人物
ロシア宇宙主義者アレクセイ・マネーエフ
アレクセイ・マネーエフ（Алексей Климентьевич Манеев, Aleksei Maneev, 1921-2016）は、ソビエト (ベラルーシ) の哲学者、自然科学と論理の哲学的問題の専門家で、1954年から1991年 - BSSR科学アカデミー哲学法学研究所に在籍した。生体場[biofield]（人間の生体場の本質、生体場に基づく個人の不死、宇宙の連続フィールド物質、構造的なパルスエネルギー効果）のオリジナルの概念の作者であり、その考えはロシア宇宙主義の主要人物たちと非常に近い。疑似科学著作「К критике обоснования теории относительности（相対性理論の正当性に対する批判に向けて）」がある。
Mikhail Epsteinによれば...
以下は「"Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. и предисл. к текстам С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой; Примеч. А. Г. Гачевой. — М.: Педагогика-пресс"（ロシアの宇宙精神）」所収の「"Манеев Алексей Климентьевич (биографический очерк из «Антологии русского космизма»)" （アレクセイ・マネーエフ: 人間の生命と心理の基層としての生体エネルギー場形成の仮説）」の訳]
アレクセイ・マネーエフ: 人間の生命と心理の基層としての生体エネルギー場形成の仮説
ロシア宇宙主義者アレクセイ・マネーエフ 
アレクセイ・マネーエフ（Алексей Климентьевич Манеев, Aleksei Maneev, 1921-2016）は、ソビエト (ベラルーシ) の哲学者、自然科学と論理の哲学的問題の専門家で、1954年から1991年 - BSSR科学アカデミー哲学法学研究所に在籍した。生体場[biofield]（人間の生体場の本質、生体場に基づく個人の不死、宇宙の連続フィールド物質、構造的なパルスエネルギー効果）のオリジナルの概念の作者であり、その考えはロシア宇宙主義の主要人物たちと非常に近い。疑似科学著作「К критике обоснования теории относительности（相対性理論の正当性に対する批判に向けて）」がある。
Mikhail Epsteinによれば...
この理論は超心理学やオカルト科学で進歩した概念であるが、現代の一部の科学者によっても精緻化されている。たとえば、ベラルーシの物理学者アレクセイ・マネーエフ（Aleksei Maneev, 1921-2016）は、古代人が「魂」と呼んだもの、つまり個人の意識の担い手であるものは、人体から波動のような放射線として放射される生物場（biological field, biopole）であり、 死後も保存される。「もし放射場（例えば電波）がその発生源から独立して存在し続けるが、それが十分な情報を保持することを妨げないのであれば、同様に、人間の死亡時に『放射』され、生物の情報を依然として保存している生体場 (bio-field)が存在する可能性がある。」（Maneev、Filosofskii Analiz 130–31）。という疑似科学を20世紀後半に述べた人物である。
以下は「"Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. и предисл. к текстам С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой; Примеч. А. Г. Гачевой. — М.: Педагогика-пресс"（ロシアの宇宙精神）」所収の「"Манеев Алексей Климентьевич (биографический очерк из «Антологии русского космизма»)" （アレクセイ・マネーエフ: 人間の生命と心理の基層としての生体エネルギー場形成の仮説）」の訳]
アレクセイ・マネーエフ: 人間の生命と心理の基層としての生体エネルギー場形成の仮説
アレクセイ・マネーエフ: "人間の生命と心理の基層としての生体エネルギー場形成の仮説", 1989
現在の世界の環境状況の複雑さは明らかである。それは人類の問題の多くの側面を悪化させる。我々の地球上のすべての人類と生命の存在は、地球規模の危機（熱核と環境）によって脅かされている。この状況を生み出す上で、人類要因が決定的な役割を果たした。しかし、そこから抜け出す際には、人類要因は重要な役割も果たす。つまり、最も重要な社会資源としての人間の活動、意識、知性である。したがって、研究者は、人間のあらゆる能力と才能は社会進歩の原動力であり最高の目標であるため、それらを特定することにフォーカスしている。人間の心理的・知的能力の発達に関する研究を拡大・深化させる必要がある。
現段階での精神を研究する課題には、新しいアプローチの探求が含まれており、そのルーツはサイバネティクス、情報理論、ホログラフィーなどに遡る。我々の世紀に、学者A.コルモゴロフは、「高度に組織化され、同時に我々とはまったく異なる生物に遭遇せざるをえなくなるかもしれないという考えは空想ではない」と書いている[1]。さらに、「おそらく地球上、そして人間自身の中に、タンパク質と核酸だけでなく、他の形態の生命体も存在することを我々は認めている。もちろん。ながらく、科学者たちはウイルスや細菌の存在について知らなかった。明日、おそらく、我々は実験的に何か別のことを発見するだろう...仮説上の生命体は、明確に定義された空間境界を持っていない可能性がある。それらの信号は、現在知られているものよりも複雑な場を使用して送信される。」[2]
[1] Колмогоров А. II Возможное и невозможное в кибернетике. М., 1969. С. 13
[2] Казначеев В. II Поиск, 1989.11. С. 8.
