魂式?」については、該当項をみよ。

本田親徳が、古典にみえる鎮魂帰神の術を研究・復興してから様々な流派に分かれた。神道霊学の諸派においては、鎮魂法・鎮魂行・鎮魂術・鎮魂行法などという。以下そのごく一部を挙げる。行法も参照のこと。なおここに書かれている評価は、あくまでもその派における｢鎮魂法｣についての評価であって、その派の全体的な評価とはおおむね無関係である。

伝統派といっても、秘伝や奥義がそのまま代々伝承されてきたわけではない。その実態はわずかな手がかりをこじつけの種として、多くは江戸期に創作されたものであり、古伝承というほどの大層なものではない。山蔭神道は新興宗教ではあるが、建前上ここに入る。

• 石上流（石上神道）（※もっとも有名で神社本庁でも研修させているが、実は明治の初め頃の創作）
• 伯家流（伯家神道）
  • 山蔭神道

• 田中流（「鎮魂修霊法」・練真道本院・田中治吾平）
• 川面流（大日本世界教稜威会・川面凡児）
• 本田流（本田親徳）
  • 神道天行居（友清歓真）
  • 大本教（出口王仁三郎）
• 荒深流（純正真道・荒深道斉）

「日本神学」誌を主軸とした日本神学連盟からでたので「日本神学派｣といってもよい。自意識としては鎮魂法の｢復興｣を担ったつもりはない人々だが、第三者（復興派）からみて結果的に非常に参考になる（肯定否定の両面とも）重要な仕事を残した。上記の二派、復興派にしろ伝統派にしろ探究してないわけでもないから、こちらは創造派もしくは創造的探究派とでもいうべきか。

• 関口流（ヨーガ大祓行・関口野薔薇）
• 中野流（霊動法・中野裕道）