法華経
■法華経（ほけきょう）は、大乗仏教の経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ(saddharmapuNDariika-suutra、सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र)」（「正しい教えである白い蓮の花」の意）の漢訳での総称。
それぞれの意味はsad=「正しい」「不思議な」「優れた」など、dharma=「教え」「真理」、puNDariika=「因果倶時・清浄な白蓮華」、suutra=「仏の説いた経典」。
この経典に対する漢訳は十六種類が行われたとされるが、完訳が現存するのは『正法華経』（竺法護訳、2世紀）、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）、『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳、7世紀）の三種である。
漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が、「最も優れた翻訳」として、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられており、「法華経」は「妙法蓮華経」の略称として用いられる場合もある。
天台教学では、法華三部経の第二部に位置づけられている。
■般若経(はんにゃきょう)は、般若波羅蜜（般若波羅蜜多）を説く多数の経典を総称した呼称。
唐の玄奘が西域・インドから持ち帰って漢訳し、集大成したものが 大般若波羅蜜多経600余巻であり、これを指すことも多い。
一般に空を説く経典とされているが、同時に呪術的な面も色濃く持っており、密教経典群への橋渡しとしての役割を無視することはできない。
般若経典のうち、玄奘訳大般若波羅蜜多経（663）以前に漢訳された代表的なものを以下に挙げる。
『八千頌般若経』（紀元前後〜1世紀）、大乗初期に編纂され後の仏教発展の基礎となったと考えられている。現存サンスクリット本に対応する残存する漢訳は、
『道行般若経』支婁梼讖（しるかせん）訳（179）、
『（小品）摩訶般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（408）のほか計４本である。
『二万五千頌般若経』現存サンスクリット本に対応する残存する漢訳は計３本、
『摩訶般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（403、大品般若経）が中国、日本の仏教形成に大きな影響を与えた。
『十万頌般若経』現存サンスクリット本に対応する漢訳はないため、鳩摩羅什（344−413）の時代には編纂されていなかった可能性がある。玄奘訳『大般若波羅蜜多経・第一会』との対応は明確でない。
『金剛般若経』空海将来と称するサンスクリット本があり、残存する漢訳は、
『金剛般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（402）、
『能断金剛般若波羅蜜多経』玄奘（648）ほか計５本である。
この経は「空」を説く般若教典の中で「空」という用語が使われていないため最古層に編纂されたものと考えられている。
『般若心経』最古のサンスクリット本が法隆寺に伝わり、残存する漢訳は、
『摩訶般若波羅蜜大明咒経』鳩摩羅什訳（402−413）、
『般若波羅蜜多心経』玄奘訳（649）があり、こののちも４本残存するが、玄奘訳が人口に膾炙している。しかしながら『大般若波羅蜜多経』には含まれていない。
他に玄奘訳『大般若波羅蜜多経・第十会・般若理趣分』は、真言宗で重用する理趣経即ち『大楽金剛不空真実三摩耶経 般若波羅蜜多理趣品』不空訳（720−774）と比較的近いサンスクリット本の翻訳とされている。
日本では仏教各派、特に法相宗・天台宗・真言宗・禅宗が般若心経を使用している。ただし、浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗は『妙法蓮華経』を根本経典としているため、般若心経を唱えることはない。
■創価学会（そうかがっかい）とは、日蓮正宗系の新宗教（新興宗教）。
本部は東京都新宿区。 創価学会公称の会員世帯数は、821万世帯（2003年）。 公称の学会員数も約1000万人と言われているが、NHK等の出口調査などから実数は400万人強であると推察されている。
他の法華宗系団体と異なるところは、強烈な布教活動（折伏）と、初代会長・牧口常三郎、第2代会長・戸田城聖、第3代会長・池田大作の いわゆる「三代会長」への絶対的な尊敬と、とくに池田と会員との間にみられる師弟観、および創価学会が支持する政党である公明党との政治活動である。
教義
