忘却からの帰還〜Cosmism

Birgit Menzel (2007)によれば...

• マムレーエフやニコラエヴァとソローキンといった内部者やパロディの視点からのアプローチが存在する。これらのオカルト表現は、禁欲主義やセックスの否定的な描写を通じて肉体と感覚を拒絶する傾向が見受けられる。
• エソテリックな要素を含むテキストが膨大であり、完全な調査や分類が難しいことが指摘されている。その中で、オカルト語彙がカタログ化されている。
  • 思考と心霊エネルギーの物質的な力と現実性。
  • 宇宙が生きているという考え。
  • 光の力と闇との戦い、グノーシス主義の垂直的なイメージなどの倫理。
  • 東洋の宗教からの影響、一元論的なアイデア、形而上学的悪の概念。
  • 文学研究とロシア文学の影響
• オカルトのリバイバルが1960〜1970年代に起源し、その深いルーツが世紀の変わり目につながっていることが示唆されている。
• 19世紀〜20世紀の文学を再評価し、グノーシス主義、宗教、オカルト・秘教の影響をたどる文学研究が行われている。

Birgit Menzel (2007)が、ソ連崩壊後のロシアのオカルト文学の例として挙げたのは以下の3作品:

Олеся Николаева	[[Инвалид детства>https://www.labirint.ru/books/313747/
オレーシャ・ニコラエヴァ	幼少期からの不具者 (1989)
	小説「幼少期からの不具者」は、無神論的プロパガンダが蔓延していた時代にオレシア・ニコラエワによって書かれ、1989年に出版されたという事実にもかかわらず、今でもその関連性を保っている。その主人公はソ連時代の「裕福な青年」で、福音書の青年とは異なり、「すべてを捨てて」キリストに従うことを決意した。彼は過酷な修道院に行き着く。そこでは、奇跡を起こす長老と、幼い頃から障害を持っていた祝福された洞察力のある修道士「リョヌシュカ」が住んでいる。 そこで彼は教会と正教の美しさを知り、修道生活を目指して努力する。裕福な「社交家」である彼の母親が彼を迎えに来て、彼を街に連れて行こうとする。 物語の中心は、2 つの異なる世界イメージ、登場人物たちがお互いを理解できないまま話す 2 つの異なる言語の間の衝突である。同じ言葉でも彼らにとっては異なる意味を持つ。それは、人生と同じように、不条理でドラマチックであるす。
Юрий Мамлеев	Блуждающее время
ユーリ・マムレーエフ	放浪の時 (2001)
	現代のモスクワの知識人が過去にタイムスリップし、神秘的な「定命の彼方」の平和を見つけるエキゾチックな探求についての物語である。
Владимир Сорокин	Путь Бро
ウラジーミル ソローキン	ブロの道 (2004)
	兄は他の人と同じように世界を見ていない。彼は独自の視点を持っている。人生は単なる偶然である。その反対は、天体の絶え間ない調和、うまく機能する時計仕掛けのメカニズム、複雑なアルゴリズムである。空から降る氷は、不完全な世界における創造の理想である。光の兄弟たちの心臓を速く鼓動させることができるのは氷だけである。しかし、氷が溶けて水になるのは不思議である。 理想的な計画にも不具合が生じる可能性はあるが...

オレーシャ・ニコラエヴァ『幼少期からの不具者』(1989)について...

• ロシアの詩人オレーシャ・ニコラエヴァによる小説「幼少期からの不具者」は、ポップ宗教の小説であり、彼女はロシアの文学界で名高い存在である。
• 小説は中年の母親が息子を迎えに行くためにオデッサの修道院を訪れる物語であり、物語の舞台は1990年代の新ロシア社会で展開されている。
• 主人公の母親イリーナは、西ヨーロッパを頻繁に訪れ、新ロシア社会を代表する典型的な女性であり、宗教的なスピリチュアルな流行にも魅了されている。
• 修道院での滞在中、イリーナは貧しい老女や不具者の修道士たちと接し、ソ連崩壊後の社会の疎外された敗者と対峙する。彼女が出会う人々の中で唯一の洗練された人物は知識人である長老である。
• 小説は、ニュースピークから正教徒特有の言葉まで様々なスタイルを利用し、母親の視点から描かれ、新ロシアにおける宗教的混乱と精神的混乱に対する繊細な皮肉な癒しを表現している。

