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wikipedia: 申命記法典(Deuteronomic Code)
いくつかある聖書の法典のうち：
申命記法典についてのwikipedia: Deuteronomic Codeの訳(一部）:
wikipedia: 申命記法典(Deuteronomic Code)
申命記法典は、ヘブライ語聖書の申命記の第12章から第26章に定められた法典に学者が付けた名前である[1]。この規範は、イスラエル人とヤーウェとの特別な関係を概説し[2]、「宗教儀式と儀式の純粋さ、民法と刑法、戦争遂行などさまざまなトピック」をカバーする指示を提示している[1]。それらは、出エジプト記20–23章のコヴナントコード[1][3]など、トーラー（タナクの最初の5冊）に見られる他の法のコレクションと似ているが、Ethical Decalogueについて論じている部分があり、これは別個のものとして扱われる。この別個の扱いは、誰が著者であるかとの問題によるるのではなく、単にEthical Decalogueがそれ自体で主題として学術的に扱われるためである。
申命記のほぼ全体がモーセの最後の数回のスピーチとして提示され、歴史的な紹介とEthical Decalogueを拡張した2番目の紹介で始まり、忌まわしいスピーチと励ましの最後の言葉で終わる。これらの間に、申命記12章から26章の法典がある。学術的には、この部分および申命記の残りの大部分は、申命記者によって書かれた。
作成時期と執筆者
申命記法典にある法律の作成時期を特定するのは困難である。「あなたの神、主が選ばれる場所」の外での生贄の禁止（申命記12章5節）や聖所での過越の祭りの生贄（申命記16章1-8節）など、申命記に特有の多くの法律がある。 対照的に、モーセ五書の他の本は、非難されることなくイスラエル中の祭壇に言及している。これらの法則は両方とも、ヨシヤ王の下で初めて守られ、申命記がその頃に書かれたという理論に信憑性を与えている[4]。他の多くの法律はトーラーの他の場所で見つけることができ、申命記の執筆者たちはそのような法律の影響を受けた可能性がある。聖書学者のMichael Cooganは、出エジプト記20章22節〜23章33節と出エジプト記34章にそれぞれ見られるコヴナントコードとRitual Decalogueの2つの例を指摘している。[1]
特徴
申命記法典の言説の特徴は、執筆者の狙いがparenetic全体で、たとえば申命記13章4-5節, 24章9節のように、執筆者がそこから推論できると考える教訓のために、歴史へのほぼめかし道筋をつけることにある。法律の扱いでは、単に収集したり、一連の法的制定が繰り返すのではなく、それらを推進する道徳的及び宗教的目的と、イスラエル人が従うべきものだと気づけるような動機に言及する形で、構築されている。
申命記法典は、特定の社会的懸念、より具体的には貧しい人々や恵まれない人々への対処を反映している。申命記法典は、下層階級や社会から取り残された人々に特に重点を置いている。たとえば、女性と子供、未亡人、外国人、貧しい人々である。申命記15章12-15節は、元奴隷が贈り物を受け取るという一例を示している[5]。法典は、社会システムに内在する可能性のある不平等や残虐行為によって被害を受けた人々に法的な補償を系統的に提供しているようである。
道徳的原則の直接の適用を伴う義務は、特に正義、誠実さ、公平性、慈善活動、および寛大さを特に主張する。たとえば、厳格な公平性と裁判官がすべての都市で任命されることを主張し、他のいくつかの箇所とはまったく対照的に、父親が子供たちの罪について司法的に非難されるべきではないと主張する。それにもかかわらず、この一般的な慈善的性質にもかかわらず、道徳的規範の違反は厳しく罰せられる。死は殺人だけでなく、不貞、さらには息子による無礼な行動に対する罰である。
申命記話法のスタイルは非常に際立っており、トーラーの他の部分のスタイルと比較すると特に際立っている。多くの場合に執筆者の特徴的な考えを具体化して、驚くべき頻度で繰り返し、作品のあらゆる部分に独特の色を与える、特定の単語や表現を行うだけでなく、執筆者が自分自身を表現する長く繰り返される節は、ヘブライ語文学の新しい特徴である。旧約聖書の他のどこにも、このような寛大な献身や慈悲の雰囲気を持つことはなく、義務が他の場所で進められているとき、このような強い雄弁さもない。