この種のアイデアは、実際には人工知能の問題に関する研究開発と合致しており、これにより、タンパク質生物の組成中にそのような特定の分野の成分が存在するという問題を提起し、議論することが可能になる。これはおそらく、身体と精神の特性の複合体を大きく定める。我々はこれを生検現象と呼び、その基層を生検場(bippsifield)の形成と考える。遺伝的側面で、我々の意見では、それは連続体場タイプ[3]、すなわち出現することなく存在するものの、統合された実質的現実の実際に無限の空間と時間の、ある種の撹乱の状態として機能する。これに基づいて、瞬時に伝播する相互作用が実現可能であり、その強さは距離に依らない。これは、優れた科学的発見を行った J. Bell の実験によって証明されている[4]。我々の意見では、生検場は、離散的に複雑な状態ではなく、何らかの統合された一次撹乱として、この現実の深層で発生する。したがって、物質と同様に、生検場はある種の構造を持ち、その独自性はその連続性にある（他の、つまり量子化物理場の準連続性、つまり接触連続性とは対照的である）。
[3] МанеевА. К. Движение, противоречие, развитие. М., 1972.
[4] Хеберт И. II За рубежом. 1987. �� 30.
生検場の最も重要な特性のひとつは、被験者の創造的可能性を決定するシステムにおいて基本的に重要なことで、反射の属性である。その特異性は、全体としての生検場の構造の前述の連続性に根ざしている。そして、その場の拡張と一体となったこの現実の自己運動は、その内部の自己活動と外部環境における活動の両方を（生物の身体サブシステムとの結合を通じて）決定する。最初の計画では、身体と生検形成の間の相互関係のシステムは、その精神的機能、つまり必要に応じて無意識、潜在意識、意識、自己意識のレベルの統一によって表される精神の領域の発現を制限する。人間の創造的可能性を決定するシステムの要素。これが、生物の構成要素としての生検場形成の仮説の本質である。
提案された仮説のヒューリスティックな機能に基づいて、これらの問題の分析をさらに詳しく見てみよう。現実の現象に対する構造レベルのアプローチの観点から、すべての構造セクションで特性の基層と後者のキャリアを区別できる。基層とは、特性の直接的で一体的な基礎を意味し、その「担体」とは、間接的で原則として分離可能な基礎を意味する。例えば、染色された布地は色の担体であり、化学染料は色基層であり、後者から切り離せない（あるいは、電子は回転基層であり、原子は担体である）。生きているタンパク質生物の構造に対する同様のアプローチにより、マクロレベルで、それらの身体サブシステムが生命と精神の担体であることを特定し、想定される非物質的な物質サブシステム、つまり、特定の場の形成を考慮することが可能になる。人体と同様に客観的に存在し、その基層として、または具体的には生命システムの物質場として生体場(biofield)と呼ばれる。それは、重力、電気、磁気などの通常の物理場と同一視されるべきではない。それらは量子化されており、したがって生体場に固有の生命や精神の顕著な特性を持つことができないからだ。したがって、物理場を記録する物理実験では、意識、思考、意志、その他の精神の特性を明らかにできない。しかし、人は、それが誰であれ、自分が生きており、意識、思考、意志、感じ、認識する能力などを持っていることを知っている。したがって、これらの特性には独自の基盤、つまり場タイプの形成があると仮定できる。我が国における研究の先駆者は、この継続的な現実を指すために「生体場 (biofield)」という用語を使用した生物物理学者のA. G. グルヴィッチと、胚を取り囲む場を「力」と呼んだN. K. コルツォフだった。理想主義的な考えを持つ科学者たちは、（古代以来）それを非物質的な「エンテレキー」として解釈してきた。
しかし、我々の意見では、最後の用語は、非物質的な性質の、いくつかの既存の現実を示している。結局のところ、古代の思想家は物質を物質的な形成としてのみ理解していたため、自動的に質的に異なる種類の未知の現実を非物質的な実体に帰した。実際、これに基づいて、生命の本質と精神の唯物論的解釈と理想主義的解釈の間の鋭いイデオロギー闘争が数千年にわたって続いており、今も続いている。
J・エクルズは、「自分の思考が行動につながる可能性があることを直接経験しており」、特別な無形の実体としての魂が身体のような物質的な装置を動かすことができることを書いている。脳は、ある種のマイクロシステムを通じて「精神が身体に及ぼす影響」を検出する装置である[5]。つまり、精神は物質とエネルギーのシステムに変化を引き起こす[6]。エクルズは魂の「非物質性」を擁護して、こう続けている。「私は意識的な自己の体現として自分の体に存在しており、意識という素晴らしい神聖な賜物に未来がなく、それが死後に別の存在で具現化されないとは信じられない。」[7]
[5] Eccles J. Facing Ready. New York; Heidelberg; Berlin, 1970, p. 150.
