関連ネタ
wikipedia: キリスト教ファシズム
wikipedia: キリスト教ファシズム
キリスト教ファシズム(Christian fascism)は、ファシズムとキリスト教の交差点を意味し、キリスト教会のファシズム、全体主義、および帝国主義の側面も含む。1970年に解放神学者 Dorothee Sölleによって造られた造語「キリストファシズム(Chritofascism)」でも知られる[1][2][3]。
Sölleの解釈
Union Theological Seminary (神学校)のPaul Tillich名誉教授Tom F. Driverは「キリストにおける神の崇拝は、キリスト教徒をユダヤ教徒から、男性を女性から、聖職者を平信徒から、白人を黒人から、金持ちを貧乏人から分けない」という懸念を表明した。彼にとって、キリスト教は常にキリストファシズムの危険にさらされており、「キリストを社会生活と歴史の中心に置くすべての試みの政治的方向性として我々が見ているキリストファシズムを恐れている」と述べ、「」と述べている[4][5]。教会の多くのキリストの教えは、その中心に独裁的であり、アメリカのファシズムのために社会を準備している何かに変わった」[4] [5]。
クリストファシズムは、「キリスト教徒に、他の宗教や他の文化や、最終的で規範的な勝利のキリストの旗の下で行進しない政党に、自分たちを押し付けることを許した」と Paul F. KnitterはSölleの見解を説明している[6][7]。Princeton Theological Seminary (神学校)のCentre for Barth StudiesのGeorge Hunsingerセンター長は、キリストファシズムの概念を「非常に洗練されたレベルの神学的言説における、イエスの聖書的描写に対する攻撃」であると見なしている。彼は、キリストファシズムと見なされるものを「聖書に描かれているイエス・キリスト」と同一視し、それを一部の神学者によって代替として提供される「非規範的キリスト論」と対比する。彼はそれを、イエス・キリストを「単なる個人的な好みと文化的な場所」とみなし、神学者Karl Barthが指摘したドイツのキリスト教教会が直面したのと同じ問題に貢献していないとは考え難い、極端な相対主義として特徴づけた。
キリストモニズム (Christomonism)
McGill Universityのキリスト教神学のDouglas John Hall教授は、「アメリカの原理主義キリスト教が容易にクリストファシズムにつながり、暴力が過激キリストモニズムから遠からざるものである」というSölleの観察を引いて、Sölleのキリストファシズムを、「必然的に宗教的勝利と排他性に至りつく」キリストモニズムと関連付けた。（キリストモニズムは、三位一体ではなく、ただ一人の神聖な人、イエス・キリストを受け入れる。）彼は、キリスト教の過度に神聖化された（「高い」）キリスト論は、その「ほぼむき出しの反ユダヤ」によって間違っていることが示されていると述べている。彼は、これを防ぐ最善の方法は、キリスト教徒がイエス・キリストの神性を支持することで、イエス・キリストの人間性を無視してしまわないことであり、イエスもユダヤの人間であることを思い出させることであると示唆している[2] [9] [10]。
アメリカの歴史と政治
Chris Hedgesと David Neiwertは、アメリカのキリストファシズムの起源は、本質的に明示的にキリスト教徒であるというファシズム形態を最初にアメリカ人が支持した、大恐慌時代に遡ると主張した[11](p88)。Hedgesは「Gerald B. WinrodやGerald L. K. Smithのような原理主義の説教者たちは、国家の象徴とキリスト教の象徴を融合して、アメリカ最初のキリストファシズムの原型を宣伝した」と書いている[12]。Smithの「Christian Nationalist Crusade (キリスト教ナショナリスト十字軍)」は「「リスト教の性格はすべての本当のアメリカニズムの基礎である」と述べていた[12]。Hedgesはまた「William Dudley Pelleyもまた、著名なキリストファシズ宣伝者である」と考えていた[11](p.88)。しかし、一部の歴史家は、米国南北戦争以前の南部におけるキリスト教ファシズムの存在を主張している[13]。
