ロシア思想史
ロシアSociety of Lyubomudriye（叡智会）
wikipedia;Общество любомудрия（Society of Lyubomudriye, 叡智会）
Общество любомудрия（Society of Lyubomudriye, 叡智会）は、1823〜1825年にモスクワにあった文学哲学サークルである。会員は、Владимир Одоевский（ウラジミル・オドエフスキー 議長, 1804-1869）、Дмитрий Веневитинов（ドミトリイ・ヴェネヴィチノフ 書記, 1805-1827）、Иван Киреевский（I.V. キレエフスキ, 1806-1856)、Николай Рожалин（N,M. ロザリン, 1805-1834)、Александр Кошелев（A.I. コシェレフ, 1806-1883)、 Владимир Титов（V.P. ティトフ, 1807-1891)、Степан Шевырёв（S.P. シェヴィリョフ, 1806-1864)、Николай Мельгунов（N.A. メルグノフ, 1894-1867)だった。会合にはときどき、これら以外にモスクワの作家たちが参加することがあった。サークルの会員はドイツ観念論に関心を持ち、F.W.シェリングやB,スピノザやI.カントやJ.G.フィヒテなどドイツ自然哲学者の著作を研究した。会員たちは自分たちを「любомудры（Lyubomudry, 叡智の友）」と呼んでいた。
歴史
1822年頃、モスクワの作家であり教師でもあったСемён Раич（S.E. ライチ, 179201855）は、いわゆる「Кружок Раича（ライチ サークル）」としても知られる、いわゆる「Общество товарищей（同志協会）」を設立した。このサークルには、モスクワ大学やМосковский университетский благородный пансионやУчилище колонновожатыхの教師と学生や、美学・文学・芸術理論に関心のある知人たちが集まった。会員には、Фёдор Тютчев（F.I. チュッチェフ, 1803-1873)、V.F. オドエフスキー、Андрей Муравьёв（A.N. ムラヴィヨフ, 1806-1874)、Дмитрий Ознобишин（D.P. オズノビシン, 1804-1877)、Михаил Погодин（M.P. ポゴジン, 1800-1875)、Михаил Дмитриев（M,A, ドミトリエフ, 1796-1866)、Александр Александр（A.I. ピサレフ, 1803-1828)、V.P. ティトフ、S.P. シェヴィリョフ、Алексей Кубарев（A.M. クバレフ, 1796-1881)、Авраам Норов1（A.S. ノロフ, 1795-1858)、Александр Норов（A.S. ノロフ, 1797-1870)、Михаил Максимович（M.A. マクシモヴィッチ, 1804-1873)など。哲学もライチサークルの関心事ではあったが、周辺的なものだった。
1823年、哲学問題のより深い議論と西欧哲学者、特にドイツの理想主義哲学の代表者の著作の研究を目的として、「Общество любомудрия（哲学協会）」が「Общества друзей»（友愛協会）」から分離独立して結成された。 キャッチーな名称は、フランス啓蒙主義の合理主義哲学から可能な限り距離を置き、ドイツの理想主義へのコミットメントを強調するために選ばれた。