日々の勤行は、「南無妙法蓮華経」と題目を唱えることを自らの修行とし、新規会員の開拓、財務、聖教新聞啓蒙などを主とするものがある。これらの活動は、元来の教義では人のため、平和のため、しいては自分自身のためという趣旨により行われていたはずなのだが、池田大作名誉会長のための活動（師匠にお応えする戦い）とする会員が多いというのが昨今の事実である。他の宗教や宗派は全て邪教であるという日蓮正宗系に共通する日蓮原理主義に基づく、排他的で非常に攻撃的な思想をその旨とする。
■題目（だいもく）とは、日蓮系・法華経系の伝統宗派や新宗教において勤行の際に用いられる南無妙法蓮華経の祈り文句のことである。
念仏は現世に見切りをつけ、西方浄土を目指す、どちらかと言うと消極的な指向性(来世指向)が有る。
これに対し、題目は現世こそ重要、というわけで現世を逞しく乗り切る、という積極的指向性(現世指向)が有る。
■南無妙法蓮華経（なむみょうほうれんげきょう）
南無
「南無」とは、帰依とか帰命という意味の梵語（サンスクリット語）の「ナマス」を、似た音の漢語で表現したものです。
「南無妙法蓮華経」で、身命をささげて妙法蓮華経の教えに従います、という意味になります。
それでは、経題でもある「妙法蓮華経」とはどういう意味なのでしょうか。
経題
妙法蓮華経
一般的には「法華経」と略して呼ばれますが、正式名は「妙法蓮華経」です。
梵語の原典名は「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ」といい、それを翻訳家の鳩摩羅什（くまらじゅう）が漢語に訳するに際して
サッダルマ・・・妙法
プンダリーカ・・・蓮華
スートラ・・・経
と訳したので「妙法蓮華経」となったわけです。それぞれの訳語を見てみましょう。
妙法
サッダルマという梵語も、サットとダルマの合成語です。サットは、正しい、真実の、勝れた、というような意味であり、ダルマは、法、教え、という意味です。
つまり、サッダルマという梵語を素直に訳せば「正法」とか「正しい教え」とでもなるのでしょうが、鳩摩羅什の「妙法」というのは大変に深い名訳だと思います。「妙」という字は不可思議という意味ですが、法華経で説かれている法は、単純に頭で思案して分かるような世界を越えた奥深い仏の世界の法ですから、「妙法」という訳語が選ばれたのでしょう。
蓮華
蓮華（蓮の花）は、梵語では色によって名前が違い、例えば紅蓮華ならばパドマといいますが、経題のプンダリーカというのは、白蓮華をさす言葉です。
蓮華は、泥土の中から咲き出していながら、泥に染まらず清らかな美しい花を咲かせます。その姿が、法華経の菩薩行の根本精神である、俗世の中で生活しながらも、その汚濁に染まることなく生きて衆生を救うという理想を象徴していると考えられたのです。『従地涌出品第十五』に、「善く菩薩の道を学して世間の法に染まざること蓮華の水に在るが如し」とある通りです。
中でも特に白い蓮華の持つ、けがれのない爽やかな清潔感のイメージは、その象徴として相応しいといえます。経題では「白」という言葉は略されていますが、「妙法蓮華経」の言葉の背後に、けがれのない純白のイメージが存在しているのを知っておく事は、どういう心で題目を唱えるべきかを理解するのに有意義なのではないでしょうか。
経
スートラというのは、仏の教えをまとめたお経という意味です
■南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）とは、「南無」はnamo (sanskrit) の音写語で「わたくしは帰依します」と意味し、「阿弥陀仏」は、そのサンスクリット語の「無量の寿命の仏 (amitaayus)」「無量の光明の仏 (amitaabha)」の「はかることのできない」という部分のamita (sanskrit) を略出したものである。
阿弥陀仏は、みずからの名号を称える者を浄土に往生せしめると本願に誓い、衆生の積むべき往生行の功徳のすべてを代って完成し、これを名号（南無阿弥陀仏）に収めて衆生に回向している。
善導は、「南無」の二字と「阿弥陀仏」の四字、合わせて六字に関する釈義（六字釈）で明らかにしている。親鸞はこれから「南無阿弥陀仏」は衆生が浄土に往生する因であるから、名号のいわれである「まかせなさい。必ず救うぞという仏の呼び声」を聞信すべきであるという。親鸞は名号を本尊とし、六字のほかに九字、十字の名号を書いている。ちなみに、親鸞は「南無」を「なも」と発音しているから、浄土真宗本願寺派では「なもあみだぶつ」と呼び習わしている。
■日蓮宗（にちれんしゅう）は、鎌倉時代中期に日蓮によって興された仏教宗派。法華宗とも称する。
また狭義には、日蓮を宗祖とする諸宗派のうち、「宗教法人日蓮宗」を指す。宗務院を池上本門寺（東京都大田区池上）総本山を身延山久遠寺（くおんじ）に置く48本山の連合宗派で、「釈迦本仏論と一致派」、「釈迦本仏論と勝劣派」、「宗祖本仏論と勝劣派」など教義のことなる諸門流を包含する日蓮系諸宗派中の最大宗派。寺院数5200ヶ寺、直系信徒330万人。
釈迦の説いた法の極意が法華経にあるという中国の天台大師の教相判釈に基づき、鳩摩羅什（くまらじゅう）訳『妙法蓮華経』を所依の経典とする。