1950年代後半までに、これらの哲学の支持者たちはJohn Birch Societyを設立した。その政策的立場とレトリックは、現代のDominionistに大きな影響を与えた[12]。同様に、民警団(Posse Comitatus)運動はPelleyとSmithの元仲間たちにより設立された[11](p.90)。この伝統を引き継いで、1980年代には、Council for National Policy[12]とMoral Majority[14][15]が設立された。一方、愛国者と民兵の運動は、1990年代に哲学を主流化するための努力を表した[11](p90)。
Eric Rudolphの犯行であるアトランタとバーミンガムの爆弾事件や、2009年にカンザス州Wichitaの教会でのGeorge Tiller暗殺や、中絶反対の暴力事件も、キリストファシズムによって動機付けられた行為と見なされてきた[11](pp.90-91)[16]。
この用語は2007年に、当時の大統領候補John Edwards (民主党)の選挙運動ブロガーMelissa McEwanが、個人ブログで宗教右翼をキリストファシストと呼んで、論争となった[17][18]。
2010年代に、この運動は、ルカによる福音書16章19-31節や（特に）マタイによる福音書25章31-46節のような聖書の記述に反して、特に経済分野において、オブジェクティビズムと結びつき、進歩的批評家から偽善だという批判を招いた。Ayn Randの名前は、共和党の経済政策のインスピレーションとして、2012年の米国大統領選挙中に頻繁に登場した[要出典]。
歴史的事例
References
Further reading
External links
ルカによる福音書16章19-31節
「ある金持ちがいた。紫の布や上質の亜麻布を着て、毎日、派手な生活を楽しんでいた。
この金持ちの門前に、ラザロと言う出来物だらけの貧しい人が横たわり、その食卓から落ちる物で腹を満たしたいと思っていた。犬もやって来ては、彼の出来物をなめていた。
やがて、この貧しい人は死んで、天使たちによってアブラハムの懐に連れて行かれた。金持ちも死んで葬られた。
そして、金持ちは陰府でさいなまれながら目を上げると、アブラハムとその懐にいるラザロとが、はるかかなたに見えた。
そこで、大声で言った。『父アブラハムよ、私を憐れんでください。ラザロをよこして、指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。この炎の中で苦しくてたまりません。』
しかし、アブラハムは言った。『子よ、思い出すがよい。お前は生きている間に良いものを受け、ラザロのほうは悪いものを受けた。今は、ここで彼は慰められ、お前はもだえ苦しむのだ。そればかりか、私たちとお前たちの間には大きな淵が設けられ、ここからお前たちの方へ渡ろうとしてもできないし、そこから私たちの方に越えて来ることもできない。』
金持ちは言った。『父よ、ではお願いです。私の父親の家にラザロを遣わしてください。私には兄弟が五人いますので、こんな苦しい場所に来ることのないように、彼らによく言い聞かせてください。』
しかし、アブラハムは言った。『お前の兄弟たちにはモーセと預言者がいる。彼らに耳を傾けるがよい。』
金持ちは言った。『いいえ、父アブラハムよ、もし、死者の中から誰かが兄弟のところに行ってやれば、悔い改めるでしょう。』
アブラハムは言った。『もし、モーセと預言者に耳を傾けないならば、たとえ誰かが死者の中から復活しても、その言うことを聞き入れはしないだろう。』」
マタイによる福音書25章31-46節
「人の子は、栄光に輝いて天使たちを皆従えて来るとき、その栄光の座に着く。そして、すべての国の民がその前に集められると、羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼らをより分け、羊を右に、山羊を左に置く。そうして、王は右側にいる人たちに言う。
『さあ、私の父に祝福された人たち、天地創造の時からあなたがたのために用意されている国を受け継ぎなさい。あなたがたは、私が飢えていたときに食べさせ、喉が渇いていたときに飲ませ、よそ者であったときに宿を貸し、裸のときに着せ、病気のときに世話をし、牢にいたときに訪ねてくれたからだ。』
すると、正しい人たちが王に答える。
『主よ、いつ私たちは、飢えておられるのを見て食べ物を差し上げ、喉が渇いておられるのを見て飲み物を差し上げたでしょうか。いつ、見知らぬ方であられるのを見てお宿を貸し、裸でおられるのを見てお着せしたでしょうか。いつ、病気をなさったり、牢におられたりするのを見て、お訪ねしたでしょうか。』
そこで、王は答える。
『よく言っておく。この最も小さな者の一人にしたのは、すなわち、私にしたのである。』
それから、王は左側にいる人たちにも言う。