最初のテキスト、オレーシャ・ニコラエヴァ（Олеся Николаева）の小説「幼少期からの不具者（A Cripple from Childhood, Инвалид детства）」は、ポップ宗教の小説化の一例である。ニコラエヴァは、1980年代後半からロシアの定期刊行物に作品を掲載されているモスクワ出身の詩人で、6冊の詩集と1冊の散文小説を著しており、2002年には名高いオリス・パステルナーク賞を受賞した。彼女は現在、モスクワ文学研究所で教鞭をとっている。この短編小説（povest'）は、1990年1月に出版され、彼女の散文デビューを飾り、これまでの彼女の最長のフィクションを代表例となっている[63]。

「幼少期からの不具者」は、1990年代を舞台に、「卒業後に家を出て修道士になり、悪魔と戦い、世界を軽蔑し、女性を拒絶する」息子を迎えに行くために、中年の母親がオデッサの旧信徒の修道院を訪れる物語である。イリーナは、定期的に西ヨーロッパを訪れ、おそらくイギリスに裕福な求婚者がいるという点で、典型的な新ロシア人を代表している。彼女は、服装やライフスタイルの各種の流行を追いかけるだけでなく、新たに市場に出た宗教の各種のスピリチュアルな流行にも同様に魅了されている。

彼女は、修道院をエキゾチックな魂の探求の休暇を過ごすに適した場所と見ていた。しかし、彼女が、貧しい老女たちや、幼少期からの不具者である若い修道士とともにに、汚い小屋で過ごし、彼らがカリオストロと呼ぶ長老（starets）との面会を待つうちに、その見方ときに変わりる。この待ち時間と、その後に参加したミサの間に、彼女は修道院の内部と周辺の人々、言葉にできないほど後進的で教育を受けていない群衆、ソ連崩壊後の社会の疎外された敗者と落伍者と対峙する。一部の人々は罰を求めて恍惚と叫び、若い修道士や老女たちのような人々は、反動的で迷信的で排他的な社会観を共有している。彼女が出会う唯一の洗練された人物は、知識人である長老で、長老は彼女を洗練されたマナーと教養ある言葉で迎えた。そして、彼女が自分のスピリチュアルな指向を提示し、まるでいくつかの新しいドレスを試着しているかのように、どの信念を選ぶべきか助言を求めると、長老は微妙な皮肉で応える。最終的に、彼女は自分と一緒に家に帰るように息子を説得し、息子は地面に一人用の洞窟を掘るのをやめ、イコン画家になるのを諦めた。

小説のタイトルは、身体的に不具者である修道士と、精神的に不具者である息子の両方に指している。キャラクターたちはそれぞれの話す言葉によって区別される。小説はソ連崩壊後のニュースピークから、正教徒特有の言葉（メルニコフ＝ペチェルスキーの小説の旧信徒の物語と似ている）と洗練された司祭の高尚なスタイル（司祭アレクサンダー・メンを思い起こさせる）まで、興味深い様々なスタイルを利用している。小説は母親の視点から書かれており、しばしば「間接報告話法」を使っているため、語り手の皮肉が彼女を突き放しているように見えるが、同時に、彼女は同情を持って描かれる。「幼少期からの不具者」は、新ロシアにおける壊滅的な宗教的混乱と精神的混乱に対する繊細な作られた皮肉な癒しを表している。人々が初めて直面し、準備ができていないと思われる商品市場は、正教の神秘主義と西洋のニューエイジのランダムな混合に対応しており、両者とも即座の救済力として自己を提供しているが、実際にはただの混乱を増大させるだけである。


[63] Olesia Nikolaeva, “Invalid detstva,” Iunost’, 1 (1990): 34-61; Mene, tekel, fares. Romany, rasskazy (Moscow: Eksmo, 2003), 7-208.


[ Birgit Menzel: "The Occult Revival in Russia Today and Its Impact on Literature", The Harriman Review, volume 16, number 1 (Spring 2007) ]

ユーリー・マムレーエフ『放浪の時』(2001)について...

