忘却からの帰還〜Cosmism

オックスフォードクリスマスハンドブック(2020)によれば...
帝政ロシア時代に始まる「輸入された」クリスマスツリーと祝祭、それにスラヴ神話のマローズをルーツとして、ジェド。マローズ（サンタクロース相当のキャラ）の登場：

• 19世紀前半、ロシアの知識人は帝国の未来について熱心に議論し、「西欧派」は西ヨーロッパの発展方法を取り入れる必要性を主張していた。
• サンクトペテルブルクでは、ドイツの習慣やアイデアが取り入れられ、この文脈でクリスマスツリー（エルカ）が導入された。
• クリスマスツリーはドイツからの移民とジャーナリズム、子供の物語、市場を通じて都市のクリスマスの定番となり、西洋文化への魅了と同時に成長した。
• 19世紀末には、クリスマスは神の化身の祝宴から教育的な機会へと描かれ、子供たちにとって新しい体験と物語となった。
• 商人たちは贈り物の習慣を奨励し、エリートたちは英国とドイツの伝統に参加していく中で、ジェド・マローズがクリスマスの中心的な存在になった。
• ジェド・マローズは霜の神であるマローズとしてスラヴ神話にルーツを持ち、19世紀末には都市の商業的な祝宴と結びついていった。
• 都市のクリスマスは、農村のリズムから都市の新しい時間サイクルへの移行に伴い、農民たちにショックを与えた。
• 19世紀末から20世紀初頭にかけて、新聞や文学雑誌におけるクリスマスの物語は、ロシア社会と政治のあり方を反映する手段となった。
• クリスマスはロシアの国民的アイデンティティに関する「永遠の問い」を考える手段となり、1917年のボリシェビキ革命によりその意味が再び見直された。

[ "The Oxford Handbook of Christmas", Oxford University Press, 2020, pp.466-469 ]

生活のリズムを変える: 都市におけるクリスマス

19世紀前半、ロシアの知識人たちは帝国の未来に熱心に議論し始めた。いわゆる「西欧派」は、ロシアが圧倒的に正教徒で農村住民であり、経済、社会、文化の発展は西ヨーロッパのやり方を全面的に受け入れることでしか実現できないと考えていた。帝国の首都サンクトペテルブルクでは、知識人や上流階級のメンバーたちが、他のことと一緒に、ドイツの習慣やアイデアを受け入れた。このコンテキストで、クリスマスツリーすなわちエルカがロシアの生活に導入された。

クリスマスツリーは19世紀初頭にドイツからの移民の増加とともにサンクトペテルブルクにやってきて、次の60年間でジャーナリズム、子供の物語、市場の助けを借りて、都市のクリスマスの定番となった。エルカへの魅了は、1840年代に西洋文化へのエリートの魅了と並行して成長した。しかし、このツリーは古い伝統に取り付けられた新しい装飾だけでなく、クリスマス自体の全く新しい体験と物語をもたらしたナティビティイヴ（クリスマスイヴ）は、ドイツと同様に子供のための夜となり、子供たちに贈り物がされ、ツリーは家族を中心にしたコミュニティの理解を表すものとなった（Dushechkina 2002: 93-118）。

エルカが人気を博するにつれて、都市のクリスマスも子供の祭りの性格を帯びていった。1840年には、E.T.A.ホフマンによる『くるみ割り人形』（これがチャイコフスキーの1892年のバレエの基礎となる作品）がロシア語に翻訳され、子供向けの特別版が出版され、クリスマスツリーの絵もあった（Hoffmann 1840）。1870年代までに、教育の手引きの著者たちは子供たちにとってクリスマスの価値について理論化した。『（生きた絵、シーン、歌、ゲームでのクリスマスツリー: 学校と家族のために）』（1887）と題されたものでは、著者のD.D.セメノフは、親が子供たちをツリーの準備に参加させるべきだと説明し、ツリー自体が「若い世代へのキリスト教の愛の象徴」であると主張した。学校では、ツリーは木を買う余裕のない子供たちにも伝えるべきだとされ、「このように組織されると、エルカは面白みよりも教育的で社会的な性格を帯びる」とセメノフは結論づけた（Dushechkina 2002: 297-99）。したがって、19世紀末には、クリスマスは神の化身の祝宴としてではなく、教育の機会として描かれるようになった。

