架空国家を作ろう2.2

モルディブスルタン国はインド諸州連合に加盟するスルタン国である。
インド諸州連合の領域では最も南に位置し、国土は全て環礁でできており、観光と水産を軸とした経済が築き上げられている。
最も南のアドゥ環礁から一番北に位置するイハヴァンディッポルフ環礁までの26の環礁が存在し、高い地点は全くない。
モルディブは世界で最も標高の低い地域の一つであり、最高地点はたったの標高5メートルである。
歴史的にアジアとアフリカを繋ぐ交易で栄えたモルディブはイスラム教を受容し、独自のディベヒ文字などの文化も生み出してきた。
独特の文化や美しいビーチは観光客を惹きつけ、モルディブは小さな領域に少ない人口ながらに多くの収入と投資を得ることができるためにインド国内では最も所得の高い地域となっている。

モルディブには古くから人類が定住していたと思われるものの、考古学的な証拠は見つかっていない。
初期のモルディブ人の建物はおそらく木、ヤシの葉、その他の腐りやすい材料で作られていたため、熱帯気候や潮風ですぐに腐敗しだと思われる。モルディブの首長に巨大な宮殿を築く文化は生まれず、原初モルディブの宗教は大きな寺院などの構造物を建設するものではなかった。
こうした事情により古い時代のモルディブを知るには伝承などに頼らざるを得ない。口頭伝承や伝統文化、習慣の中から導き出された情報によると、南インドに暮らすオーストロネシア系民族が最も古い見積もりでは紀元前300年前にモルディブに到達していたと見られる。
おそらくこうした人々はマラバール海岸やセイロン島に居住していた原住の漁師であっだと思われる。そのようなコミュニティの1つがギラヴァル族であった。ギラヴァル族はマレにおける首都の建設と王の支配が築かれた古代の伝説と地元の民間伝承で言及されている。これらの初期の社会の描写によれば、いくつかの環礁は母系社会であり、女首長が支配してきた。さらにいくつかの環礁では司祭による神権政治が行われていた。こうした伝統的宗教は太陽神や月の女神といった天文学と密接に関連するものであった。
モルディブにはアラブ人旅行者が幾度となく訪れてきており、彼らは女王によって支配されたモルディブの王国について記述している。アル＝イドリーシーは、太陽王朝の統治者の一人であったダマハールの名前に言及している。

モルディブ社会ではドラヴィダ人文化の根底にある部分が強く残されており、言語には明確なタミル語、マラヤーラム語の影響がみてとれるほか、、地名から、詩、ダンス、宗教的概念にすらも南インドの諸語からの借用語が現れる。マラバール海岸の海洋文化であるマラヤーリー人の文化とマラヤーリー語がラクシャディプ諸島にまで続いていることから、モルディブは時としてその延長線上の見られてきた。シンド人が移住の初期の層であったと主張する人もいる。インダス渓谷文明はデバル港などから海上貿易も行っていたと見られ、ジャータカ物語やプラーナ文献はこうした事実を裏付けたいる。北西南アジアとモルディブで同様の伝統的な造船技術を使用されていることや、両方の地域からの銀貨が発見されていることが、物的証拠としてこれらの事実をさらに強力に裏付けている。
また、モルディブへは東南アジア島嶼部の開拓者の小さな痕跡があり、おそらくボルネオ島からインド洋を横断してマダガスカルへと定住したオーストロネシア語族の葦船移民の主要な集団から漂流した一派であると思われる。
モルディブの最も初期の文献による歴史は、北東インドのシンハプラとして知られている古代都市から追放されたマガダ朝王子ヴィジャヤの子孫であるとされる民族集団、シンハラ人の到着によって彩られている。彼と数百人の彼の仲間たちはセイロンに上陸し、一部は紀元前543年から483年頃のモルディブに上陸した。マハバンサによると、紀元前500年頃にスリランカに行ったヴィジャヤ王子と一緒に航行していた船の1つが漂流し、マヒラードビピカと呼ばれる島に到着した。この島は現在のモルディブと同一であると思われる。当時、マヒラードビピカの人々はかつてセイロンに旅行していたとも言われている。セイロンとモルディブの人口の大幅な変化と発展、インド・ヨーロッパ語族のシンハラ語とディベヒ語は文法や発音に至るまでかなりの面で類似しており、共に古代語であるエウ語から派生したと思われ、また、少ないながらもパーリ語の影響も見て取れる。
ある説ではヴィジャヤと彼の一族は、インド西部から来た叙事詩に書かれ、さらに言語的および文化的特徴によって主張は支えられている。具体的な記述は、例えばというヴィジャヤがバルカチャーを訪れたことに関する記述などである（ヴィジャヤの船はバローチスターンを南方向に進みグジャラート地方へ向けて航海したと見られる)
古代ギリシャの歴史家フィロストオルギウスは、テオファロスと呼ばれるモルディブの人物について言及している。
彼はおそらくモルディブと推定されるディーバと呼ばれる島からやってきて司教に任命され、その後南アラビアのヒムヤル王国を訪れてキリスト教に改宗させた。彼はその後故郷であるアラビアに戻り、アクスムを訪れ、アンティオキアに定住した。