哲学協会の会員の一人であるアレクサンダー・コシェレフは「新しい協会は秘密裏に集まり、我々はその存在について誰にも話さなかった。その会員は以下の通り。オドエフスキー、、I.V. キレエフスキー、ドミトリイ・ヴェネヴィチノフ、ロザリンと私だった。ここでは、カント、フィヒテ、シェリング、オーケン、ジェレスなどのドイツ哲学が支配的だった。しかし、ほとんどの場合、我々は自分たちの読んだドイツ哲学者の著作について話した。我々の会話の主要な主題は、すべての人間の知識が基にしなければならない原則だった。キリスト教の教えは、賢者である我々には適しておらず、大衆にのみ適しているように思えた。我々は特にスピノザを高く評価し、彼の著作は福音書やその他の聖典作よりもはるかに優れていると考えた。」と書いている。コシェレフが述べた以外に、協会の会員には、V.P. ティトフ、S.P. シェヴィレフ、N.A. メルグノフ、M.P. ポゴディン、Алексей Хомяков（A.S. ホミャコーフ, 1804-1860)がいた。会合の参加者のほとんどは、外務省のモスクワ公文書館に勤務し、いわゆる「архивных юношей（公文書青年）」の出身者だった。 原則として、会合ははガゼトニーレーン[3]にあるウラジミール・オドエフスキーのアパートで開催された。
協会の会員に最も強い影響を与えたのは、ドイツの理想主義哲学、特にシェリン主義だった。シェリングのアイデンティティの哲学に基づいて、協会の会員たちは統合された哲学的「科学教育」を構築し、「あらゆる事例と個人的知識をひとつの原点へと還元し、自然哲学と認識論と美学と社会理論における理想的弁証法を開発しようとした。ドミトリイ・ヴェネヴィチノフは、独立したロシア哲学を創る必要があると考え、「その基盤、独創性の保証、そして哲学における道徳的自由を見つけるだろう」と書いている。美学の分野では、哲学者はロマン主義の支持者であり、経験主義や「判断力批判」に反対し、哲学的理想主義に基づいて芸術理論を実証しようとした。 彼らは科学における経験主義も認めていなかった。この点で示唆に富むのは、理想主義的弁証法の原則を開発したМихаил Павлов教授が書いた論文「О способах исследования природы（自然の研究方法について）」であり、これはオドエフスキーが発行した年鑑Мнемозина（Mnemosyne, 記憶）第4号に掲載された。それは一貫して、「経験的」方法に対する「思弁的」方法の優位性を証明していた。
ロシア社会が新しいアイデアを得るために、哲学者たちは文学の普及活動を行うことが重要であると考えた。寓意的な形で表現された哲学的思想は、哲学者の詩や散文に広まった。
哲学と芸術の融合という彼らの考えに従って、哲学者たちは文学の改革を実行しようとした。叡智の原則は、ヴェネヴィチノフの哲学的な歌詞に表現された。ヴェネヴィチノフの叙情的な英雄は、ロマンチックな詩人であり、賢者であり、預言者だった。1844年、ウラジーミル・オドエフスキーはロシア初の哲学小説『Русские ночи （ロシアの夜）[2]』を出版した。ステパン・シェヴィリョフは、詩に読者の反抗的な知的な努力を必要とする高度なスタイルに戻ろうとして、その古風さと韻律の複雑さを伴う時代遅れのオードの伝統に目を向けた。
1823年に叡智の思想を広めるため、オドエフスキーは文学哲学年鑑「Мнемозина（記憶）」の発行に着手し、このため後にデカブリストとなるВильгельм Кюхельбекер（V.K. クッヘルベッカー, 1797-1846)と協力した。発行者によれば、この印刷された年鑑の主な役割は「ドイツでひらめいたいくつかの新しい考えを広め、ロシアの読者の注意をロシアではほとんど知られていない主題に引き付け、少なくともそれらについて語らせ、フランスの理論家に対する我々の選好に歯止めをかける」ことだった[3]。 1824〜1825年に、年鑑は4号発行された。
協会の会員たちがともに話したの別の年鑑は、叡智に近い、若き歴史家M. ポゴジンが発行した「Урания（ウラニア）」だった。
若い哲学者の多くの友人や親戚が参加したデカブリストの蜂起の少し前、叡智の哲学者たちは政治生活に興味を持つようになった。コシェレフは「>いつもは無視していたフランスの思想家たちが協会の探求の中心となった。我々は特に貪欲に、Benjamin Constant（バンジャマン・コンスタン）や、Royer-Collard（ロワイエ・コラール）、その他のフランスの政治家の著作に頼った。そしてしばらくの間、ドイツ哲学は我々の最前線から姿を消した」と書いている。
協会は1825年末まで存在した。元老院広場での大惨事の後、一方では進行中の出来事が哲学者の注目を集め、他方では哲学者の秘密の集まりが警察の疑惑を呼び起こす可能性があったため、協会の解散が決定した。ウラジミール・オドエフスキー会長は友人たちを自宅に招待し、会合の議事録とともに協会の憲章を暖炉で厳粛に焼却した。