[6] Там же. С. 119—136.
[7] Там же. С. 83—84.
ソビエトの科学者A. R. ルリアとG. S. グルゲニゼは、J. エクルスの概念を考慮して、それが「生理学的と心理的、物質と理想の間の関係などの現実的な問題を抱えた神経生理学が経験する方法論的困難」を示していると強調した[8] 。しかし、このような問題が起こるのは、神経生理学や心理学などの特殊科学の一般的な方法論的基礎としての哲学において、これらの困難がまだ適切に克服されていないからだ[9]。
[8] Лурия А Р., Гургенидзе Г. С. II Вопр. философии. 1972. �� 6. С. 152.
[9] Жуков И. И. Проблема сознания. Мн., 1987. С. 146—147.
心理学と哲学では、心的イメージは「脳や表示されたオブジェクトの物質的またはエネルギー的要素がその中に欠如しており、感覚の助けを借りて理想を検出することが不可能である」という特徴を持っていると一般に受け取られている[10]。つまり、一種の現実としての心的イメージは、生体系の感覚器官に影響を与えることができる物質的な物体に特徴的な特性をまったく持っていない。しかし、もしこれが本当なら、なぜ精神は依然として「脳の生理学的プロセスに、そして必要に応じてそれらを通じて人体の体細胞プロセスに」大きな影響を与えているのだろうか[11] ？
[10]Там же. С. 66.
[11] Там же. С. 147.
この点に関して、P.K. アノーキンは次のように書いている。「私は生徒たちに、神経の興奮はこのように形成され、制御されること、神経ではこの形であり、細胞ではこのように現れることを説明する。段階的に、一つ一つのイオンに正確に、私は彼らに統合について、複雑な励起システムについて、行動の構築、行動の目標の形成などについて話してから、立ち止まってこう言う。『意識は理想的な要素である』。 私自身もこの立場にいるが、私が説明した物質的な因果関係に基づいて、因果的に理想的な意識がどのように生まれるのかを何らかの形で示さなければならない。説明の原則を変更せずにこれを行うことは非常に困難である」[12]。
[12] Анохин П. К. II Ленинская теория отражения и современная наука. М., 1966.С. 288—289.
これらの問題については、物質の基礎にあり本質的に感覚に似た属性としての反射という方法論的に重要なレーニンの考え方と同様に、より詳細な研究が必要である。この知識分野における新たな進歩は、ある種の科学的意味と哲学的および方法論的側面の両方において、生物学分野の概念の開発の強化に基づくと、可能である。
1944年、ソ連の科学者V.S. グリシチェンコはパリで「物質の第4の状態（固体でも液体でも気体でもない）最新の発見」というテーマで科学者らに講演した。スヴェルドロフスク出身の作家、ユウ・E・ヤロヴォイがこの講演について報告しているのは次のとおりである：「真実は誰にとっても明らかだ。視覚、次に触覚、嗅覚、味覚、聴覚... では、生物の中に何が残るのだろうか? それは感情である。しかし、感情が我々の中に存在するということは、それが一般的に我々の存在の物質的な構成要素として存在することを意味する。 .. これらのプロセスが動物にも存在すると仮定するのは論理的である。たとえば、犬の恐怖や喜びとしよう。さらに、そのような「精神秩序」のプロセスが植物の世界でも発生することを示す観察がある。知られているように、これらのプロセスの物質的な本質とその物理的性質を決定しようとするすべての試みは何の結果も出せなかった。ここで、疑問が生じる: なぜか? この問いに対する答えはひとつしかないように私には思える。彼らは間違った場所を見ていたのだ。」
「これまで、感情の物質的な本質は、固体、液体、気体という我々に馴染みのある3つの状態で求められてきた。そして彼らはそれを見つけられなかった。このために。 あえて言うが、「精神秩序」のすべてのプロセス、および現代科学では説明されていない一連の他の現象は、まだ未知の物質の第四の状態の現れである... したがって、 宗教に関係なく、厳密に唯物論的な推論によって、我々は人間の魂の存在という考えに行き着きく..」[13]。
[13] Яровой Ю. II Простор. 1974. �� 11. С. 77—79.