• ユーリー・マムレーエフは、ソビエト時代後期のオカルトのリバイバルにおいて重要な役割を果たしたロシアの作家で、秘教文学、仏教、ヴェーダンタ・ヒンドゥー神秘主義の専門家である。
• マムレーエフは、アメリカとパリに亡命していた期間に西洋のニューエイジや他のロシアの亡命者オカルトグループとつながりを持ち、フランスや西洋のオカルト文学をロシアに紹介した。特に、フランスのオカルト哲学者レネ・ゲノンをロシアに紹介した。
• 彼の小説「放浪の時」は、現代の形而上学的で幻想的なモスクワを舞台にし、主人公がタイムトリップを通じて過去と未来を結びつけ、オカルトの「地下王国」に引き込まれる様子を描いている。
• 小説は対話を強調し、キャラクターたちはマムレーエフが他の哲学的テキストで出版しているエソテリックな精神性についての考察を主張しており、異なるキャラクターの言葉には個性がほとんど見られない。
• マムレーエフは、アレクサンドル・ドゥーギンとの友情や、露骨にナショナリスト的なノンフィクションの本を出版するなど、彼の作品や思想が政治的・哲学的な領域にも影響を与えている。

ユーリー・マムレーエフは、ソビエト時代後期のオカルトのリバイバルの重要な人物であり、現存するロシアの作家の中でも最も奇抜な一人である。彼は1950年代から秘教文学、仏教、ヴェーダンタ・ヒンドゥー神秘主義の専門家であり、今日のポストモダン作家たちにとって精神的な指導者であり、文学的なメンターでもある。彼がアメリカとパリに亡命していた期間（1974〜1991）、西側のニューエイジや他のロシアの亡命者オカルトグループとつながりを持ち、フランスや西洋のオカルト文学の多くをロシアに持ち込んだ。特に、彼はフランスのオカルト哲学者レネ・ゲノンをロシアに紹介した。ゲノンは明確に伝統的で、反動的でなければならないオカルトのユートピアを代表し、長い間西ヨーロッパの新右翼の知識人たちの間で人気があった。マムレーエフの出版物は地下出版(samizdat)を通じてソビエト連邦で出版され、1991年にモスクワに戻った後、彼は再び若い作家や詩人のグループのリーダーとなり、「新しい神秘主義」と彼らが呼ぶものに専念した[64]。

マムレーエフの小説「放浪の時（Flickering/Erring Time, Блуждающее время）」（2001）[65]は、個々のオカルト先駆者によって書かれた文学テキストの一例を示している。この小説は、著者の確立された幻想的な怪物性の詩学を続けると同時に、彼の最初で最も暗い小説「Shatuny」（1974年）の遅い対位法として読むことができ、同じ形而上学的問題のやや明るいバージョンとなっている。

「放浪の時」は、現代の形而上学的で幻想的なモスクワを舞台にしている：若者（パヴェル・ドリニン）が、見知らぬ人にパーティーに招かれ、そこで1960年代のボヘミアンたちの奇妙なデジャヴの群衆に出会い、クローゼットで若い女性を強姦し、後に邪魔になる年配の男性を殴ることになる。彼自身の恐怖に、彼は過去にタイムトリップして、自分自身が妊娠している若い女性としての母親に出会い、自分自身の父親を殴る。これから彼は、この自己を探し、タイムトリップの秘密の原因を見つけることに取り憑かれる。彼は、モスクワのオカルトの「地下王国」に引き込まれる。そこでは、スカルやリビングコープスといった名前の、狂ったホームレスの落ちぶれた奇人、芸術家、先駆者たちが、汚い地下室に住み、神、ブラフマ、ヴェーダンタ、そして魂を解放し、生命の呪いから逃れ、神聖な知識に到達する道について、執拗に話し続けている。ドストエフスキーの小説「悪魔」の登場人物と同様に、一部の人々は、一人の人物、画家のニキータに磁気的に引き寄せられる。ニキータは自分自身を未来にトランスし、ときおり、オカルトの友人たちの前に現れる。並行するサブプロットは、悪のリーダーが世界を支配し、「欲望と感情は弱く、形而上学的に努力する個性がない一様化した人類」という、自らの理想のユートピアを確立するという政治陰謀を行っている。（これは、コンスタンチン・ツィオルコフスキーがその哲学的著作で想像したユートピアそのものである。）ブラックマジックのリーダーは言う：「ジャーナリスト、知識人、人道主義者には我々は触れない[…],なぜなら知識階級は腐敗しており愚かだからだ。」リーダーは彼らを無害で、精神的に腐敗し、自己中心的すぎて社会に何の変化ももたらさないと考えている、リーダーの真の敵は形而上学的に創造的な人間である。リーダーのスローガンは、「オカルト対形而上学！」である[66]。愚かな殺人者ユーリク・ポセーエフは、形而上学的ニキータを見つけて抹殺するため、地下コミュニティを探しに送り出される。パヴェルと殺人者の両方がニキータを探しますが、結果的に殺人者は、パヴェルがクローゼットの中で若い女性を強姦して過去にタイムツリップした際に生み出した息子であることを知ることになる。したがって、彼は自分自身の二重性、精神的で犯罪的な怪物に直面し、最終的に彼自身と彼の上司である悪の陰謀家を殺す。この暗い結末にもかかわらず、小説は、「永遠のロシア」という秘教的な領域への変容としての一人の女性キャラクターの死と、世界の完全な変革に対する曖昧な希望のビジョンで結論づけられる：「そして秘密のモスクワ[…]は、遅かれ早かれ（あるいは遠い未来に）何か信じられないほどの、強力な、スキャンダラスなことが起こり、苦しむ人類の生活の基盤、おそらくはすべての世界の基盤を覆し、過去のすべての偽の希望を灰に変えるという、無限の期待（と予期）に捉えられた。」