哲学協会は、統合された哲学体系から離れることはなかった[4]。哲学者の哲学的見解は、創造性、美学、芸術についての考えと密接に関連している。哲学的声明は、彼らの書簡、記事、芸術作品に見られ、科学と文化についての判断と行き来した。
協会の自主解散後の叡智の友たち
協会の活動が正式に停止したことで、1825年以降、叡智の哲学者の間の絆は失われた。彼らの多くは、すぐに S.E. ライチが発行した 1827年の文学年鑑「Северная лира（北の竪琴）」の著者になり、Александр Пушкин（A.S. プーシキン, 1799-1837）が支援するポゴジンの文学科学雑誌「Московский вестник（モスクワ会報）」の周りに集まった。
協会のすべての会員の中で、21歳で亡くなったドミトリー・ヴェネヴィチノフだけが、一貫した「любомудром（賢者）」と呼べる者だった。他のすべての会員たちにとって、「叡智への愛」は重要だが、長い精神的進化の段階の1つにすぎなかった。
ウラジミール・オドエフスキーは、ドイツ理想主義から始まり、後に神秘主義への情熱と失望の両方を経験した。人生の最後の時期に、哲学者であり協会の元議長である彼はリアリズムと経験主義に到達し、ヨーロッパの自然科学の価値を認識し、哲学的見解で帰納[5]及び形而上学[6]に近づいた。
人類の「自己認識」の科学としての歴史のシェリング流の解釈で武装して、多くの賢者たちは自然に彼らの国のルーツに目を向けるようになった。A.S. ホミャコーフとI.V. キレエフスキは、1830年代から1850年代にかけて、Славянофильство(スラヴ派)の創始者および思想家となり、A.I. コシェレフもスラヴ派となった。
1827〜1830年にかけて、モスクワ会報は「叡智の友」の思想を広めるイデオロギーの中心地であった[7] [8]。
備考
[1] В. Ф. Одоевский. «Мнемозина», 1824, ч. IV, стр. 163.
[2] В. Ф. Одоевский. Русские ночи / Издание подготовили Б. Ф. Егоров, Е. А. Маймин, М. Е. Медовой. — Л.: Наука (ленинградское отделение), 1975. — С. 247. — 320 с. — (Литературные памятники). — 50 000 экз.
[3] В. Ф. Одоевский. «Несколько слов о Мнемозине самих издателей». — «Мнемозина». — 1825. — Ч. IV. — С. 230—236.
[4] Статья «Любомудры» в Философском словаре. Дата обращения: 14 марта 2022. Архивировано 19 ноября 2017 года.
[5] [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4513/«МЕТАФИЗИКА» Метафизика // Философский энциклопедический словарь. 2010.]
[6] В. В. Зеньковский. «Архивные юноши». Д. В. Веневитинов, кн. В. Ф. Одоевский, П. Я. Чаадаев // История русской философии. Дата обращения: 27 февраля 2011. Архивировано 4 марта 2016 года.
[7] Жирмунский, 1981, с. 129.
[8] Жирмунский, 1981, с. 177.
参考文献
Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. — Л.: Наука, 1981. — 558 с.
