【定義】
�仝什澆梁臻椹�永平寺が、改名される前の旧名。傘松峰という山号であったともされるが、古伝は皆「吉祥山」となっており、山号は永平寺と同じであった。
��愛知県東海市に所在する寺院で、市内聚楽園にある大仏（阿弥陀仏）を護持するために作られた宗教法人である。元々この大仏は岐阜県出身の実業家・山田才吉が昭和天皇ご成婚（1927年）を記念して造立したものであったが、その後、同大仏の所有権が名古屋市内の会社に移るなどした。しかし、1983年に市内の普済寺関係者が発案して、新たな宗教法人を作って市や市民からの援助を受けつつ護持する方法を模索し、同年中に東海市は周辺を文化財に指定し、修復奉賛会も組織された。1985年に面目が一新され、現在に至る（詳細は、東海市教育委員会作成のパンフレット参照のこと）。なお、アメリカの特撮映画『キングコング』の影響を受けて1934年に故・枝正義郎監督が、この大仏を主人公とした『大仏廻国』という日本初の大規模特撮映画を作り、名古屋市周辺で人気を博した。2018年現在、同映画のリメイク版制作が進んでいる。
【内容１・名前の由来】
以下は�，砲弔い鴇椽劼垢襦�面山瑞方は『訂補建撕記』で、大仏寺の名の由来について、「大仏寺は如是居士の号なり、（中略）如是の開基のゆへに、大仏寺と号せらる」とし、波多野義重の法号である「大仏寺殿如是源性大居士」に因んだものだと推定している。
『永平広録』巻２は、その詳しい題名が「開闢越州吉祥山大仏寺語録」となっており、大仏寺での説法の記録となっている。その冒頭の記述などから、寛元２年（1244）7月18日に道元禅師やその会下の僧が吉峰寺などから大仏寺に移動し、翌年の4月15日に四方から修行僧が集まり初めて結夏し、寛元4年（1246）6月15日に永平寺に改名した。
【内容２・大仏寺旧址】
ここでは、「大仏寺旧趾（大仏寺旧跡）」について採り上げたいが、大仏寺は本来、現在の永平寺がある場所ではなくて、五十町歩ばかり奥に入った峻崖の上にあったという伝説が、特に江戸時代以降語られた。近代に入っても、大久保道舟博士の『道元禅師伝の研究』（筑摩書房）にて強調されるなど、一時期はもてはやされ、道元禅師の伝記的小説などの題材にもなった。
さらに、移転した時期にまで諸説が出され、道元禅師の時代の永平寺改称時、或いは後に義介禅師が伽藍整備を行った時、或いは義雲禅師の時に起きた火災の後などが示された。ただし、戦後に行われた東北大学工学部の横山秀哉博士の実地調査や、諸伝記資料の厳密な考証を経た諸研究などによって、現在ではその一切が否定され、永平寺移転はなかったものと考えられている（笛岡自照師『永平寺雑考』、大本山永平寺『永平寺史（上）』など）。さらにまた、この大仏寺旧趾には、「血脈池」という伝承まであるが、これもまた後代の偽作であるとされる（笛岡師同著参照）。
ところで、大仏寺から永平寺への移転説を批判した見解は、それが騒がれ始めた江戸時代に既にあって、面山瑞方師『傘松日記』には、当時の永平寺貫首（40世）・大虚喝玄禅師（？〜1736）から聞いた話として、「大仏寺旧址」には5つ怪しむべき理由があると教えられている。その1つは以下の通り。
更に、大虚禅師は、「行状記」に見える「大仏寺」の記録と、「大仏寺旧址」との比較を行い、4つの点で異なるとしながら、合計5つの理由を以て「大仏寺旧址」を否定した。
そして、現在の伽藍配置や周辺の山の形などを、「行状記」と比較しながら「永平寺移転説」そのものを完全に否定した。
�仝什澆梁臻椹�永平寺が、改名される前の旧名。傘松峰という山号であったともされるが、古伝は皆「吉祥山」となっており、山号は永平寺と同じであった。
大仏寺を改めて永平寺と称する上堂〈寛元四年丙午六月十五日〉。 『永平広録』巻2-177上堂