ほとんどの歴史書では簡単に言及されているが1400年にわたる仏教時代はモルディブの歴史において重要性である。現在知られているモルディブの文化が発展し、繁栄したのはこの時期であった。ディベヒ語、最初のディベヒ文字、建築、統治機関、モルディブ人の習慣とマナーは、モルディブが仏教王国だったときに始まった。
生活の方法としての仏教を受け入れる前に、モルディブは古代のヒンドゥー教をある程度取り入れていた。
仏教は紀元前3世紀、アオオカの時代にモルディブに広まったと考えられている。モルディブのほぼ全ての遺跡は仏教の仏舎利塔や僧院からのものであり、今日までに発見されたすべてのこの時代の遺物からは明らかに特徴的な仏教の図像を示している。仏教とヒンドゥー教の寺院は曼陀羅の形をしており、4つの重要な点に従って配置されている。建物のスペースと材料が不足していたためにモルディブ人は以前の建物の基礎の上に礼拝所を建てた。古代の仏教の仏舎利塔は、さまざまな環礁に従ってモルディブ人から「ハビッタ」、「ハッテリ」、または「ウストゥブ」と呼ばれている。こうした仏舎利塔やその他の遺跡はモルディブの多くの島にある。それらは通常、砂の丘の下に埋もれ、植物に覆われている。モルディブ現地の歴史家、ハッサンアーメドマニクは、1990年に出版したリストに仏教遺跡がある59の島を数えた。仏教時代の最大の記念碑は、ハドゥンマティ環礁の東側にある島にある。
11世紀初頭、ミニコイ環礁とティラドフンマティ環礁、さらに他の北部環礁でも中世のチョーラ朝l皇帝ラジ・チョーラ一世に征服され、チョーラ帝国の一部となった。
群島の統一は、伝統的にコイマラ王が行なったとされる。モルディブの民間伝承の伝説によると、12世紀初頭、セイロン島の貴族であるコイマラという王子が、北マールスマドゥル環礁のラスゲテーム島（文字通り「王家の町」または比喩的に「王の町」)に出向した。そしてそこからマレへ向かい、そして王国を樹立した。それまでに、太陽王朝はしばらくの間、おそらく10世紀の南インドからの侵略のためにマレでの支配をやめた。
マーンナーバラナ王として君臨したコイマラ・カラウは、月王朝の王であり、歴史家によってはティームゲ家と呼ばれている。
モルディブの初期の文化の遺跡に関する最初の考古学的研究は、セイロン公務員の英国の委員であるHCPベルの研究から始まった。ベルは1879年後半に最初に島に来るように命じられた。彼は古代遺跡を調査するためにモルディブに2回戻った。彼はハヴァッタまたはウツブゥと呼ばれる古代遺跡を調査した。
生涯のほとんどをスリランカに過ごしていたHCPベルのような初期の学者たちは、仏教はスリランカからモルディブにやって来た、そして古代のモルディブ人は上座仏教に従っていたと主張していた。しかし、それ以来、新しい考古学的発見では、亜大陸から直接島にやって来たと思われる大乗仏教とヴァジュラヤナ仏教の影響を指摘している。1980年代にマアルホス（アリ環礁）で発見された壺には、古ベンガル文字が刻まれたヴィシュヴァヴァヤラがある。このテキストは、ナランダとビクラマシラの古代仏教学習センターで使用されていたのと同じスクリプトに含まれていた。また、博物館には小さな大仏があり、大乗の伝統のように、方向性のあるディヤーニー仏（ジーナス）が4つの基点に食刻されている。いくつかのサンゴブロックも、ヴァジュラヤナ図像を表示している。こうしあ比較的最近の考古学的発見はすべて、今日、マレにある小さな国立博物館の横の部屋に他の遺物とともに展示されている。仏教遺跡は、20世紀後半にインド考古学調査（ASI）によってモルディブ王国の一部であったミニコイ島でも発見されあ。これらの中には、仏頭とビハーラの石の土台が残っている。
1980年代半ば、モルディブは有名なノルウェー人探検家トール・ハイエルダールの古代遺跡探査を許可した。モルディブのすべての古代遺跡が仏教由来であるという明確な証拠にもかかわらず、ハイエルダールは、「レディン」と呼ばれる初期の「太陽崇拝集団」が最初に島に定住したと主張した。ハイエルダールは人騒がせなスタイルを維持しながら、「レディン」はどこか他の場所から来た人々であると主張しましたが、古代のモルディブの詩（Fuvah Mulaku Rashoveshi）レディンについて言及していた。この詩は、「レディン」という名前の手がかりを与えてくれた。
フヴァフ・マラクから学んだ男、マジェドゥルゲ・イブラヒーム・ディディによれば、仏教からイスラム教への改宗後、改宗したモルディブ人が彼らにとっての異端者である多神教徒の祖先を指すのに使用した名前にすぎない。