『呪われた者ども、私から離れ去り、悪魔とその使いたちに用意してある永遠の火に入れ。あなたがたは、私が飢えていたときに食べさせず、喉が渇いていたときに飲ませず、よそ者であったときに宿を貸さず、裸のときに着せず、病気のとき、牢にいたときに、世話をしてくれなかったからだ。』
すると、彼らも答える。
『主よ、いつ私たちは、あなたが飢えたり、渇いたり、よその人であったり、裸であったり、病気であったり、牢におられたりするのを見て、お仕えしなかったでしょうか。』
そこで、王は答える。
『よく言っておく。この最も小さな者の一人にしなかったのは、すなわち、私にしなかったのである。』
こうして、この人たちは永遠の懲らしめを受け、正しい人たちは永遠の命に入るであろう。」
wikipedia: キリスト教ファシズム 
wikipedia: キリスト教ファシズム
キリスト教ファシズム(Christian fascism)は、ファシズムとキリスト教の交差点を意味し、キリスト教会のファシズム、全体主義、および帝国主義の側面も含む。1970年に解放神学者 Dorothee Sölleによって造られた造語「キリストファシズム(Chritofascism)」でも知られる[1][2][3]。
Sölleの解釈
Union Theological Seminary (神学校)のPaul Tillich名誉教授Tom F. Driverは「キリストにおける神の崇拝は、キリスト教徒をユダヤ教徒から、男性を女性から、聖職者を平信徒から、白人を黒人から、金持ちを貧乏人から分けない」という懸念を表明した。彼にとって、キリスト教は常にキリストファシズムの危険にさらされており、「キリストを社会生活と歴史の中心に置くすべての試みの政治的方向性として我々が見ているキリストファシズムを恐れている」と述べ、「」と述べている[4][5]。教会の多くのキリストの教えは、その中心に独裁的であり、アメリカのファシズムのために社会を準備している何かに変わった」[4] [5]。
クリストファシズムは、「キリスト教徒に、他の宗教や他の文化や、最終的で規範的な勝利のキリストの旗の下で行進しない政党に、自分たちを押し付けることを許した」と Paul F. KnitterはSölleの見解を説明している[6][7]。Princeton Theological Seminary (神学校)のCentre for Barth StudiesのGeorge Hunsingerセンター長は、キリストファシズムの概念を「非常に洗練されたレベルの神学的言説における、イエスの聖書的描写に対する攻撃」であると見なしている。彼は、キリストファシズムと見なされるものを「聖書に描かれているイエス・キリスト」と同一視し、それを一部の神学者によって代替として提供される「非規範的キリスト論」と対比する。彼はそれを、イエス・キリストを「単なる個人的な好みと文化的な場所」とみなし、神学者Karl Barthが指摘したドイツのキリスト教教会が直面したのと同じ問題に貢献していないとは考え難い、極端な相対主義として特徴づけた。
キリストモニズム (Christomonism)
McGill Universityのキリスト教神学のDouglas John Hall教授は、「アメリカの原理主義キリスト教が容易にクリストファシズムにつながり、暴力が過激キリストモニズムから遠からざるものである」というSölleの観察を引いて、Sölleのキリストファシズムを、「必然的に宗教的勝利と排他性に至りつく」キリストモニズムと関連付けた。（キリストモニズムは、三位一体ではなく、ただ一人の神聖な人、イエス・キリストを受け入れる。）彼は、キリスト教の過度に神聖化された（「高い」）キリスト論は、その「ほぼむき出しの反ユダヤ」によって間違っていることが示されていると述べている。彼は、これを防ぐ最善の方法は、キリスト教徒がイエス・キリストの神性を支持することで、イエス・キリストの人間性を無視してしまわないことであり、イエスもユダヤの人間であることを思い出させることであると示唆している[2] [9] [10]。
アメリカの歴史と政治
Chris Hedgesと David Neiwertは、アメリカのキリストファシズムの起源は、本質的に明示的にキリスト教徒であるというファシズム形態を最初にアメリカ人が支持した、大恐慌時代に遡ると主張した[11](p88)。Hedgesは「Gerald B. WinrodやGerald L. K. Smithのような原理主義の説教者たちは、国家の象徴とキリスト教の象徴を融合して、アメリカ最初のキリストファシズムの原型を宣伝した」と書いている[12]。Smithの「Christian Nationalist Crusade (キリスト教ナショナリスト十字軍)」は「「リスト教の性格はすべての本当のアメリカニズムの基礎である」と述べていた[12]。Hedgesはまた「William Dudley Pelleyもまた、著名なキリストファシズ宣伝者である」と考えていた[11](p.88)。しかし、一部の歴史家は、米国南北戦争以前の南部におけるキリスト教ファシズムの存在を主張している[13]。
