忘却からの帰還〜Atomic Age

"Vaimānika Shāstra"(ヴィマニカシャストラ)とは、「Pandit Subbaraya Shastry (1866–1940)が、1918–1923に口述筆記させた」と称して、1952年にG. R. Josyer が公開した、インド神話上の航空機であるヴィマナについての本である。

1974年に、その文章そのものの考察と、記載内容についての技術的評価を、Indian Institute of ScienceのHS. Mukundaたちが行っている。

• H.S. MUKUNDA, S.M. DESHPANDE, H.R. NAGENDR, A. PRABHU, AND S.P. GOVINDARAJU: "A CRITICAL STUDY OF THE WORK“VYMANIKA SHASTRA”", Scientific Opinion, 1974

その文章そのものの考察によれば、『ヴィマニカシャストラ』は、おそらく20世紀初頭に作られたものである。

1. 歴史的側面

1.1 起源

Shri Bramhamuni Parivrajaka による『Brihad Vimana Shastra（ブリハド・ヴィマナ・シャストラ）』というタイトルの本が、1959年に出版された[1]。 サンスクリット語の詩（航空機についての説明）とそのヒンディー語訳が掲載されている。

最近 (1973)、Shri G.R. Josyerによる「Vymanika Shastra（ヴィマニカ・シャストラ）」という別の本が出版された[2]。これには、同じサンスクリット語の詩とその英語訳が掲載されている。この英語版の注目すべき特徴のひとつは、ヒンディー語版には見られないいくつかの工芸品の図が掲載されていることである。また、Josyer による英語の著作は、ヒンディー語での先行する著作についてはまったく言及していない。

このレポートの主な対象は上記の2つの本である。

これらの本の本文には、聖者Bharadwaja（バラドワジャ）による『Yantra Sarvaswa（ヤントラ・サルヴァスワ）』の一部 (約40分の1) にすぎないとされる節が掲載されている。この聖者は、他の多くの聖者による、そして全人類の利益になるとされる、「vimana vigyana（ヴィマナ・ヴィギャナ）」に関する研究の要約のみを行っている。

1.2 作成年代

『Brihad Vimana Shastra（ブリハド・ヴィマナ・シャストラ）』の序文の中で、翻訳者は、このテキストのヴェーダ起源を隠そうとした。 これを支持するために、翻訳者は『Rigaveda Bhashya Bhumika（リガヴェーダ。バーシャ・ブーミカ）』と題されたMaharshi Dayananda Saraswati（マハルシ・ダヤナンダ・サラスワティ）の著作を引用した[3]。また、古代の主張を支持するために西洋の学者からの引用がいくつか示されている。

マハルシ・ダヤナンダ・サラスワティの解説（初版は1878年以前）によると、Vedic mantras（ヴェーダのマントラ）の中に航空機への言及がある。

「ब्रय: स्कम्भास: स्कभितास आरभे
त्रिनक्त याथस्त्रिव श्वना दिवा ॥ ५॥
ऋण० अष्ट० १ । अ० ३ । वर्ग ४।
म० २॥」

「…これらの工芸品を使って、三日三晩かけて島から島へと移動する…そして」

「आ नो नावा मतीनां यान्‌ पाराय
गन्तवे ........ ॥ ९॥ ऋ० अष्ट० १।
आअ० ३ । व० ३४ । मं० २ ॥ कृष्णं
नियान॑ हरय: सुपर्णा अंपो वसाना दिव
मुत्पतन्ति । त आववृत्रन्त्सदन....॥१०॥
ब्वादश प्रधवकइचक्रमेक त्रीणि नम्यानि क
उतच्चिकेत । तस्मिन्साक बत्रिशता न
जकवो 5 पिता घष्टिनं चलाचलास:
॥ ११ ॥ ऋ० अष्ट० २। अ० ३।
व० २३ | म० १।२॥」