12世紀ごろにはインド洋の商人としてのアラブ人の重要性はモルディブでも非常に高くなっていた。最後の仏教徒王だったドヴェミは、1153年にイスラムに改宗した。ドヴェミ王は伝統的なモルディブ王の称号であるマハ・ラドゥン、ラスキレゲ、ラスゲフェヌに加え、イスラム教徒の称号として、スルタンを名乗り始め、名をムハンマド・イブン・アブドゥッラー改めた。
ドヴェミ王は、アブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーという名前のスンニ派イスラム教徒の旅行者であった。彼の墓は現在、首都マレのフクルモスクの向かいにあるメドゥジヤライの敷地内にある。1656年に建てられたこのモスクはモルディブで最も古いモスクである。
イスラム以前にはジャーヒリーヤ（無知）の時代があったというイスラムの概念に従い、モルディブ人が使用した歴史書では12世紀末のイスラムの導入は、国の歴史の要と考えられている。
南アジアの他の地域と比較して、モルディブからイスラム教への改宗は比較的遅れて起こった。7世紀以降、アラブ商人がマラバール海岸の人々を改宗させ、アラブの侵略者ムハンマド・ビン・カーシムがシンドの大きな範囲をイスラム教に改宗させた。モルディブはイスラム教への改宗までさらに、それらの後500年間も仏教国だった。
ダンディドフロマファヌと呼ばれている文書は、モルディブ南部、ハドゥンマティ環礁における仏教の抑圧に関する情報を現代に伝えてくれている。僧侶は殺害され、仏像は破壊された。
モルディブはアラビア本土や北アフリカとの関係が深く、モルディブは近隣のイスラム教国で広く使用されているペルシャ語とウルドゥー語ではなく、アラビア語が行政の主要言語だった。さらに、モルディブは北アフリカで主要なマーリク学派を採用していた。
ソマリアのムスリム、アブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーは、この布教の功績が認められている。イブンバットゥータに伝えられた話によると、この時モスクは「スルタン・アフマド・シャー・ヌラーザがアブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーの手でイスラム教を受け入れた」という碑文で建てられた。一部の学者は、イブンバトゥータがモルディブの文書を読み違え、こうした物語を北アフリカ人の物と勘違いしてきてしまった可能性を示唆しており、当時モルディブで知られていた東アフリカの起源の解釈ではなく、このアブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーがマグレブから来たのではないかと物語を解釈してしまった可能性がある。イブンバットゥータが島を訪れたときでも、当時の島のスルタンはソマリア系のアブド・アージズ・アル＝モガディッシャーウィーだった。
学者たちは、アブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーがソマリアの北西海岸の重要な貿易港であるベルベラの住民だった可能性があるという別の状況を仮定した。ベルベラまたはベルベルの祖先を持つと中世のアラブでは考えられており、これはイブンバットゥータがモガディシュを訪れたときにも見られ、当時のスルタンは「アブー・バクル・イブン・シェイク・オマール」はベルベル人だったと述べている。専門家によると、アブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーは アフリカの角のワラシュマ王朝を確立したことで知られる有名なソマリアの学者、ユースフ・ビン・アフマド・アル＝コーネンだった。ソマリアの町であるアウ・バルカドルの人々を改宗させた後、彼はモルディブ諸島にイスラム教を広め、マレ・フクル・ミスキー(マレ金曜モスク)を設立し、モルディブの人々をイスラムへ改宗させたとされている。イブンバットゥータは、モルディブの王はアブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーによって改宗したと述べている。
他の解釈では、アブー・アル＝バラカット・ユースフ・アル＝バルバーリーはペルシャのタブリーズから来たというものもある。当時のアラビア語の構造や単語によって、タブリーズを表す単語とベルベルを表す単語は似通っていた。
当事のモルディブはインド洋貿易の中心地であり、貿易には、主にタカラガイの殻とココナッツ繊維が重要であった。タカラガイはアジアや東アフリカの多くで通貨として利用されていた。ベンガル・スルタン国はタカラガイが法定通貨として使用された地域の一つであり、モルディブの主要貿易相手国だった。ベンガルとモルディブのタカラガイ取引は、史上最大のタカラガイ通貨取引ネットワークだった。
塩水に耐性のある乾燥したヤシ殻の繊維であるココナッツの繊維はモルディブのもう一つの主要な商品である。ココナッツの繊維は縫い合わされ、インド洋を行き交うダウ船の材料となった。モルディブのココナッツは、シンド、中国、イエメン、ペルシャ湾岸に輸出された。