1950年代後半までに、これらの哲学の支持者たちはJohn Birch Societyを設立した。その政策的立場とレトリックは、現代のDominionistに大きな影響を与えた[12]。同様に、民警団(Posse Comitatus)運動はPelleyとSmithの元仲間たちにより設立された[11](p.90)。この伝統を引き継いで、1980年代には、Council for National Policy[12]とMoral Majority[14][15]が設立された。一方、愛国者と民兵の運動は、1990年代に哲学を主流化するための努力を表した[11](p90)。
Eric Rudolphの犯行であるアトランタとバーミンガムの爆弾事件や、2009年にカンザス州Wichitaの教会でのGeorge Tiller暗殺や、中絶反対の暴力事件も、キリストファシズムによって動機付けられた行為と見なされてきた[11](pp.90-91)[16]。
この用語は2007年に、当時の大統領候補John Edwards (民主党)の選挙運動ブロガーMelissa McEwanが、個人ブログで宗教右翼をキリストファシストと呼んで、論争となった[17][18]。
2010年代に、この運動は、ルカによる福音書16章19-31節や（特に）マタイによる福音書25章31-46節のような聖書の記述に反して、特に経済分野において、オブジェクティビズムと結びつき、進歩的批評家から偽善だという批判を招いた。Ayn Randの名前は、共和党の経済政策のインスピレーションとして、2012年の米国大統領選挙中に頻繁に登場した[要出典]。
歴史的事例
- Brazilian Integralist Action of Brazil
- British Union of Fascists of the United Kingdom
- Defenders of the Christian Faith in Kansas, based out of Topeka and Wichita, Kansas, United States
- Falange Española de las JONS of Spain
- Fatherland Front of Austria
- Lapua Movement/Patriotic People's Movement of Finland
- National Catholicism in Francoist Spain
- National-Christian Defense League/Iron Guard of Romania
- National Radical Camp of Poland
- Rexist Party of Belgium
- Silver Legion of America of the United States
- Slovak People's Party (Ľudaks) of Slovakia
- Ustaše of Croatia
References
- Sölle, Dorothee (1970). Beyond Mere Obedience: Reflections on a Christian Ethic for the Future. Minneapolis: Augsburg Publishing House.
- Hall, Douglas John (November 6, 1999). "Confessing Christ in a Post-Christendom Context". 1999 Covenant Conference, Network of Presbyterians. Atlanta, Georgia: Religion Online. Archived from the original on August 23, 2007. Retrieved December 21, 2007. ...shall we say this, represent this, live this, without seeming to endorse the kind of christomonism (Dorothee Sölle called it 'Christofascism'!...