この小説は行動よりも対話を重視しており、キャラクターたちは、作者が他の哲学的テキストで出版している[67]、エソテリックな精神性についての考察を主張している。異なるキャラクターの言葉にはほとんど個性がない。運命に翻弄された都市のホームレスの落伍者たちの中での設定は、これまでの小説にも見られ、それを繰り返している。この小説を文学的な失敗と考えざるえない。それでもず、それはマムレーエフの1990年代以降の散文における重要な発展を表している。彼の初期の散文における人間の暗い面の美学的に大胆な解剖と、全体的な非道徳と悪の挑発的な探求からの脱却を示し、彼は今や、実際には行動せず、現実を全面的に拒否する以外に自分の人生をどのように変えるべきかについて具体的な考えを持たないキャラクターによる、ニューエイジのさまざまな理論の軽い言葉のやりとりに向かっている。

マムレーエフは、自身は政治的に傾倒していないものの、アレクサンドル・ドゥーギンの忠実な友人であり、ドゥーギンは見返りにマムレーエフの作品をレビューして宣伝している。マムレーエフは、「永遠のロシア」というタイトルの露骨にナショナリスト的なノンフィクションの本を出版しており、これはロシアの古典的な詩の集まりと、彼自身が書いたエッセイで、レフ・トルストイの農民読者向けの民話を思わせるスタイルで書かれており、ロシア国民の真の希望の力と本質的な属性である正教会への賛辞が書かれている。マムレーエフのオカルト小説は、彼の地下のキャラクターが外部から隔絶された世界で円を描きながら動き回るという、ポスト無神論の状態に閉じ込められている。最近では、彼らはますます「永遠のロシア」の国民を中心に円を描き始めている。


[64] See Unio mistica. Moskovskii ezotericheskii sbornik (Moscow: Terra, 1997) and Interview with Kulle, Literaturnoe obozrenie. Press conference in December 2004: official founding of the group. On René Guénon, see Sedgwick, Against the Modern World, the first comprehensive biography of this most influential occult philosopher and of the international esoteric movement of traditionalism
[65] Iurii Mamleev, Bluzhdaiushchee vremia (St. Petersburg, 2001).
[66] Ibid., 100-1
[67] Iurii Mamleev, “Sud’ba bytiia,” Voprosy filosofii, 9 (1992): 75-84; 11 (1993): 71-100, and Unio mistica (1997), 13-91. Excerpts had been published earlier in Okkul’tizm i ioga, 62 (1976): 18-27 (Metafizika kak sfera iskusstva).


[ Birgit Menzel: "The Occult Revival in Russia Today and Its Impact on Literature", The Harriman Review, volume 16, number 1 (Spring 2007) ]

ウラジミール・ソロキン『ブロの道』(2004)について...