日蓮は、いかなる凡夫にも「仏性」が秘められており、「南無妙法蓮華経」（なむ・みょうほうれんげきょう）と題目を唱える「唱題」の行を行えば「仏性」が顕現するという思想を説いた。
それぞれの意味はsad=「正しい」「不思議な」「優れた」など、dharma=「教え」「真理」、puNDariika=「因果倶時・清浄な白蓮華」、suutra=「仏の説いた経典」。
この経典に対する漢訳は十六種類が行われたとされるが、完訳が現存するのは『正法華経』（竺法護訳、2世紀）、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）、『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳、7世紀）の三種である。
漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が、「最も優れた翻訳」として、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられており、「法華経」は「妙法蓮華経」の略称として用いられる場合もある。
天台教学では、法華三部経の第二部に位置づけられている。
■般若経(はんにゃきょう)は、般若波羅蜜（般若波羅蜜多）を説く多数の経典を総称した呼称。
唐の玄奘が西域・インドから持ち帰って漢訳し、集大成したものが 大般若波羅蜜多経600余巻であり、これを指すことも多い。
一般に空を説く経典とされているが、同時に呪術的な面も色濃く持っており、密教経典群への橋渡しとしての役割を無視することはできない。
般若経典のうち、玄奘訳大般若波羅蜜多経（663）以前に漢訳された代表的なものを以下に挙げる。
『八千頌般若経』（紀元前後〜1世紀）、大乗初期に編纂され後の仏教発展の基礎となったと考えられている。現存サンスクリット本に対応する残存する漢訳は、
『道行般若経』支婁梼讖（しるかせん）訳（179）、
『（小品）摩訶般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（408）のほか計４本である。
『二万五千頌般若経』現存サンスクリット本に対応する残存する漢訳は計３本、
『摩訶般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（403、大品般若経）が中国、日本の仏教形成に大きな影響を与えた。
『十万頌般若経』現存サンスクリット本に対応する漢訳はないため、鳩摩羅什（344−413）の時代には編纂されていなかった可能性がある。玄奘訳『大般若波羅蜜多経・第一会』との対応は明確でない。
『金剛般若経』空海将来と称するサンスクリット本があり、残存する漢訳は、
『金剛般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（402）、
『能断金剛般若波羅蜜多経』玄奘（648）ほか計５本である。
この経は「空」を説く般若教典の中で「空」という用語が使われていないため最古層に編纂されたものと考えられている。
『般若心経』最古のサンスクリット本が法隆寺に伝わり、残存する漢訳は、
『摩訶般若波羅蜜大明咒経』鳩摩羅什訳（402−413）、
『般若波羅蜜多心経』玄奘訳（649）があり、こののちも４本残存するが、玄奘訳が人口に膾炙している。しかしながら『大般若波羅蜜多経』には含まれていない。
他に玄奘訳『大般若波羅蜜多経・第十会・般若理趣分』は、真言宗で重用する理趣経即ち『大楽金剛不空真実三摩耶経 般若波羅蜜多理趣品』不空訳（720−774）と比較的近いサンスクリット本の翻訳とされている。
日本では仏教各派、特に法相宗・天台宗・真言宗・禅宗が般若心経を使用している。ただし、浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗は『妙法蓮華経』を根本経典としているため、般若心経を唱えることはない。
■創価学会（そうかがっかい）とは、日蓮正宗系の新宗教（新興宗教）。
本部は東京都新宿区。 創価学会公称の会員世帯数は、821万世帯（2003年）。 公称の学会員数も約1000万人と言われているが、NHK等の出口調査などから実数は400万人強であると推察されている。
他の法華宗系団体と異なるところは、強烈な布教活動（折伏）と、初代会長・牧口常三郎、第2代会長・戸田城聖、第3代会長・池田大作の いわゆる「三代会長」への絶対的な尊敬と、とくに池田と会員との間にみられる師弟観、および創価学会が支持する政党である公明党との政治活動である。
教義
日々の勤行は、「南無妙法蓮華経」と題目を唱えることを自らの修行とし、新規会員の開拓、財務、聖教新聞啓蒙などを主とするものがある。これらの活動は、元来の教義では人のため、平和のため、しいては自分自身のためという趣旨により行われていたはずなのだが、池田大作名誉会長のための活動（師匠にお応えする戦い）とする会員が多いというのが昨今の事実である。他の宗教や宗派は全て邪教であるという日蓮正宗系に共通する日蓮原理主義に基づく、排他的で非常に攻撃的な思想をその旨とする。