リンク
ロシアSociety of Lyubomudriye（叡智会） 
wikipedia;Общество любомудрия（Society of Lyubomudriye, 叡智会）
Общество любомудрия（Society of Lyubomudriye, 叡智会）は、1823〜1825年にモスクワにあった文学哲学サークルである。会員は、Владимир Одоевский（ウラジミル・オドエフスキー 議長, 1804-1869）、Дмитрий Веневитинов（ドミトリイ・ヴェネヴィチノフ 書記, 1805-1827）、Иван Киреевский（I.V. キレエフスキ, 1806-1856)、Николай Рожалин（N,M. ロザリン, 1805-1834)、Александр Кошелев（A.I. コシェレフ, 1806-1883)、 Владимир Титов（V.P. ティトフ, 1807-1891)、Степан Шевырёв（S.P. シェヴィリョフ, 1806-1864)、Николай Мельгунов（N.A. メルグノフ, 1894-1867)だった。会合にはときどき、これら以外にモスクワの作家たちが参加することがあった。サークルの会員はドイツ観念論に関心を持ち、F.W.シェリングやB,スピノザやI.カントやJ.G.フィヒテなどドイツ自然哲学者の著作を研究した。会員たちは自分たちを「любомудры（Lyubomudry, 叡智の友）」と呼んでいた。
歴史
1822年頃、モスクワの作家であり教師でもあったСемён Раич（S.E. ライチ, 179201855）は、いわゆる「Кружок Раича（ライチ サークル）」としても知られる、いわゆる「Общество товарищей（同志協会）」を設立した。このサークルには、モスクワ大学やМосковский университетский благородный пансионやУчилище колонновожатыхの教師と学生や、美学・文学・芸術理論に関心のある知人たちが集まった。会員には、Фёдор Тютчев（F.I. チュッチェフ, 1803-1873)、V.F. オドエフスキー、Андрей Муравьёв（A.N. ムラヴィヨフ, 1806-1874)、Дмитрий Ознобишин（D.P. オズノビシン, 1804-1877)、Михаил Погодин（M.P. ポゴジン, 1800-1875)、Михаил Дмитриев（M,A, ドミトリエフ, 1796-1866)、Александр Александр（A.I. ピサレフ, 1803-1828)、V.P. ティトフ、S.P. シェヴィリョフ、Алексей Кубарев（A.M. クバレフ, 1796-1881)、Авраам Норов1（A.S. ノロフ, 1795-1858)、Александр Норов（A.S. ノロフ, 1797-1870)、Михаил Максимович（M.A. マクシモヴィッチ, 1804-1873)など。哲学もライチサークルの関心事ではあったが、周辺的なものだった。
1823年、哲学問題のより深い議論と西欧哲学者、特にドイツの理想主義哲学の代表者の著作の研究を目的として、「Общество любомудрия（哲学協会）」が「Общества друзей»（友愛協会）」から分離独立して結成された。 キャッチーな名称は、フランス啓蒙主義の合理主義哲学から可能な限り距離を置き、ドイツの理想主義へのコミットメントを強調するために選ばれた。
До сих пор философа не могут себе представить иначе, как в образе французского говоруна XVIII века; посему-то мы для отличия и называем истинных философов любомудрамиとV.F. オドエフスキーは書いている[1]。
今日に至るまで、哲学者は18世紀のフランス語話者のイメージ以外に想像することはできなかった。したがって、区別のために、我々は真の哲学者を『叡智の哲学者』と呼ぶ。