もちろん、重要なのは「魂」、「物質の第 4 状態」、「ビオラズマ」、「より微細な物質形成」、「生体場(biofield)」などの名前ではない。問題の本質は、その形成の本質と性質の特異性にあり、それは生物における生物精神的プロセスと現象の複雑な複合体に関連していると思われる。
N.I.コボゼフ教授は、我々の体内には、エントロピー現象の影響を受けず、したがって情報を確実に保存する未解明のシステムが存在すると書いている。たとえば、人間の記憶は何十年にもわたってしっかりと保存されているが、それが細胞や分子、さらには原子に「記録」された場合、それほど安定することはありえない。人体の温度では、原子や分子、特に代謝プロセスの熱変動が発生するためである。比較的早く破壊されると、そのように記録された情報が身体から削除される。おそらくその「記録」は、代謝に直接関与しない超安定な場タイプの基層上で行われたのだろう。 (ペンフィールド [14] はここで、磁気テープ上の電気的音声記録との類似性を示した。) したがって、身体のすべての情報を有する生検場は、その固有のダイナミズムにより、「システムプロセスとしての、よりエントロピーのない思考と精神の形態」という、その名にふさわしい現象の発生を確実にすることができる [15]。
[14] Пенфилд Уайлдер Грейвс (1891 —1976) — канадский невролог и нейрохирург.
[15] Кобозев И. И. II Журнал физич. химии. М., 1966. Т. 15. Вып. 4. С. 794.
我々は、巨視的なスケールでは、生体場は内部コンポーネント、生検場をその境界を超えて無限に継続するかのように、つまり生物の体内に含まれる精神の物質的基層としての連続的な生検場、および外部コンポーネント、つまり量子化された生体電場と真空によって表されると考えている。場の重ね合わせの特性により、場が共存し、取得した情報をその中に保存することが可能になる。その配置は、それぞれが生物系の多様性に関連する任意の数の生体場の存在下で何ら困難を引き起こすことはない。
生検場 (自己推進エネルギーの過剰 [16] に基づく、永遠の場型物質の深さにおける一次撹乱の領域として) は、一種の連続場形成として機能する。したがって、真空の摂動状態としての量子化された電磁場とは異なる。我々は、生検場には非物質的な拡張、相対的な自己運動、反射の特性があり、それが生命システム全体の生検現象の基礎として機能すると考えている。しかし、生物の個別の物質サブシステムの構造は、あたかも生検場をそれ自体の中に「凍結」するかのように、それを「具体化」し、その中にある種の生検現象を形成し、その「侵入」によってこの形成を二次的に構造化する。
[16] 後者は、適切な状況で実装できる。たとえば、相互作用するオブジェクトの逆方向インパルスが等しい場合、質量の差 (オブジェクトの構造に必要な変化) によりそれらの運動エネルギーが同じではない場合である。プロセスは、指定されたボディが衝突する隆起した側面を備えたプラットフォームに基づいて可能である)。
どうやら、母体生物の深部（またはその外部の適切な条件下）では、配偶子の接合子への融合の結果として展開される情報遺伝的プロセスによって、あるいは単為生殖現象のプロセスによって、将来の生命システムの生検場の出現が引き起こされるようである。これらのプロセスは、対応する遺伝情報と関連付けられており、その「関連する」環境、つまり物質の深さにおいて「反応」、つまり適切な「摂動」を引き起こす。後者は、発生期の生物の対応して構造化された生検場として現れる。それは、新生物の初期細胞の「種子」微生検場と結びつき、その後、その個体発生のプロセスを大きく決定する。我々は、胚の新たに形成された細胞において、微生物場は、以前に出現した微生物場のサポートの下で同様に作用し、それらが接触する（また相互に接触する）と考えている。 これらの場が統一されて、生命システムの本体に対する特定の場弁証法的対立が生み出され、その結果、その組織化された物質サブシステム（DNA、細胞、組織、器官など）が、生命システムの情報を表現するマルチレベルのコードシステムの要素として機能する。生物は、実際にはその場サブシステムにホログラムの形で含まれている。身体サブシステムは、場情報を表現する機能に加えて、生検場の自由度を相対的に制限し、正常な状態を歪める対応する体性不調和を伴う精神病理学的状態の決定に至るまで、その能力と生検野機能の発現を制限および指示する。
