【定義】
�仝機后∪臑貿未箸蓮◆嵜�度産の」という意味である。「信度」とはインド西部の信度地方のことであり、同地では良質の塩・器・馬・水を産していた。この素晴らしい物は4つ共に「仙陀婆」と呼ばれていた。そこで、王索仙陀婆とは、王が仙陀婆を求めれば、臣が直ちに応答して仙陀婆を奉ったことを意味し、この4つの内、どれを選ぶか指示が無くても選んでこれるほどの一体さを示している。いわば、師資の応対時に見える自由な機用を示した言葉である。
��道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。95巻本では81巻、75巻本では74巻。寛元3年（1245）10月22日、大仏寺で示衆された。
【内容】
道元禅師は、『大般涅槃経』の一節から仙陀婆について採り上げており、先に挙げた�，琉嫐�を捉えながら「是の如く智臣は、善く大王の四種の密語を解す」と示している。いわば、これは「神通」巻に於ける盥や水を持ってくる学人と同義である。したがって、仙陀婆を索め、奉ることは師資に於ける参学の恒例であるとするのである。
さらに、真の仏祖の言葉には必ず索仙陀婆があることを指摘し、宏智正覚禅師の上堂を引用しながら、そこに見える趙州の曲躬叉手、或いは雪竇が塩を索める師に対して、馬を奉るという状況を挙示している。これは、それぞれ師資一等という状況を、同一的状況と差異的状況とで捉えており、様々な姿で行われるのが、仏祖の参学である。特定の問題に対して、すぐに答えとなるようなピッタリと合う言葉を示すのか、それともすぐには理解されないような言葉を示すのか、この両者ではどちらが優れているかは容易に判別できない。まさに、その都度である。
なお、この後、道元禅師は南泉普願・香厳智閑・世尊の故事を採り上げて、索と奉という二元対待を超えた絶対的な仙陀婆を示すのが同巻の趣旨である。そして当時の中国で、絶対的な仙陀婆を理解しない者が多かったことを批判している。
�仝機后∪臑貿未箸蓮◆嵜�度産の」という意味である。「信度」とはインド西部の信度地方のことであり、同地では良質の塩・器・馬・水を産していた。この素晴らしい物は4つ共に「仙陀婆」と呼ばれていた。そこで、王索仙陀婆とは、王が仙陀婆を求めれば、臣が直ちに応答して仙陀婆を奉ったことを意味し、この4つの内、どれを選ぶか指示が無くても選んでこれるほどの一体さを示している。いわば、師資の応対時に見える自由な機用を示した言葉である。
��道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。95巻本では81巻、75巻本では74巻。寛元3年（1245）10月22日、大仏寺で示衆された。
【内容】
道元禅師は、『大般涅槃経』の一節から仙陀婆について採り上げており、先に挙げた�，琉嫐�を捉えながら「是の如く智臣は、善く大王の四種の密語を解す」と示している。いわば、これは「神通」巻に於ける盥や水を持ってくる学人と同義である。したがって、仙陀婆を索め、奉ることは師資に於ける参学の恒例であるとするのである。
この王索仙陀婆、ならびに臣奉仙陀婆、きたれることひさし、法眼とおなじくつたはれり。世尊、すでにまぬかれず挙拈したまふゆえに、児孫、しげく挙拈せり。
さらに、真の仏祖の言葉には必ず索仙陀婆があることを指摘し、宏智正覚禅師の上堂を引用しながら、そこに見える趙州の曲躬叉手、或いは雪竇が塩を索める師に対して、馬を奉るという状況を挙示している。これは、それぞれ師資一等という状況を、同一的状況と差異的状況とで捉えており、様々な姿で行われるのが、仏祖の参学である。特定の問題に対して、すぐに答えとなるようなピッタリと合う言葉を示すのか、それともすぐには理解されないような言葉を示すのか、この両者ではどちらが優れているかは容易に判別できない。まさに、その都度である。
なお、この後、道元禅師は南泉普願・香厳智閑・世尊の故事を採り上げて、索と奉という二元対待を超えた絶対的な仙陀婆を示すのが同巻の趣旨である。そして当時の中国で、絶対的な仙陀婆を理解しない者が多かったことを批判している。
使得十二時、これ索仙陀姿なり。被十二時使、これ索仙陀婆なり。索拳頭奉拳頭すべし、索払子奉払子すべし。しかあれども、いま大宋国の諸山にある長老と称するともがら、仙陀婆すべて夢也未見在なり。苦哉苦哉、祖道陵夷なり。苦学おこたらざれ、仏祖の命脈、まさに嗣続すべし。
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