モルディブは軍隊を持たずにインド洋の中心で孤立し続けてきたが、ポルトガルが来航すると状況が変わった。ゴアに勢力を築き上げたポルトガルは、モルディブを保護下に置いた。スルタンなどを廃止したりして支配しようとすることはなかったが、モルディブの人々はムハンマド・タクルファヌ・アル＝アルザムを中心に抵抗を始め、ポルトガルを追い出した。この日は現在でもモルディブの記念日として祝われている。
オランダはセイロンを制圧し、その後のモルディブにも勢力を築き上げたが、深く干渉することはなかった。
英国がセイロンを制圧してオランダをこの地から追いやると、モルディブは英国の保護下に入った。
モルディブと英国の協定により英国は深い干渉をモルディブには行わず、ザンジバルなどと同様の地位として取り扱った。
英国時代のモルディブにはさまざまな先進的な思想と教育が伝わり、立憲君主制が発達した。モルディブは1932年に憲法を制定した。
その後、モルディブでは一時、スルタンが廃止されるもその後復活した。しかし政情不安は続き、南部のアドゥ環礁は分離の構えを見せるなど、モルディブはかなり困らされた。

モルディブは英国から独立することとなったが、当初のブータンやシッキムと同様にインドの保護下に置かれることとなった。モルディブは独立後、スルタン国としての道を歩み始めたが、不安定であった。常に国内では反スルタンの機運が高まり、スルタンの権限は急速に失われていった。モルディブは伝統的なインドとの関係から兄弟国としての道を歩み始める。タミル民族主義の高揚によってセイロン島が荒れ、インド南部でもドラヴィディスタンの構想への期待が高まると、モルディブもその対象とされた。モルディブには僅かながらにタミル系が暮らしていた他、モルディブ自身歴史的なタミル圏との関係が深かったためである。
タミル武装勢力がモルディブに上陸するとインド政府はこれに介入し、モルディブへの影響力を強めた。
インドはモルディブの軍事、経済などにおいて最重要な存在となった。
モルディブ議会は最終的にインドとの合同を選択した。世界では未だ帝国主義が維持され、モロッコがスペイン植民地とされているなど、懸念される材料は多かった。モルディブにとって南アジア最大の国家であるインドの存在は無視できず、また、さまざまな安全保障上の問題を抱える可能性がある世界では単独での独立状態は好ましくないと考えられた。
モルディブは脱退資格のある自由な構成国として、インド諸州連合との交渉を成功させ、一定の自治権限を約束されたままにインド諸州連合に加盟した。

モルディブは観光産業が発達しており、百数十にも登る大量のリゾートが開発されている。
観光産業はモルディブで最も優良な産業の一つであり、ベラナ国際空港の改良により人口を遥かに超える750万人の観光客に対応可能と考えられている。
モルディブのリゾートの特徴としては生活空間となる島とリゾート島を完全に分離し、小さな無人島をリゾート島として観光客に解放しており、そこには多くの環境が整えられている。
島はビーチに囲まれ、その外側はサンゴ礁であり、ダイビングやシュノーケリングを思う存分楽しむことができる。
サンゴ礁に囲まれたビーチは大きな波から保護されているため、安全な遊泳が可能である。

モルディブを伝統的に支えてきた産業は漁業である。
モルディブは漁業をモルディブの生命線として捉えてきた。漁業はモルディブの経済を支えてるのみならず、娯楽としても釣りの人気は高く、観光客の一部も釣りを求めてモルディブを訪れる。モルディブで一般的に見られるのはマグロ、ハタ、シイラ、カマス、ツムブリ、シマアジ、リスフィッシュなどである。
モルディブ人口の20%は漁業に従事している。

全土が環礁であるモルディブでは大型のタイ、ハタ、フエフキダイなどを延縄漁業で漁獲しているほか、ナマコやロブスターの採取、水族館や環礁魚の採取が盛んである。
特に観賞魚の採取のためにはシアン化物漁業などが行われている。
アカサンゴの採取は盛んではあるもののしっかりと保護されてるとは言えない。

遠洋漁業はモルディブの漁業でも主要なものの一つである。
主にマグロやサメなどの漁獲が盛んであり、マグロ類ではカツオの他、キハダマグロも盛んである。
こうした魚は主に釣りで漁獲されている。
モルディブフィッシュと呼ばれる鰹節に類似した加工品はモルディブ料理のみならずセイロン島の食事においてもかかさず、インド諸州連合では多くの需要が存在する。