「ただの知的な人々が、海を渡るための船を建造し、火と水を使った船で宇宙に素早く突入し、12本のスタムガ (柱)、1つの車輪、3台の機械、300個のピボット、および60個の計器を搭載した。」

しかし、これらはあまりにも曖昧で、内容が乏しく、その（詩の）内容をヴェーダ時代に遡らせるにはまったく不十分である。さらに、我々が今日知っていることに基づいて「shlokas（シュローカ）」に意味を帰しているのではないかと思われる。(これについては1.5節で詳述)。

『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』が作成された原稿は、1944年にBarodaの「Rajakiya Sanskrit Library（ラジャキヤ・サンスクリット図書館）」で入手可能であったとされる。『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』には、後に別の文書が作成されたとも記載されている。署名と गो वेंकटाचल झ-8-1919 という日付が記された写本がプーナで発見されている。『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』は、本質的に同じ上記2つの口述筆記に基づく作成された。『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』の紹介の中で、文書の調達に何らかの関係があるAir Com Goelに対する謝辞が書かれていることに留意しておこう。

1.3 著作者

すでに述べたように、この本の著者はMaharshi Bharadwaja（マハルシ・バラドワジャ）だとされている。このマハルシが7人の先見者 (Saptarshis, サプタルシ) の1人と同一かは、まったく実証されていない。したがって、著者の問題は依然として未解決のままである。しかし、この状況にさらに明確にすることは可能である。

Josyerは、著書『Vymanika Shastra（ヴィマニカ・シャストラ）』の序文の中で、Pandit Subbaraya Shastry of Anekal（アネカルのパンディット・スッバラヤ・シャストリ）がShri G. Venkatachala Sharma（スリ・G・ヴェンカタチャラ・シャルマ）（以下GVシャルマ）に詩を口述筆記させたと述べている。『ヴィマニカ・シャストラ』Sでは、本の誕生したプロセスの詳細は記載されていない。

しかし、我々は、問題の写本に関連する取引に何らかの役割を果たしたと思われる、Tirupati Sanskrit Library（ティルパティ・サンスクリット図書館）の退職学者Shri Srinivasa Iyengar（スリ・スリニヴァーサ・アイアンガー）の援助を得て、スリGVシャルマとShri Venkatarama Shastry（スリ・ヴェンカタラマ・シャストリ）（Pandit Subbaraya Shastry, パンディット・スッバラヤ・シャストリの養子）を見つけることができた。

スリGVシャルマは晩年、Pandit Subbaraya Shastry（パンディット・スッバラヤ・シャストリ）（以下シャストリージ）の側近だった。ある神秘的な力を授けられていたとされるシャストリージは、インスピレーションを得たときはいつでもシュローカ（詩）を綴っていたようである。これらは以前はスリGVシャルマによって即座に削除されていた。 全文が献呈された後、コピーが作成され、後にいくつかの場所に行きついた。この文書と他の同様の資料の大部分は、1941年のシャストリージの死後、Shri Venkatrama Shastry（スリ・ヴェンカトラマ・シャストリ）管理下に保管された。この原稿の存在は一部のサークルでは知られており、おそらくAir Com Goelがそれを知り、1944年中にBaroda University Library（バロダ大学図書館）から入手したと考えらる。

1951年のある時点で、Shri JosyerはInternational Academy of Sanskrit Research（国際サンスクリット研究アカデミー）と呼ばれる組織を設立した。就任式では貴重な写本の展示会が開催された。スリMCシャストリのもう一人の仲間であるShri M.C. Krishnaswamy Iyengar（スリ・クリシュナスワミー・アイアンガ、シャストリージの自伝の英語訳を出版している[4]）は、『Vymanika Shastra（ヴィマニカ・シャストラ）』を含む写本の一部を持ち帰り、そこで展示させた。その後、オリジナルの原稿と図面はShri Josyerが入手し、保管した。 この図面は、Baroda University Library（バロダ大学図書館）に届いた記録には含まれていなかった。おそらくそれが、『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』に図面がない理由である。

