【定義】
��大人が覚知するべき八種の法門を指しており、八念ともいう。日本曹洞宗でも枕経などで読誦する『仏垂般涅槃略説教誡経（遺教経）』では、釈尊最後の説法であるとされて詳しく説かれている。
��道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。95巻本では95巻、12巻本では12巻。建長5年（1253）1月6日に永平寺にて書かれた。
【内容】
� �遺教経』では、「八大人覚」として以下の項目を挙げている。
１・少欲（欲をわずかにす）
２・知足（足るを知る）
３・楽寂静（寂静を楽［ねが］う）
４・勤精進（精進を勤める）
５・不忘念（念を忘れず）
６・修禅定（禅定を修める）
７・修智慧（智慧を修める）
８・不戯論（戯論せず）
なお、八大人覚（八念）の概念自体は、別の経典（『長阿含経』『阿那律八念経』等多数）にも見ることが出来るが、その内容は、それぞれ相違する場合がある。
��道元禅師は、釈尊が最後に「八大人覚」を説かれたことを意識しながら、自らにとっても最後の『正法眼蔵』となる「八大人覚」巻を最晩年に、事実上最後の『正法眼蔵』として書かれている。涅槃に至るために守るべき八種の徳目を『仏遺教経』から引用し、さらに『大乗義章』巻13「八大人覚義」をもって説明を加えている。なお、一々の徳目を説き終わった道元禅師は、これが仏陀の教法として、縦横無尽に働くことを意識して、「八」という数字にすら把われないことを示す。
そして、釈尊が亡くなる時に説かれた最後の教法であり、最後の到達点であることを強調しながら、まさに仏となるべき衆生は、必ず「八大人覚」を修行し、無上菩提を得て、それを他の衆生のために説くべきであると示された。
道元禅師の直弟子である懐弉禅師は、同巻の奥書にて、道元禅師を追慕する者は、必ずこの巻を書写し護持するべきであると説いた。
��大人が覚知するべき八種の法門を指しており、八念ともいう。日本曹洞宗でも枕経などで読誦する『仏垂般涅槃略説教誡経（遺教経）』では、釈尊最後の説法であるとされて詳しく説かれている。
��道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。95巻本では95巻、12巻本では12巻。建長5年（1253）1月6日に永平寺にて書かれた。
【内容】
� �遺教経』では、「八大人覚」として以下の項目を挙げている。
１・少欲（欲をわずかにす）
２・知足（足るを知る）
３・楽寂静（寂静を楽［ねが］う）
４・勤精進（精進を勤める）
５・不忘念（念を忘れず）
６・修禅定（禅定を修める）
７・修智慧（智慧を修める）
８・不戯論（戯論せず）
なお、八大人覚（八念）の概念自体は、別の経典（『長阿含経』『阿那律八念経』等多数）にも見ることが出来るが、その内容は、それぞれ相違する場合がある。
謂わく八大人覚は、道、当に少欲なるべし。多欲は道に非ず。道、当に知足なるべし。厭きること無くんば道に非ず。道、当に閑静なるべし。衆を楽うは道に非ず。道、当に自守なるべし。戯笑は道に非ず。道、当に精進なるべし。懈怠は道に非ず。道、当に専念なるべし。多忘は道に非ず。道、当に定意なるべし。意乱るるは道に非ず。道、当に智慧なるべし。愚痴は道に非ず。 『長阿含経』巻９
��道元禅師は、釈尊が最後に「八大人覚」を説かれたことを意識しながら、自らにとっても最後の『正法眼蔵』となる「八大人覚」巻を最晩年に、事実上最後の『正法眼蔵』として書かれている。涅槃に至るために守るべき八種の徳目を『仏遺教経』から引用し、さらに『大乗義章』巻13「八大人覚義」をもって説明を加えている。なお、一々の徳目を説き終わった道元禅師は、これが仏陀の教法として、縦横無尽に働くことを意識して、「八」という数字にすら把われないことを示す。
これ八大人覚なり。一一各具八、すなはち六十四あるべし。ひろくするときは無量なるべし、略すれば六十四なり。
そして、釈尊が亡くなる時に説かれた最後の教法であり、最後の到達点であることを強調しながら、まさに仏となるべき衆生は、必ず「八大人覚」を修行し、無上菩提を得て、それを他の衆生のために説くべきであると示された。
いま習学して生生に増長し、かならず無上菩提にいたり、衆生のためにこれをとかんこと、釈迦牟尼仏にひとしくしてことなることなからん。
道元禅師の直弟子である懐弉禅師は、同巻の奥書にて、道元禅師を追慕する者は、必ずこの巻を書写し護持するべきであると説いた。
所以に此の御草等は、先師最後の教敕也。我等不幸にも一百巻の御草を拝見せざることは、尤も恨むる所也。若し、先師を恋慕し奉らん人は、必ず此の巻を書して之を護持すべし。此れ、釈尊最後の教敕、且つ、先師最後の遺教也。
タグ
コメントをかく