体内の経穴は一種の「窓」である可能性があり、適切な状況では、それを通して生検場と外部の生体電場の間の接続が強化される。これらの場の直接的な接触のおかげで、生検場は生体電場に組織的な影響を与え、したがって原理的にはそのパラメータを特定の方法で変更できる。このプロセスは簡単な実験によって確認される。生体電場の一種の共振器として使用されるプラスチック容器は、実験者の手に触れると帯電する。この装置では、任意の素材で作られた光の矢が、イコールアームレバーの形の通常の糸に吊り下げられている。棒が近づくと、矢印は逸れるか、棒から2〜3 cm離れたところに引き寄せられる。しかし、多くの場合、これらのプロセスのそれぞれを逆に恣意的に変更することが可能であり、そのためには、期待される変換に意識と欲望を集中させる必要がある。しかし、意識は、特定のブロックや物質的基層の「制御権限」ではなく、私たちの「私」、つまり人体に浸透する生検場形成の属性反映特性である。だからこそ、意識は身体と密接に結びついている。生物の反射の生検場属性では、意識、潜在意識、無意識の領域が、それぞれ大脳皮質、皮質下、および体の残りの身体サブシステムとの生検場接触ゾーンを通じて相対的に強調表示される。
この観点から、生体場の反映の属性に基づいて、反映、評価的反映、そして生体場との一体化における身体自身の状態を含む認知的思考のプロセス一般が実行される。我々の「自己」のそのような反映は、自己認識、つまり自分自身の存在についての主体の認識として機能する。つまり、あらゆる個人による自分の「私」の存在の記録として機能する。生検場の反射の全体的な特性は、心理学的な意味での主観性として解釈でき、科学としての心理学の関心対象、精神の「客観的」状態として機能する。A・V・ブシュリンスキーは、「精神は、それ自身の特定の性質を持たず、存在論的地位をまったく持たない、絶対的に「幽霊的な」ものとして誤って理解されている」と強調している[17]。
[17] Брушлинский А В. II Мышление: процесс, деятельность, общение. М., 1982. С. 8
我々は、生検場は反射の属性を持ち、それに基づいて自意識、潜在意識、無意識の情報内容が発生し、まさにその超安定性のおかげで継続的（無意味、非接触）の連続性、不変性を備えていると考えている。そして極端なダイナミズムは、睡眠後の目覚めのたびだけでなく、体が失神状態から回復した後の意識の回復や麻酔、さらには人が臨床死の状態から回復するときにも、我々の活動的な「私」の同一性を保証する。
我々の意見では、生物全体に浸透する生体場は、情報の生成、変換、信頼性の高い保存に不可欠な要素であるだけでなく、潜在意識や意識のレベルでの生物システムの、外部の生体電場、真空、物質を通した、遠隔通信の条件と手段でもある。これに基づいて、念力や透視などの現象は原理的には超能力者にも可能である。
この種の現象を示す歴史的事実を紹介しよ。数学、力学、天文学、鉱業の分野での業績で知られるエマヌエル・スウェーデンボリ[18]は、「1759年末、ヨーテボリ滞在中に、...ストックホルムで火災が発生したことを知人に知らせた。数時間後、彼は火は消えたと述べ、その規模についても述べた。2日後、スウェーデンボリのビジョンを確認するニュースがヨーテボリで受け取られた。」[19] イワン雷帝の時代のロシアにおける同様の霊能者は、福者と呼ばれるヴァシリーであり、モスクワに建てられた寺院の名前は彼の名にちなんで付けられた[20]。D.I. ドゥブロフスキーは、「科学はまだ完全な説明を提供することはできないが、」と正しく強調している。人間の精神のいくつかの現象については、このことから、これらの現象が明らかに非現実であるとか、これらすべてが神秘主義や巧妙なトリックであるということにはならない」[21] 。
[18] Сведенборг Эмануэль (1688—1772) — шведский ученый и теософ-мистик.