1.4 著者の生涯

前述したように、著者はシャストリージに遡る。より良い視点で状況を理解するために、彼の生涯の一部を記録しておく意味はあるだろう。以下は、参考文献[4]の記載を要約した、シャストリージの簡単な生涯である。この自伝は、ボンベイでの討論会中にシャストリージがJagdish Chandra Bose（ジャグディシュ・チャンドラ・ボース、有名な科学者）にした約束を果たすために書かれたものと思われる。

シャストリージはホスル・タルク（マドラス州）の小さな村で生まれ、8歳で結婚した。数年後に両親が亡くなり、彼は兄弟姉妹を含む大家族を事実上物乞いで養わなければならなかった。その後、彼は義父の家に滞在したが、すぐに兄弟姉妹とともに他の町で施しを求めて出発しなければならなかった。その後、事態は悪化した。しばらくして、彼の姉妹と3人の兄弟のうちの1人が天然痘で亡くなった。彼自身も重度の発作に見舞われ、もはや動くことも、自分の手も使うこともできなくなった。彼の兄弟たちはどうしても彼を放っておいて立ち去らなければならなかった。彼は一定期間、草や他の葉、動物のようなものを食べて生きなければならなかった。その後、彼は非常に悲惨な状態でコラール（カルナータカ州）近くの地域にやって来た。そこで彼は、本文ではGuruji Maharaj（グルジ・マハラジ）と呼ばれる偉大な聖者に会ったと述べられている。この聖人は彼のひどい病気を治し、彼を霊性へと導き、洞窟の中でVimana Shastra（ヴィマナ・シャストラ）、Bhautik Kala Nidhi（バウティク・カラ・ニディ）、Jala Tantra（ジャラ・タントラ）などの多くのシャストラの秘密を彼に明らかにした。

その後、シャストリージはアネカルに戻り、妻とともに静かな生活に落ち着いた。 状況により、彼はShri Venkatarama Shastry（スリ・ヴェンカタラマ・シャストリ）を息子として養子にすることを余儀なくされた。彼は生来の霊性と神秘主義のおかげで、多くの人々、ある者は賢明で、ある者は裕福で、ある者はその両方に影響を与えるようになった。その後、彼はボンベイに数回旅行し、そこで『Vimana Shastra（ヴィマナ・シャストラ）』の一部を口述筆記した。彼は、1900〜1919年の間に、当時地元の工科大学の製図者だったEllappa（エラッパ）という人物に (航空機の) 図面を作成してもらった。

シャストリージはいかなる種類の正式な（学校教育の）訓練も受けていなかった。彼がテルグ語とカンナダ語の読み書きを学んだのは、グルジ・マハラジに会った後に帰国してからだった。彼の少年時代と青年期は、人間に降りかかる可能性のある最悪の災難に立ち向かうことに費やされた。

全体的に奇妙に見えるのは、明らかに通常の意味での「pnadit（プナディット）」ではなかったPandit Subbaraya Shastry（パンディット・スッバラヤ・シャストリ）が作品を口述筆記したのに、その作品のどこにも彼の名前が登場しないことである。また、あたかも Maharshi Bhadadwaja（マハルシ・バダドワジャ）が著者であるかのように書かれていた。我々の意見では、シャストリージはまったくの単純さ、謙虚で気取らない性格で知られていたため、この件で不正があった可能性は問題外である。彼の自伝には、ヴィマニカ・シャストラで提唱されたアイデアの実用性について確信が持てなかったとも述べられている。(我々の見解では、理論自体は非常に不健全である)。また、故Talpade（タルパド）博士（ボンベイ）はシャストリージ氏の指導の下で模型を作ろうとしたが、いずれも飛行させることに成功しなかったとも述べた。

1.5 議論

『ヴィマニカ・シャストラ』の成立年代は、他の角度からアプローチできるだろう： (a) テキストで使用されているサンスクリット語の種類は、テキストがヴェーダ起源であるかどうかの判断材料となりうる。