• これは、前作『氷』（Led, 2002）の前日譚であり、三部作の第二部と第三部である。
• 『ブロの道』と『氷』は、物語の面や言葉遣いスタイルが異なり、挑発的な言葉や詩学がほとんどなくなっている。
• 小説は金髪碧眼の選ばれし人々の秘密結社の物語であり、彼らは心が互いに話すことができる特別な人々である。
• ブロは秘密結社の最初のメンバーであり、彼の入会に伴って宇宙的神話が描かれ、地球の創造と進化の誤りを修正する使命が語られる。
• 物語では、選ばれなかった人々は非人間的睡眠者と見なされ、氷のハンマーテストに失敗した者たちは殺される。
• 小説は逆の年代順に語られ、革命前と初期のソビエトの歴史を描き、ロシア社会の野蛮化と堕落をエッジの効いた万華鏡で提示する。
• ソローキンの小説は、ソ連崩壊後の政治的オカルトイデオロギーのパロディであり、大衆的な偽装を施したグノーシス主義的な物語と見なされる。

三番目の例は、ウラジミール・ソロキンの小説『ブロの道』（2004年）で、内容的には前の小説『氷』（Led, 2002）の前日譚であり、三部作の第二部と第三部である[68]。この二つの小説は、彼の以前の作品とは、物語の面でも、特に言葉遣いスタイルの面でもかなり異なっており、挑発的な作家として有名になった衝撃的な言葉や話題の過剰な詩学がほとんどなくなっている。『ブロの道』は『氷』の二年後に出版されたが、物語は主人公ブロの歴史と彼が関わっているエソテリックの前史を描いており、時間的には『氷』よりも過去である。

これは、金髪碧眼の選ばれし人々の秘密結社の物語で、「心が互いに話すことができる」という人々である。ブロは、秘密結社の最初のメンバーであり、彼が入会するときに与えられた宇宙的神話によると、地球の創造と進化は、神聖な宇宙秩序の間違いだった。最初の光の光線の円の正確な数である23,000人を復活させ、統一することで、宇宙の調和を再び確立できる。人々の復活、そして、地球上での宇宙エネルギーの伝達の鍵は、1908年6月にシベリアで爆発したトゥングース隕石の氷であり、それはブロが生まれた日だった。トゥングースの氷のハンマーで胸を打ち砕くことで、選ばれた人物を特定することができるのだが、その人物の心は、彼の本当の魔法の名前を話すだろう（例えば、フェル、イプ、クタ、ジュウなど）。新しいメンバーは、以前の人生を捨てて、秘密結社に加わる。秘密結社は、平和で優しく禁欲的な、つまり、無性の、菜食主義の兄弟姉妹の共同体である。ただし、氷のハンマーでテストに失敗した選ばれなかった人々を殺すという氷の残酷さを無視すればだが。

選ばれなかったすべての人々は、非人間的睡眠者と見なされる。物語は逆の年代順に語られ、神話的なプロットは第二の小説の中盤でしか展開されないため、『氷』の小説の読者は、今日のモスクワのさまざまな年齢、社会階級、職業の無実の人々に対する極めて血まみれで残酷なランダムな攻撃の連続に直面することになる。キャラクターたちの復活前の生活の短いスケッチは、ロシア社会の物質的で精神的な野蛮化と堕落をエッジの効いた万華鏡で描き出している。ソローキンのスタイリッシュな才能のおかげで、復活後の無限の調和の抱擁の子供のような生活の描写は、その約束の力で興味深いものとなる。それは、秩序の外の普通の生活のほとんど耐えられない皮肉と下品さとの鋭い対比となる。それが売春であれ、コンピュータやドラッグ依存症であれ、スキンヘッドの暴力であれ、ビジネスの腐敗であれ。第二の小説はブロの伝記として語られており、秩序のメンバーたちがロシア全土を旅して心を探し、攻撃し、復活させるので、革命前と初期のソビエトの歴史を生き生きと描き出す、現実的な物語で語られるカラフルなエピソードも幅広くある。

これらの小説におけるオカルト的な話題の用法と機能については、私はソローキンの小説を、ソ連崩壊後の政治的オカルトイデオロギーのパロディであり、同時に大衆的な偽装をしたグノーシス主義的な物語[69]と見なしている。選ばれたインド・アーリア人種が、価値のない何百万もの命を浄化するという使命を持つという考えは、ナチスの神秘主義とアレクサンドル・ドゥーギンやレフ・グミリョフの理論[70]に見られるオカルトのロシア民族主義版との関連性を指摘している。人類の大多数が眠っており、本当に生きていないという考えは、グルジェフの理論における目覚める前の無意識の第一段階として見られるものであり、またニコライ・ロエリッヒのアグニ・ヨーガの概念、神化する前の七つの階層のうちの最初で最も低い人種という考えにも対応している。これらの考えは、本質的にはヒンドゥー哲学から採用されたさまざまな側面の再考察を表している。ツィオルコフスキーによると、宇宙に浮遊する原子はすべて眠っており、人間の意識がそれらに命を吹き込むまで目覚めない。