[19] Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984. С. 28.
[20] Покровский собор что на рву. Василий Блаженный (ум. 1552) — русский святой, Христа ради юродивый. В Степенной книге есть рассказ о том, что летом 1547 г. Василий долго и слезно молился в Вознесенском монастыре на Остроге (Воздвиженке). Это явилось предвестием пожара, который вспыхнул на другой день именно в этом монастыре и испепелил Москву.
[21] Дубровский Д. И. // Филос. науки. 1987. �� 7. С. 108.
我々は、適切な構造を備えた基材システムが、まさに連続生検領域とのつながりにより、生命と精神の特性を顕著な形で発現できると確信していり。おそらくこれが、タンパク質生物 (さらには二重らせん構造を持つ DNA) の構造が非常に階層的である理由である。おそらく、そのような構造は、身体と生検場との最適な接触を保証するだけでなく、生体系の基層格子を通るこの疑似渦の「超流体」運動の可能性も保証する。その構造の違反は、身体と生体場の接触範囲を減らし、生体場の動きに必要な「超伝導」の条件を排除する。つまり、この地層と身体の接続が弱まる。同時に、生化学的プロセスと生理学的機能のシステムに特定の不協和音が発生し、最終的には生検領域の精神機能の身体の発現における病理につながり、人の一時的または完全な意識喪失に至る。
この観点から、人間の精神病理学的状態の多様性は、生体の体細胞サブシステムにおける破壊的変化の深さと広さに関連しており、これによって精神と被験者の意識の情報内容の伝達者である中枢神経系が細胞の基層である生検場から適切に分離される度合いが決定される。生検場と身体の間の接続の標準（健康な生物の覚醒状態の特徴）からの逸脱の変化は、あらゆる範囲の現象（睡眠、夢遊病、無気力、動物の仮死など）によって表現される。生物の絶滅または生物精神症状の妨害）。 人または動物の生検場と体細胞サブシステムの間の接続に適切な破壊を引き起こす体内の重大な破壊は、この接続の完全な切断を引き起こす可能性があり、これは特定の生物の生物学的死の必然性を意味する。
生体場形成と身体との接続が局所的に保存されている場合、その構造的および機能的変化の程度が蘇生手段を使用して停止および除去できる程度である場合、復元された生体場と回復した身体サブシステムとの正常な接続は維持される。身体と生体場（すべての情報の伝達者として）との接続を正常化するプロセスは、意識が戻るための条件だけではない。しかし、まさに「魂が肉体から分離されている」状態の期間中に生じる異常な写真さえも、蘇生した被験者によって記録される可能性もある[22]。有名なアメリカの天文学者 H.シャプリーは、「現在人間に知られていない感覚や感覚器官が存在する可能性は高い...」と述べている[23]。世界を異なる方法で認識するこの能力は、部分的または短期間、さらには完全に臨床死の状態で身体を超えて、人間の生検場によって実証できる。
[22] Гуревич П. II Лит. газ. 1985, 25 дек. С. 13.
[23] Шепли X. Звезды и люди. М., 1962. С. 24.
生検場に基づいて達成される蘇生中の写真のエキゾチシズムは、臨床死の状態の重症度に直接依存する。最も危機的な状況では、生検場はそれに応じてより自律的になる。なぜなら、生検場は異常に身体を超えて浸透し、そのため（分析装置の助けを借りずに）異常な知覚と情報画像の作成、および方向転換する他のタイプの受信を実行できるからだ。生検場と物体環境との直接接触で発生するため、素晴らしい結果が得られます。 しかし、最も重度の臨床死状態にあった人が「復活」する例はそれほど多くないため、蘇生された人の総数のうち、彼らが経験した異常な「ビジョン」について証言する人はほとんどいない。これは、蘇生者のほとんどが夢もなく深い眠りの状態で蘇生の過程にあったという事実を説明できる。
蘇生の方法や手段、さらには遺伝子工学的手法がさらに改良されれば、例えば無条件の個体不死への道の段階として、人は実質的な不死を達成できる可能性がある。T.V.カルサエフスカヤとA.T. シャタロフは、この問題の研究は、この問題を提唱している愛好家の意見では、新しい科学、つまり「不死学」、つまり不死の科学の主題になり得ると書いている[24]。
[24] Карсаевская Т. В. Диалектика социального и биологического в целостном процессе жизнедеятельности: Автореф. дис.... д-ра филос. наук. М., 1984. С. 39.