��愛知県東海市に所在する寺院で、市内聚楽園にある大仏（阿弥陀仏）を護持するために作られた宗教法人である。元々この大仏は岐阜県出身の実業家・山田才吉が昭和天皇ご成婚（1927年）を記念して造立したものであったが、その後、同大仏の所有権が名古屋市内の会社に移るなどした。しかし、1983年に市内の普済寺関係者が発案して、新たな宗教法人を作って市や市民からの援助を受けつつ護持する方法を模索し、同年中に東海市は周辺を文化財に指定し、修復奉賛会も組織された。1985年に面目が一新され、現在に至る（詳細は、東海市教育委員会作成のパンフレット参照のこと）。なお、アメリカの特撮映画『キングコング』の影響を受けて1934年に故・枝正義郎監督が、この大仏を主人公とした『大仏廻国』という日本初の大規模特撮映画を作り、名古屋市周辺で人気を博した。2018年現在、同映画のリメイク版制作が進んでいる。
【内容１・名前の由来】
以下は�，砲弔い鴇椽劼垢襦�面山瑞方は『訂補建撕記』で、大仏寺の名の由来について、「大仏寺は如是居士の号なり、（中略）如是の開基のゆへに、大仏寺と号せらる」とし、波多野義重の法号である「大仏寺殿如是源性大居士」に因んだものだと推定している。
『永平広録』巻２は、その詳しい題名が「開闢越州吉祥山大仏寺語録」となっており、大仏寺での説法の記録となっている。その冒頭の記述などから、寛元２年（1244）7月18日に道元禅師やその会下の僧が吉峰寺などから大仏寺に移動し、翌年の4月15日に四方から修行僧が集まり初めて結夏し、寛元4年（1246）6月15日に永平寺に改名した。
【内容２・大仏寺旧址】
ここでは、「大仏寺旧趾（大仏寺旧跡）」について採り上げたいが、大仏寺は本来、現在の永平寺がある場所ではなくて、五十町歩ばかり奥に入った峻崖の上にあったという伝説が、特に江戸時代以降語られた。近代に入っても、大久保道舟博士の『道元禅師伝の研究』（筑摩書房）にて強調されるなど、一時期はもてはやされ、道元禅師の伝記的小説などの題材にもなった。
さらに、移転した時期にまで諸説が出され、道元禅師の時代の永平寺改称時、或いは後に義介禅師が伽藍整備を行った時、或いは義雲禅師の時に起きた火災の後などが示された。ただし、戦後に行われた東北大学工学部の横山秀哉博士の実地調査や、諸伝記資料の厳密な考証を経た諸研究などによって、現在ではその一切が否定され、永平寺移転はなかったものと考えられている（笛岡自照師『永平寺雑考』、大本山永平寺『永平寺史（上）』など）。さらにまた、この大仏寺旧趾には、「血脈池」という伝承まであるが、これもまた後代の偽作であるとされる（笛岡師同著参照）。
ところで、大仏寺から永平寺への移転説を批判した見解は、それが騒がれ始めた江戸時代に既にあって、面山瑞方師『傘松日記』には、当時の永平寺貫首（40世）・大虚喝玄禅師（？〜1736）から聞いた話として、「大仏寺旧址」には5つ怪しむべき理由があると教えられている。その1つは以下の通り。
古来、大仏寺旧跡というは、怪しむべし。山僧、曾てその旧跡に登るも、地、太だ狭隘にして、諸堂を建てるべきの平坦無し。これを旧跡というは、怪しむべきの一なり。 『傘松日記』原漢文
更に、大虚禅師は、「行状記」に見える「大仏寺」の記録と、「大仏寺旧址」との比較を行い、4つの点で異なるとしながら、合計5つの理由を以て「大仏寺旧址」を否定した。
これに因って、今考うるに大仏寺、亦、今の伽藍なり。後人、高祖、昔、寺号を改めるを認めて、誤って境致を改めると為すを以て、この妄称有るなり。 『傘松日記』原漢文
そして、現在の伽藍配置や周辺の山の形などを、「行状記」と比較しながら「永平寺移転説」そのものを完全に否定した。
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