References
Sources
wikipedia: 申命記法典(Deuteronomic Code) 
いくつかある聖書の法典のうち：
- Covenant Code,: 契約の書: 出エジプト記20章22節から23章19節
- Deuteronomic Code: 申命記法典: 申命記12―26章
- Holiness code: 神聖法典: レビ記17-26章
- Ritual Decalogue: : 出エジプト記34章11–26節
- EthicalDecalogue (Ten Commandments):十戒 : 出エジプト記20章2-17節, 申命記5章6-21節
- Priestly Code: 祭司法典:トーラーに記載される法典で上記に含まれないもの
申命記法典についてのwikipedia: Deuteronomic Codeの訳(一部）:
wikipedia: 申命記法典(Deuteronomic Code)
申命記法典は、ヘブライ語聖書の申命記の第12章から第26章に定められた法典に学者が付けた名前である[1]。この規範は、イスラエル人とヤーウェとの特別な関係を概説し[2]、「宗教儀式と儀式の純粋さ、民法と刑法、戦争遂行などさまざまなトピック」をカバーする指示を提示している[1]。それらは、出エジプト記20–23章のコヴナントコード[1][3]など、トーラー（タナクの最初の5冊）に見られる他の法のコレクションと似ているが、Ethical Decalogueについて論じている部分があり、これは別個のものとして扱われる。この別個の扱いは、誰が著者であるかとの問題によるるのではなく、単にEthical Decalogueがそれ自体で主題として学術的に扱われるためである。
申命記のほぼ全体がモーセの最後の数回のスピーチとして提示され、歴史的な紹介とEthical Decalogueを拡張した2番目の紹介で始まり、忌まわしいスピーチと励ましの最後の言葉で終わる。これらの間に、申命記12章から26章の法典がある。学術的には、この部分および申命記の残りの大部分は、申命記者によって書かれた。
作成時期と執筆者
申命記法典にある法律の作成時期を特定するのは困難である。「あなたの神、主が選ばれる場所」の外での生贄の禁止（申命記12章5節）や聖所での過越の祭りの生贄（申命記16章1-8節）など、申命記に特有の多くの法律がある。 対照的に、モーセ五書の他の本は、非難されることなくイスラエル中の祭壇に言及している。これらの法則は両方とも、ヨシヤ王の下で初めて守られ、申命記がその頃に書かれたという理論に信憑性を与えている[4]。他の多くの法律はトーラーの他の場所で見つけることができ、申命記の執筆者たちはそのような法律の影響を受けた可能性がある。聖書学者のMichael Cooganは、出エジプト記20章22節〜23章33節と出エジプト記34章にそれぞれ見られるコヴナントコードとRitual Decalogueの2つの例を指摘している。[1]
アモス書（紀元前760年頃）、ホセア書（紀元前750年頃）、およびイザヤ書の議論の余地のない部分（イザヤ書1〜39章 [最初のイザヤ書]、紀元前700年頃）には申命記法典とそのスタイルの影響が見られないのにたいして、エレミヤ書にはほぼすべてのページ、特に散文で申命記法典の痕跡が見られる。予言的な教え、主要な神学的アイデア、および著者が教え込もうとしている原則は、エレミヤ書とエゼキエル書の原則、特に列王記の編集者の特徴的な原則との多くの接点を示している。彼らはこれらの書に記載された出来事よりのちの時代、あるいは最後の出来事のときに生きていたはずである。コードがイザヤ書とエレミヤ書の執筆時期の間で構成されていたとしたら、これらの事実は正確に説明される。
これらの理由から、現代の聖書批評の一致した意見は、申命記は伝統的な意見のようにモーセの作品ではなく、主に紀元前7世紀の治世中に書かれたものであるというものである。この本がこの時期に書かれたとしたら、その本が持っていたはずの意義を理解することは難しくない。エレミヤ書が容易に証言しているように、それは時代の一般的な傾向に対して大きな抗議を形成しており、その中で、ヤーウェの集中的な崇拝以外の宗教的見解が、ユダヤ王国の衰退に伴って、ユダヤ王国に深刻な侵入をしていた。したがって、申命記法典は、古い法律の新しいニーズへの予言的な再定式化と適応、本質的には法律家や政治家ではなく、預言者の仕事として説明できる。