氷とブロの道は、1908年6月に起きた不可解な爆発以来[71]、ロシアの科学者やオカルト界を占め、国際的なSFや西洋の大衆文化にもなったトゥングース隕石のカルトもパロディにしている。アレクサンドル・カザンツェフやUFOについての著作がある地球物理学者のアレクセイ・ゾロトフなど、トゥングースにソビエト学術探検隊の最初のリーダーであったレオニード・クリックの足跡をたどった作家や科学者たちは、彼らの一生を「トゥングースの驚異」と呼ばれるものに捧げ、その研究と著作を行ってきた。最近の大衆的な作品には、映画「X-ファイル」などがある[72]。

確かに、ソローキンは自らの怪物性の詩学と決別した。彼はいくつかのインタビューで、意図的に物語的なフィクションに戻ると述べている。さらに、NKVDの将校ヤコフ・アグラノフから1921年にトゥングースへの最初の科学遠征のリーダーであり著名な物理学者レオニード・クリックまで、多くの本物の原型に基づく広範な歴史研究も、ソロキンの散文小説の新たな方向性を示している。それにもかかわらず、彼は自らのソツ＝アートの散文における社会主義リアリズム、そして今や人気のある形而上学的オカルト議論という、模倣を通じて採用される支配的なイデオロギーの儀式化された描写という、肯定による颠覆の戦略を利用し続けている。グノーシス主義の悲観主義の世界観は、ソローキンの以前の著作の多くに影響を与えている。彼が自らのソツ＝アートの散文に関連して述べたように、社会主義リアリズムから逃れることはなく、それを愛さなければならない。今、彼は、全体主義の本質を暴露し、それを通じて自己解放への挑戦という両方によって、精神的な価値の問題に向き合っている。

上記の分類に従って、ソローキンの小説は、カメレオンのような模倣的な同化によって達成され、それが背後の砂漠に何か隠された真剣な声があるかどうかを閉じることのない、ポップ宗教と新異教主義のパロディの例と見なせる。


[68] Vladimir Sorokin, 23 000, Trilogiia (Moscow, 2006), Led (Moscow, 2002), Put’ Bro (Moscow: Zakharov, 2004).
[69] Alexander Genis also takes Sorokin’s self-promoted worldview as a gnostic and metaphysic seriously. He judges, however, the latest novels as aesthetic failures: the author, disappointed with literature as his own instrument, has exhausted his capacity of brilliant stylistic mimicry. “Novyi roman Vladimira Sorokina ‘Put’ Bro.’” Interview with Radio Liberty, December 8, 2004 (www.svoboda.org/II/cult/0904). >
[70] Gumilyov’s theory of subethnoses (e.g., Cossacks and Old Believers) and superethnoses. Each ethnos develops a passionary field—passionarnost’, so-called “passionary” (a neologism) energies—comparable to a magnetic field, which provides the energy to grow and survive with a certain amount of strength and vitality. Crossing ethnoses deliberately weakens its energy and ultimately leads to its death and decay. Orientalists, like the Leningrad scientist B. I. Kuznetsov, suggested that this passionary theory could be proved valid with the history of Tibet, which from an originally high amount of energy descended to a low level, which then should transfer to the Russian Siberian Altai-area. The geographer B. N. Semenovsky from Leningrad University confirmed Gumilyov’s theory by giving supposed evidence from “energetic shifts” from ethnic communities on the development of their collective emotions. Kochanek, Die Ethnienlehre Lev N. Gumilevs.
[71] N.V. Vasil’ev, Tungusskii meteorit. Kosmicheskii fenomen leta 1908 (Moscow, 2004).
[72] The first text of literary fiction presenting the theory of Tunguska as a nuclear explosion was Alexander Kazantsev’s popular story Vzryv (1947) in his novel Faety (Sobranie sochinenii v trekh tomakh (Moscow: Molodaia gvardiia, 1978) vol. 3: 205-64. On Kazantsev’s and other Soviet science fiction writers’ occult involvement, see Gris and Dick, The New Soviet Psychic Discoveries, chapter 2, 12. Olga Kharitidi, Entering the Circle: Ancient Wisdom of Siberia Discovered by a Russian Psychiatrist (1995).


[ Birgit Menzel: "The Occult Revival in Russia Today and Its Impact on Literature", The Harriman Review, volume 16, number 1 (Spring 2007) ]

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