哲学協会の会員の一人であるアレクサンダー・コシェレフは「新しい協会は秘密裏に集まり、我々はその存在について誰にも話さなかった。その会員は以下の通り。オドエフスキー、、I.V. キレエフスキー、ドミトリイ・ヴェネヴィチノフ、ロザリンと私だった。ここでは、カント、フィヒテ、シェリング、オーケン、ジェレスなどのドイツ哲学が支配的だった。しかし、ほとんどの場合、我々は自分たちの読んだドイツ哲学者の著作について話した。我々の会話の主要な主題は、すべての人間の知識が基にしなければならない原則だった。キリスト教の教えは、賢者である我々には適しておらず、大衆にのみ適しているように思えた。我々は特にスピノザを高く評価し、彼の著作は福音書やその他の聖典作よりもはるかに優れていると考えた。」と書いている。コシェレフが述べた以外に、協会の会員には、V.P. ティトフ、S.P. シェヴィレフ、N.A. メルグノフ、M.P. ポゴディン、Алексей Хомяков（A.S. ホミャコーフ, 1804-1860)がいた。会合の参加者のほとんどは、外務省のモスクワ公文書館に勤務し、いわゆる「архивных юношей（公文書青年）」の出身者だった。 原則として、会合ははガゼトニーレーン[3]にあるウラジミール・オドエフスキーのアパートで開催された。
協会の会員に最も強い影響を与えたのは、ドイツの理想主義哲学、特にシェリン主義だった。シェリングのアイデンティティの哲学に基づいて、協会の会員たちは統合された哲学的「科学教育」を構築し、「あらゆる事例と個人的知識をひとつの原点へと還元し、自然哲学と認識論と美学と社会理論における理想的弁証法を開発しようとした。ドミトリイ・ヴェネヴィチノフは、独立したロシア哲学を創る必要があると考え、「その基盤、独創性の保証、そして哲学における道徳的自由を見つけるだろう」と書いている。美学の分野では、哲学者はロマン主義の支持者であり、経験主義や「判断力批判」に反対し、哲学的理想主義に基づいて芸術理論を実証しようとした。 彼らは科学における経験主義も認めていなかった。この点で示唆に富むのは、理想主義的弁証法の原則を開発したМихаил Павлов教授が書いた論文「О способах исследования природы（自然の研究方法について）」であり、これはオドエフスキーが発行した年鑑Мнемозина（Mnemosyne, 記憶）第4号に掲載された。それは一貫して、「経験的」方法に対する「思弁的」方法の優位性を証明していた。
ロシア社会が新しいアイデアを得るために、哲学者たちは文学の普及活動を行うことが重要であると考えた。寓意的な形で表現された哲学的思想は、哲学者の詩や散文に広まった。
哲学と芸術の融合という彼らの考えに従って、哲学者たちは文学の改革を実行しようとした。叡智の原則は、ヴェネヴィチノフの哲学的な歌詞に表現された。ヴェネヴィチノフの叙情的な英雄は、ロマンチックな詩人であり、賢者であり、預言者だった。1844年、ウラジーミル・オドエフスキーはロシア初の哲学小説『Русские ночи （ロシアの夜）[2]』を出版した。ステパン・シェヴィリョフは、詩に読者の反抗的な知的な努力を必要とする高度なスタイルに戻ろうとして、その古風さと韻律の複雑さを伴う時代遅れのオードの伝統に目を向けた。
1823年に叡智の思想を広めるため、オドエフスキーは文学哲学年鑑「Мнемозина（記憶）」の発行に着手し、このため後にデカブリストとなるВильгельм Кюхельбекер（V.K. クッヘルベッカー, 1797-1846)と協力した。発行者によれば、この印刷された年鑑の主な役割は「ドイツでひらめいたいくつかの新しい考えを広め、ロシアの読者の注意をロシアではほとんど知られていない主題に引き付け、少なくともそれらについて語らせ、フランスの理論家に対する我々の選好に歯止めをかける」ことだった[3]。 1824〜1825年に、年鑑は4号発行された。
協会の会員たちがともに話したの別の年鑑は、叡智に近い、若き歴史家M. ポゴジンが発行した「Урания（ウラニア）」だった。
若い哲学者の多くの友人や親戚が参加したデカブリストの蜂起の少し前、叡智の哲学者たちは政治生活に興味を持つようになった。コシェレフは「>いつもは無視していたフランスの思想家たちが協会の探求の中心となった。我々は特に貪欲に、Benjamin Constant（バンジャマン・コンスタン）や、Royer-Collard（ロワイエ・コラール）、その他のフランスの政治家の著作に頼った。そしてしばらくの間、ドイツ哲学は我々の最前線から姿を消した」と書いている。
協会は1825年末まで存在した。元老院広場での大惨事の後、一方では進行中の出来事が哲学者の注目を集め、他方では哲学者の秘密の集まりが警察の疑惑を呼び起こす可能性があったため、協会の解散が決定した。ウラジミール・オドエフスキー会長は友人たちを自宅に招待し、会合の議事録とともに協会の憲章を暖炉で厳粛に焼却した。
哲学協会は、統合された哲学体系から離れることはなかった[4]。哲学者の哲学的見解は、創造性、美学、芸術についての考えと密接に関連している。哲学的声明は、彼らの書簡、記事、芸術作品に見られ、科学と文化についての判断と行き来した。
協会の自主解散後の叡智の友たち