伝統主義者は一般に、申命記法典は確かにモーセの仕事であると主張している。以前の本がエルサレムの神殿崇拝の中心性を強調していないという主張に関して、それらの本は主に砂漠の幕屋での奉仕について論じている。それにもかかわらず、レビ記17章は明らかに一元化された生贄の場を義務付けている。エレミヤ書との類似性は、ヨシヤ王の治世中の申命記への新たな関心の結果であるように思われるが、エレミヤ書は申命記の慣習から借用しており、その逆ではない。[1]
特徴
申命記法典の言説の特徴は、執筆者の狙いがparenetic全体で、たとえば申命記13章4-5節, 24章9節のように、執筆者がそこから推論できると考える教訓のために、歴史へのほぼめかし道筋をつけることにある。法律の扱いでは、単に収集したり、一連の法的制定が繰り返すのではなく、それらを推進する道徳的及び宗教的目的と、イスラエル人が従うべきものだと気づけるような動機に言及する形で、構築されている。
申命記法典は、特定の社会的懸念、より具体的には貧しい人々や恵まれない人々への対処を反映している。申命記法典は、下層階級や社会から取り残された人々に特に重点を置いている。たとえば、女性と子供、未亡人、外国人、貧しい人々である。申命記15章12-15節は、元奴隷が贈り物を受け取るという一例を示している[5]。法典は、社会システムに内在する可能性のある不平等や残虐行為によって被害を受けた人々に法的な補償を系統的に提供しているようである。
道徳的原則の直接の適用を伴う義務は、特に正義、誠実さ、公平性、慈善活動、および寛大さを特に主張する。たとえば、厳格な公平性と裁判官がすべての都市で任命されることを主張し、他のいくつかの箇所とはまったく対照的に、父親が子供たちの罪について司法的に非難されるべきではないと主張する。それにもかかわらず、この一般的な慈善的性質にもかかわらず、道徳的規範の違反は厳しく罰せられる。死は殺人だけでなく、不貞、さらには息子による無礼な行動に対する罰である。
申命記話法のスタイルは非常に際立っており、トーラーの他の部分のスタイルと比較すると特に際立っている。多くの場合に執筆者の特徴的な考えを具体化して、驚くべき頻度で繰り返し、作品のあらゆる部分に独特の色を与える、特定の単語や表現を行うだけでなく、執筆者が自分自身を表現する長く繰り返される節は、ヘブライ語文学の新しい特徴である。旧約聖書の他のどこにも、このような寛大な献身や慈悲の雰囲気を持つことはなく、義務が他の場所で進められているとき、このような強い雄弁さもない。
References
- Coogan 2009, p. 149
- Deuteronomy 26:16–19
- Kent 1901, 270-283.
- Finkelstein & Silberman 2002, p. 208.
- Coogan 2009, p. 150
Sources
- Coogan, Michael D. (2009). A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context. Oxford University Press. ISBN 9780199740291.
- Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman (2002). The Bible Unearthed Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon and Schuster. p. 280. ISBN 9780743223386.
- Kent, Charles Foster (1901). "The Humanitarian Element in the Old Testament Legislation". The Biblical World. 18 (4): 270–283. doi:10.1086/472899. ISSN 0190-3578. S2CID 143577936
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