テキストには、メートルに設定されたShloka（シュロカ）が含まれており、その言語は非常にシンプルで現代的である。繰り返すが、『ブリハド・ヴィマナ・シャストラ』はその導入部で、いくつかの単語がヴェーダのサンスクリット語と同様の構造を持っていると述べている。そのような単語の数は非常に少なく、それらの使用法は偶発的なものであるため、本文で使用されているサンスクリット語は現代のものであると結論付けるのが適切と思われる。(b) もう一つの重要な点は、ヴェーダ後の時代の無数のサンスクリット語文献に航空機の使用に関する言及がほぼ完全に欠如していることである。Bhoja（ボージャ）による『Samarangana Sutradhara（サマランガナ・シュトラダーラ）』というテキストでは、航空機の説明がいくつか扱われているが、以前の著作は引用されていない。さらに、Bhojaは、同じものが人々によって邪悪な目的に使用されないように、その構造やその他の機能の詳細な説明は与えられないと述べている。（我々は、彼は知らなかったと言いたいところだ！）

ラーマーヤナやマハーバーラタのような最も重要な文書には、旅行、軍事、戦争目的での航空機の使用については言及されていない。その中で説明されているラーマーヤナの「Pushpak Vimana（プシュパック ヴィマナ）」には、おそらく「マントラ」あるいは「タントラ」の発動による場合を除いて、飛行する性質はない。もちろん、これらがそもそも存在したかどうかについての議論は科学の範囲内では決定不可能であり、本レポートの範囲を超えている。したがって、内部証拠や関連証拠から、『ヴィマニカ・シャストラ』という本は最近作られたものだと判断できる。

前述したこれらの事実やその他の事実にもかかわらず、Shri Josyerは著書[2]の序文で、この本は数千年も前のものであると述べている。ヒンディー語の本[1]は、本文のヴェーダ起源をほのめかす傾向が見られる。

歴史の中で我々が残念だと思うのは、一部の人々が、たとえ有効な証拠がなくても、我々の過去について見つけられるものは何でも賞賛し、美化する傾向があることだ。証拠がない場合には、古代を支持する証拠の一部を提示する努力が払われる。上記の2つの作品、特に最近出版された本もこれの例外ではない。実際、参考文献[2]の序文は、どの基準から見ても学術的ではない。我々は、出版に直接的または間接的に関係している人々が、原稿の歴史を歪曲したり隠蔽したりしたことに関して、もっぱら責任があると考えている。

1.6 結論

このようにして、本『Vymanika Shastra（ヴィマニカ・シャストラ）』は、1900〜1922年のある時点で、Pandit Subbaraya Shastry（パンディット・スッバラヤ・シャストリ）によって、現時点では不明な手法によって誕生した。Maharshi Bhardwaja（マハリシ・バルドワジャ）が著者であることを裏付ける唯一の証拠は、本文の記述だけであり、それ以上のものはない。

References
[1] Swami Bramhamuni Parivrajaka,“Brihad Vimana Shastra”, Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha. Dayanand Bhavan, New Delhi, 1959.
[2] G. R. Josyer, “Vymanika Shastra”, Internaitonal Academy of Sanskrit Research, Mysore‐4, 1973.
[3] Dayananda Saraswati, “Rig‐veda Bhashya Bhumika”, Vydika Yantralaya, Ajmer, 1929.
[4] G. Venkatachala Sharma, The Autobiography (in English of Pandit Subbaraya Shastry), published by M. C. Krishnaswamy Iyengar, and C. Venkatachala Sharma.

[ H.S. MUKUNDA, S.M. DESHPANDE, H.R. NAGENDRA, A. PRABHU, AND S.P. GOVINDARAJU: "A CRITICAL STUDY OF THE WORK “VYMANIKA SHASTRA”", Scientific Opinion / 5, 1974 ]

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