- Pinnock, Sarah K. (2003). The Theology of Dorothee Soelle. Trinity Press International. ISBN 1-56338-404-3. ...of establishing a dubious moral superiority to justify organized violence on a massive scale, a perversion of Christianity she called Christofascism....
- Driver, Tom Faw (1981). Christ in a Changing World: Toward an Ethical Christology. Crossroad. pp. 19. ISBN 0-8245-0105-5. We fear Christofascism ...
- Wildman, Wesley J (1998). Fidelity With Plausibility: Modest Christologies in the Twentieth Century. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3595-4. Driver argues that traditional Christology fosters what he calls ‘Christofascism.’ He means by this, first, the absolutizing of the past in order to...
- Knitter, Paul F. (July 1983). "Theocentric Christology". Theology Today. 40 (2): 142. doi:10.1177/004057368304000204. S2CID 220984907. Dorothee Soelle can even describe much of Christology as "Christofascism" in the way it has disposed or allowed Christians to impose themselves upon not only other religions but other cultures and political parties which do not march under the banner of the final, normative, victorious Christ
- Hoffman, John Charles (1986). Law, Freedom, and Story: The Role of Narrative in Therapy, Society, and Faith. Wilfrid Laurier University Press. pp. 127–28. ISBN 0-88920-185-4.
- Hunsinger, George (2001). "Where the Battle Rages: Confessing Christ in America Today". Disruptive Grace: Studies in the Theology of Karl Barth. Wm B Eerdmans Publishing. p. 99. ISBN 0-8028-4940-7.
- Rhee, Helen (2005). "Superiority of Christian Monotheism". Early Christian Literature: Christ and Culture in the Second and Third Centuries. Routledge. p. 80. ISBN 0-415-35487-0.
- Hall, Douglas John. "The Identity of Jesus in a Pluralistic World". Archived from the original (Microsoft Word) on 2008-02-28. Retrieved 2007-12-21.
- Neiwert, David A (May 1, 2009). The eliminationists: how hate talk radicalized the American right. PoliPoint Press. pp. 88–90. ISBN 978-0-9815769-8-5.
- Hedges, Chris (2008). American Fascists: The Christian Right and the War on America. Simon & Schuster. p. 140. ISBN 978-0-7432-8446-2.
- Roel Reyes, Stefan (2021-11-24). "'Christian Patriots': The Intersection Between Proto-fascism and Clerical Fascism in the Antebellum South". International Journal for History, Culture and Modernity. -1 (aop): 1–29. doi:10.1163/22130624-00219121. ISSN 2213-0624.
- Welch, Sharon (2007). "Dangerous Memory and Alternate Knowledges". In Lawrence, Bruce B; Karim, Aisha (eds.). On violence: a reader. Duke University Press. p. 364. ISBN 978-0-8223-3756-0.
- Sölle, Dorothee (1990). The window of vulnerability: a political spirituality. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2432-3.
- Zerbisias, Antonia (June 2, 2009). "Doctor's killing is domestic terrorism". The Star.
- Broder, John M. (February 9, 2007). "Edwards gets lesson in reconciling Internet culture with presidential campaign". The New York Times.
- Cooperman, Alan (June 2, 2007). "Obama Web Site Seeks to Rally The Faithful". The Washington Post.
Further reading
- Grey, Mary (2005). "Diversity, Harmony and in the End, Justice: Remembering Dorothee Soelle". Feminist Theology. SAGE Publications. 13 (3): 343–357. doi:10.1177/0966735005054916. S2CID 155047837.
- Heyward, Carter (1999). Saving Jesus from Those who are Right: Rethinking what it Means to be Christian. Fortress Press. pp. 11. ISBN 0-8006-2966-3.
- Loades, Ann (2007). "Christian Focus: Radical Christocentrism in Christian Theology — By Clive Marsh". International Journal of Systematic Theology. 9 (3): 365–368. doi:10.1111/j.1468-2400.2007.00279.x.
- Webster, Daniel (2006-11-16). "Pre-emptive War and False Security — Remarks to the Hudson-Mohawk, N.Y. chapter of the Episcopal Peace Fellowship". National Council of Churches.