■題目（だいもく）とは、日蓮系・法華経系の伝統宗派や新宗教において勤行の際に用いられる南無妙法蓮華経の祈り文句のことである。
念仏は現世に見切りをつけ、西方浄土を目指す、どちらかと言うと消極的な指向性(来世指向)が有る。
これに対し、題目は現世こそ重要、というわけで現世を逞しく乗り切る、という積極的指向性(現世指向)が有る。
■南無妙法蓮華経（なむみょうほうれんげきょう）
南無
「南無」とは、帰依とか帰命という意味の梵語（サンスクリット語）の「ナマス」を、似た音の漢語で表現したものです。
「南無妙法蓮華経」で、身命をささげて妙法蓮華経の教えに従います、という意味になります。
それでは、経題でもある「妙法蓮華経」とはどういう意味なのでしょうか。
経題
妙法蓮華経
一般的には「法華経」と略して呼ばれますが、正式名は「妙法蓮華経」です。
梵語の原典名は「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ」といい、それを翻訳家の鳩摩羅什（くまらじゅう）が漢語に訳するに際して
サッダルマ・・・妙法
プンダリーカ・・・蓮華
スートラ・・・経
と訳したので「妙法蓮華経」となったわけです。それぞれの訳語を見てみましょう。
妙法
サッダルマという梵語も、サットとダルマの合成語です。サットは、正しい、真実の、勝れた、というような意味であり、ダルマは、法、教え、という意味です。
つまり、サッダルマという梵語を素直に訳せば「正法」とか「正しい教え」とでもなるのでしょうが、鳩摩羅什の「妙法」というのは大変に深い名訳だと思います。「妙」という字は不可思議という意味ですが、法華経で説かれている法は、単純に頭で思案して分かるような世界を越えた奥深い仏の世界の法ですから、「妙法」という訳語が選ばれたのでしょう。
蓮華
蓮華（蓮の花）は、梵語では色によって名前が違い、例えば紅蓮華ならばパドマといいますが、経題のプンダリーカというのは、白蓮華をさす言葉です。
蓮華は、泥土の中から咲き出していながら、泥に染まらず清らかな美しい花を咲かせます。その姿が、法華経の菩薩行の根本精神である、俗世の中で生活しながらも、その汚濁に染まることなく生きて衆生を救うという理想を象徴していると考えられたのです。『従地涌出品第十五』に、「善く菩薩の道を学して世間の法に染まざること蓮華の水に在るが如し」とある通りです。
中でも特に白い蓮華の持つ、けがれのない爽やかな清潔感のイメージは、その象徴として相応しいといえます。経題では「白」という言葉は略されていますが、「妙法蓮華経」の言葉の背後に、けがれのない純白のイメージが存在しているのを知っておく事は、どういう心で題目を唱えるべきかを理解するのに有意義なのではないでしょうか。
経
スートラというのは、仏の教えをまとめたお経という意味です
■南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）とは、「南無」はnamo (sanskrit) の音写語で「わたくしは帰依します」と意味し、「阿弥陀仏」は、そのサンスクリット語の「無量の寿命の仏 (amitaayus)」「無量の光明の仏 (amitaabha)」の「はかることのできない」という部分のamita (sanskrit) を略出したものである。
阿弥陀仏は、みずからの名号を称える者を浄土に往生せしめると本願に誓い、衆生の積むべき往生行の功徳のすべてを代って完成し、これを名号（南無阿弥陀仏）に収めて衆生に回向している。
善導は、「南無」の二字と「阿弥陀仏」の四字、合わせて六字に関する釈義（六字釈）で明らかにしている。親鸞はこれから「南無阿弥陀仏」は衆生が浄土に往生する因であるから、名号のいわれである「まかせなさい。必ず救うぞという仏の呼び声」を聞信すべきであるという。親鸞は名号を本尊とし、六字のほかに九字、十字の名号を書いている。ちなみに、親鸞は「南無」を「なも」と発音しているから、浄土真宗本願寺派では「なもあみだぶつ」と呼び習わしている。
■日蓮宗（にちれんしゅう）は、鎌倉時代中期に日蓮によって興された仏教宗派。法華宗とも称する。
また狭義には、日蓮を宗祖とする諸宗派のうち、「宗教法人日蓮宗」を指す。宗務院を池上本門寺（東京都大田区池上）総本山を身延山久遠寺（くおんじ）に置く48本山の連合宗派で、「釈迦本仏論と一致派」、「釈迦本仏論と勝劣派」、「宗祖本仏論と勝劣派」など教義のことなる諸門流を包含する日蓮系諸宗派中の最大宗派。寺院数5200ヶ寺、直系信徒330万人。
釈迦の説いた法の極意が法華経にあるという中国の天台大師の教相判釈に基づき、鳩摩羅什（くまらじゅう）訳『妙法蓮華経』を所依の経典とする。
日蓮は、いかなる凡夫にも「仏性」が秘められており、「南無妙法蓮華経」（なむ・みょうほうれんげきょう）と題目を唱える「唱題」の行を行えば「仏性」が顕現するという思想を説いた。
2006年07月01日(土) 23:15:25 Modified by bethesun