この点に関して、物理学者 J. ベルナルの考えは計画的であるように思える。「死は...もはや人間社会において有用な役割を果たしていない。今、我々は死に関する本当の事実を認識し、より複雑な生物の脆弱性の増加と死の関連性を認識するようになり、死は原則として決して避けられないものではないことに気づいた[25]。この点に関して、我々は、連続現実としての構造が最も単純である生検場のマクロ量子の超安定性が、次のような可能性を秘めていることに注目する。このような量子は、身体からの放射線の際（対象者の死亡の場合）、対象者のすべての情報の伝達者として、潜在的に無期限に保存できるため、個人の不死性の達成は根付いている。
[25] БерналДж. Возникновение жизни. Мм 1969. С. 224.
最も微細な場形成として、無意味な連続性として、生体場を破壊できない。なぜなら、生体場を解体できる微細な構造は存在せず、構造的により複雑な地層は、その離散性のために透過性があるからだ。そのような試みでは、意図された破壊兵器の構造にある「孔」を「トンネル」で通過する。したがって、生体場は、死後の修復であっても、潜在的に無限の存在のために大幅に変化した生物の基本的な可能性のための、確実に保存された情報ホログラムの基盤として正当に考慮されている。後者は、生物の生検場ホログラムを発現させる手段として、物質的な身体サブシステムを、生検場に適した（少なくとも永久磁石の場に似た）動的に安定した場型サブシステムに根本的に変換することを前提としている。人生の最良の時期にその人のかつての身体的外観のホログラフィック画像の形で現れますが、それは場システムになりました。
生検場のそのような「準身体フレーム」の「材料」は、場に変換される身体の物質要素だけでなく、さまざまな細胞微生体場でもありえる。理論物理学者ハラルド・フリッチュは、「宇宙のすべての物質でさえ、最終的には光に変わり」[26]、場の基礎になると書いている。前述の場タイプの微小構造は、かつて互いに対応する関係にあった微小物体間の現代物理学で知られている量子物理的相関により、元の生物の生検場に接続されている。ミクロレベルのシステム間の任意の距離におけるこの相関関係は、D. ボーム、V. A. フォックらによって非力相互作用と呼ばれ、J. ベルはそのような接続が存在することを実験的に確認した。
[26] Fritsch H. H Menschen und Kosmos. Bern, 1980. S. 231—232.
したがって、個人の不死に関する J. エクルズの理想主義的な考察の一部は、我々の意見では、完全に科学的な解釈が可能である。現代科学によって受け入れられている魂の概念の表示は、連続的な性質の物質場形成、すなわち、その反射属性に基づいてその機能がすべての特徴を決定する生検場として正当に認識されている。生命システムの精神の。 生検場の超安定性は、その連続性、ダイナミズム、トポロジー的不変性により、この形成を破壊できない「永遠の参加者」にし、深遠な原因であり普遍的な基盤である場タイプの元々存在する物質と関連付けられている。物質と場の形成の存在のため。 生物の枠組みの中で、その物質的な体と魂の間のつながりは明確になる。つまり、非物質的な場タイプではあるものの、同様に物質的なサブシステムである。このアプローチにより、生物の名前付き構成要素間に客観的な共通性が見られない理想主義的な概念の特徴である、身体と魂の間の相互作用の理解不能性は消える。しかし、生体場は通常、人間の身体分析装置による直接の登録を回避しているため、知識の歴史において、それは魂一般との戦いの旗印のもとで、理想主義的な思索か虚無的な機械論的な否定の対象となってきており、今もなおその対象となっている。
しかし、古代の唯物論者 (ヘラクレイトス、デモクリトス、エピクロス [27]) も、現代の唯物論者 (ラディシチェフ [28] など) も弁証法的唯物論 [29] も、生命システムにおけるそのような構造要素を発見する基本的な可能性を否定していない。それは物質主義的に理解される魂と同じである。
[27] Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н. э.) — древнегреческий философ, высказавший идею непрерывного изменения, становления. Считая началом всего сущего огонь, определял душу как смесь воды и огня, благородного, мудрого и низменного начал. Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э. — год смерти неизвестен) — древнегреческий философ-материалист, атомист. Считал, что именно душой все живое отличается от неживого. Душу понимал как особое расположение сферически подвижных атомов, подобных атомам огня. Эпикур (341—270 до н. э.) — древнегреческий философ. Восприняв атомистическое учение Демокрита, определял душу как состоящую из особо тонких и рассеянных по всему телу атомов.