External links
ルカによる福音書16章19-31節
「ある金持ちがいた。紫の布や上質の亜麻布を着て、毎日、派手な生活を楽しんでいた。
この金持ちの門前に、ラザロと言う出来物だらけの貧しい人が横たわり、その食卓から落ちる物で腹を満たしたいと思っていた。犬もやって来ては、彼の出来物をなめていた。
やがて、この貧しい人は死んで、天使たちによってアブラハムの懐に連れて行かれた。金持ちも死んで葬られた。
そして、金持ちは陰府でさいなまれながら目を上げると、アブラハムとその懐にいるラザロとが、はるかかなたに見えた。
そこで、大声で言った。『父アブラハムよ、私を憐れんでください。ラザロをよこして、指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。この炎の中で苦しくてたまりません。』
しかし、アブラハムは言った。『子よ、思い出すがよい。お前は生きている間に良いものを受け、ラザロのほうは悪いものを受けた。今は、ここで彼は慰められ、お前はもだえ苦しむのだ。そればかりか、私たちとお前たちの間には大きな淵が設けられ、ここからお前たちの方へ渡ろうとしてもできないし、そこから私たちの方に越えて来ることもできない。』
金持ちは言った。『父よ、ではお願いです。私の父親の家にラザロを遣わしてください。私には兄弟が五人いますので、こんな苦しい場所に来ることのないように、彼らによく言い聞かせてください。』
しかし、アブラハムは言った。『お前の兄弟たちにはモーセと預言者がいる。彼らに耳を傾けるがよい。』
金持ちは言った。『いいえ、父アブラハムよ、もし、死者の中から誰かが兄弟のところに行ってやれば、悔い改めるでしょう。』
アブラハムは言った。『もし、モーセと預言者に耳を傾けないならば、たとえ誰かが死者の中から復活しても、その言うことを聞き入れはしないだろう。』」
マタイによる福音書25章31-46節
「人の子は、栄光に輝いて天使たちを皆従えて来るとき、その栄光の座に着く。そして、すべての国の民がその前に集められると、羊飼いが羊と山羊を分けるように、彼らをより分け、羊を右に、山羊を左に置く。そうして、王は右側にいる人たちに言う。
『さあ、私の父に祝福された人たち、天地創造の時からあなたがたのために用意されている国を受け継ぎなさい。あなたがたは、私が飢えていたときに食べさせ、喉が渇いていたときに飲ませ、よそ者であったときに宿を貸し、裸のときに着せ、病気のときに世話をし、牢にいたときに訪ねてくれたからだ。』
すると、正しい人たちが王に答える。
『主よ、いつ私たちは、飢えておられるのを見て食べ物を差し上げ、喉が渇いておられるのを見て飲み物を差し上げたでしょうか。いつ、見知らぬ方であられるのを見てお宿を貸し、裸でおられるのを見てお着せしたでしょうか。いつ、病気をなさったり、牢におられたりするのを見て、お訪ねしたでしょうか。』
そこで、王は答える。
『よく言っておく。この最も小さな者の一人にしたのは、すなわち、私にしたのである。』
それから、王は左側にいる人たちにも言う。
『呪われた者ども、私から離れ去り、悪魔とその使いたちに用意してある永遠の火に入れ。あなたがたは、私が飢えていたときに食べさせず、喉が渇いていたときに飲ませず、よそ者であったときに宿を貸さず、裸のときに着せず、病気のとき、牢にいたときに、世話をしてくれなかったからだ。』
すると、彼らも答える。
『主よ、いつ私たちは、あなたが飢えたり、渇いたり、よその人であったり、裸であったり、病気であったり、牢におられたりするのを見て、お仕えしなかったでしょうか。』
そこで、王は答える。
『よく言っておく。この最も小さな者の一人にしなかったのは、すなわち、私にしなかったのである。』
こうして、この人たちは永遠の懲らしめを受け、正しい人たちは永遠の命に入るであろう。」
コメントをかく