協会の活動が正式に停止したことで、1825年以降、叡智の哲学者の間の絆は失われた。彼らの多くは、すぐに S.E. ライチが発行した 1827年の文学年鑑「Северная лира（北の竪琴）」の著者になり、Александр Пушкин（A.S. プーシキン, 1799-1837）が支援するポゴジンの文学科学雑誌「Московский вестник（モスクワ会報）」の周りに集まった。
協会のすべての会員の中で、21歳で亡くなったドミトリー・ヴェネヴィチノフだけが、一貫した「любомудром（賢者）」と呼べる者だった。他のすべての会員たちにとって、「叡智への愛」は重要だが、長い精神的進化の段階の1つにすぎなかった。
ウラジミール・オドエフスキーは、ドイツ理想主義から始まり、後に神秘主義への情熱と失望の両方を経験した。人生の最後の時期に、哲学者であり協会の元議長である彼はリアリズムと経験主義に到達し、ヨーロッパの自然科学の価値を認識し、哲学的見解で帰納[5]及び形而上学[6]に近づいた。
人類の「自己認識」の科学としての歴史のシェリング流の解釈で武装して、多くの賢者たちは自然に彼らの国のルーツに目を向けるようになった。A.S. ホミャコーフとI.V. キレエフスキは、1830年代から1850年代にかけて、Славянофильство(スラヴ派)の創始者および思想家となり、A.I. コシェレフもスラヴ派となった。
1827〜1830年にかけて、モスクワ会報は「叡智の友」の思想を広めるイデオロギーの中心地であった[7] [8]。
備考
[1] В. Ф. Одоевский. «Мнемозина», 1824, ч. IV, стр. 163.
[2] В. Ф. Одоевский. Русские ночи / Издание подготовили Б. Ф. Егоров, Е. А. Маймин, М. Е. Медовой. — Л.: Наука (ленинградское отделение), 1975. — С. 247. — 320 с. — (Литературные памятники). — 50 000 экз.
[3] В. Ф. Одоевский. «Несколько слов о Мнемозине самих издателей». — «Мнемозина». — 1825. — Ч. IV. — С. 230—236.
[4] Статья «Любомудры» в Философском словаре. Дата обращения: 14 марта 2022. Архивировано 19 ноября 2017 года.
[5] [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4513/«МЕТАФИЗИКА» Метафизика // Философский энциклопедический словарь. 2010.]
[6] В. В. Зеньковский. «Архивные юноши». Д. В. Веневитинов, кн. В. Ф. Одоевский, П. Я. Чаадаев // История русской философии. Дата обращения: 27 февраля 2011. Архивировано 4 марта 2016 года.
[7] Жирмунский, 1981, с. 129.
[8] Жирмунский, 1981, с. 177.
参考文献
- «Общество любомудрия» // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — Институт научной информации по общественным наукам РАН: Интелвак, 2001. — Стб. 678. — 1596 с. — ISBN 5-93264-026-X.
- Любомудры / Ю. В. Манн // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- И. Ф. Худушина. «Любомудры» // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. — Л.: Наука, 1981. — 558 с.
リンク
- Веневитинов и поэты-любомудры. Архивная копия от 3 апреля 2011 на Wayback Machine
- Романтизм любомудров
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