[28] Радищев Александр Николаевич (1749—1802) — русский писатель и философ. В философском трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» (написан в 1792 г., опубликован в 1809 г.) сталкивает два воззрения на природу души: согласно первому — душа обладает вещественной природой и умирает вместе с телом, согласно второму — душа бестелесна и сохраняется после смерти.
[29] Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 271.
弁証法的唯物論は、精神の物質的基層としての生体場の認識と矛盾してはならない。つまり、生体場と脳とのつながりが絶対化されるべきではない。現代科学は、人間の脳、特に原理的に考えることができる唯一のシステムであると思われる人間自身を再現するつもりはまったくないが、人工知能を作成する努力をしている。したがって、完全に新しい問題である生体場に対する、確立された民間の科学概念と原則の観点からの、まさに非弁証法的で狭い、本質的に新機械主義的なアプローチこそが、それを性急に、乏しい碑文「疑似科学」が刻まれた忘却の石板の、重い問題の下に葬り去る基礎として機能することはできないのである。
議論されている概念の観点から見ると、生体場の外では人は死んでおり、そのような状態では創造的な可能性について話せない。したがって、精神の基盤としての生体場の形成と、情報の発達、変容、持続可能な保存の基礎は、機能的に向上させる個人の創造的可能性を決定するシステムの基本要素として正当に認識できると我々は考えている。人間の歴史的発展に伴い、社会歴史的および産業的実践、科学技術の進歩および社会経済的発展の状況において、その人の意識の情報内容が充実する。そのような条件の外では、被験者の創造的な情報反映の可能性の形成と開示、つまり社会経済的形成の発展段階に適した人間としての形成は非常に困難になるだろう。
人間の本質を社会現象として語ることが正当であるのは、生検場の機能的側面において、あるいはむしろ情報反映計画においてであり、それは我々の意識における社会関係の反映である。これは精神の構成要素であり、生物体の生検場基層の帰属機能である）、生物社会的性質の複数レベルの現実としての人間の本質の基本的に重要なレベルのひとつであることが判明している。社会関係の全体は、その人の本質として直接適合できない。
K. マルクスが指摘したように、いかなる社会的関係も主体の外部にあり、つまり彼はその中に入るのであって、その逆はあり得ない。しかし、人による社会的関係の認識と反映、したがってその情報を反映するイメージの所有、および行動のための能力としてのスキルと能力は、その人の社会性を特徴付ける意識、精神の内容の重要な側面である。人間的要素の側面として彼の社会的役割の多様性を決定する主題。 社会におけるそれらの実装は、生命と精神の基盤としての生体場形成と身体的構成要素の一体性の外にある人には不可能な社会的行動の形で現れる。
同時に、個人（主に生産関係）の接触、つながり、関係が適切なランクの社会を形成するが、それは既存の物質的なシステムに基づいてのみ存在するわけではない。この社会の存在は、個人の生体場を複雑な超構造マクロシステム（宇宙の重力場の目に見えない巨大システムに似たもの）に結合する過程で生じる場システムによって補完される。それは一種のヌースフィアとして機能し、その内部に社会的意識を持つ。しかし、後者では、個人の意識の情報内容の「スライス」だけが統合されており、それはまさに社会的存在を反映している。社会的意識は、対応する個人の意識の情報内容の社会的に重要な側面を統合する過程で形成される精神的な構造であることが判明している。
したがって、ヌースフィアに基づく社会意識（その生体場内の個人の意識と同様）は、上部構造的な性質の比較的自律的な社会システムの地位を有し、社会生活において重要な役割を果たしている。これは、生物場のタイプの基盤が社会現象にとっても重要であり、これらの領域の緊密な統一が人間の生物社会的本質を決定することを示唆している。結局のところ、身体のサブシステムの要素には、細胞、組織、器官のレベルで微生物場がある。したがって、現在「科学者たちが、自然界で観察されるものよりも一般的な、生物物質の最も普遍的な原理のいくつかを発見しようとしている」のは当然のことである。明らかに、彼らの活動範囲は、タンパク質および非タンパク質の生命システムに特徴的な、さまざまなタイプの連続場である。
[ "Манеев Алексей Климентьевич (биографический очерк из «Антологии русского космизма»)" in "Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. и предисл. к текстам С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой; Примеч. А. Г. Гачевой. — М.: Педагогика-пресс", 1993. ]
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