サンクトペテルブルクの商人たちは贈り物の習慣を奨励した。菓子店の経営者たちは、ツリーと一緒に吊るされたランタンや贈り物、さまざまな焼き菓子が入った飾りつけ済みのツリーを販売し、その普及において重要な役割を果たした（Dushechkina 2002: 108-9）。ペテルブルクのエリートたちは、これらの西洋の伝統の導入に魅了された。1897年のクリスマスイブ、アレクサンドル3世の末娘で最後の皇帝ニコライ2世の妹であるオリガ・アレクサンドロヴナは、自身の日記に「エルカ！ 今日のエルカ！ フレー！ フレー！ フレー！」と書いた（GARF 1897: 1. 108）。彼女は一瞬教会への訪問を描写したが、これらの日々と翌年のエントリーを支配したのは贈り物の習慣、靴下の準備、そしてプラムプディングの食事だった（Ibid; GARF 1898: 1. 90-2.）。英国とドイツの伝統への参加は、明らかにエリートの地位の指標となった。クリスマスカードが帝国に入り、ロシア語のテキストと共に再現されたが、「暖炉の周りに集まる家族、そりに乗る子供たち、そしてますます贈り物を持って現れるひげを生やした人物」など、ヴィクトリア朝時代のイギリスよりもむしろツァーリ時代のロシアにふさわしい場面が描かれていた。

この人物、ジェド・マローズ（Ded Moroz, Grandfather Frost）がロシアのクリスマスの伝統で中心的な位置を占めるようになった経緯は、ロシアのアイデンティティの複雑さを反映していり。ジェド・マローズはスラヴ神話にルーツを持ち、霜の神であるマローズは残忍さと親切さを持つ存在とされていた。詩人ニコライ・ネクラーソフ（1821-1878）は、1864年の物語詩『赤鼻の霜』（マローズ、クрасный Нос）で、農民の死と葬儀、そしてその後の未亡人ダーリヤが葬儀の後に寒い家のために薪を集めながら森で凍死する様子を描写した。寒さはジェド・マローズとして擬人化され、ダーリヤに語りかけ、人を恐れさせる力と、水を凍らせて商人が通れる橋を作る助けを自慢している（Nekrasov 1887）。批評家たちはこの詩の意味について議論してきたが、ほとんどの人がこの作品が何らかの形でロシアの国民性を表しているという点で一致している。

しかしながら、19世紀を通じて、独自にロシアを象徴するものとされていた同じマローズは、徐々に都市のクリスマスの商業的な祝宴と結びついていった。Elena Dushechkinaは、マローズがクリスマスと結びつくことは、主に子供たちがクリスマスツリーやその贈り物を持ってくるのは誰かを知りたいと要求した結果だと考えている。聖ミコライはロシアでも非常に人気のある聖人だったが、贈り物をする存在としては知られていなかった（EDushechkina 585-609）。おそらく19世紀末にはますます子供の物語で描かれるようになったジェド・マローズは、ロシアがサンタクロースの西洋の伝統を取り入れる一方で、その人物自体の神話的な不老不死性と国民的なユニークさを主張できるようになったのだろう。ジェド・マローズは贈り物を持ってくるひげをたくわえた老人だが、サンタクロースとは異なり、彼は森に住み、サンダルと青い毛皮のコートを着用することがよくある。

ロシアの主要な都市におけるクリスマスが西洋化された商業的な祝宴になっていた場合、それはまた、ロシアが西洋化、都市化、商業文化について考える機会となった。田舎の教会の鐘と農業の暦によって決定されてきた田舎のリズムから、工場や家政婦の雇用主によって支配される新しい時間サイクルにショックを受けた農民たちが、19世紀後半にロシアの都市に流入すると、これらの農民はディケンズのロンドンの貧しい人々と同様の貧困と不潔な状態に陥った。したがって、ディケンズの大ファンであるフョードル・ドストエフスキー（1821-1881）が、ロシア文学の新しいモチーフである「凍った子供」を表現する最初の作家の一人になったのは驚くべきことではないだろう。『キリストのヨルカに召された少年』（1876）は、「ある[サンクトペテルブルクと解釈される]巨大な都市で寒波の中のクリスマスイブ」と題され、子供の母親が薄いわらのベッドで死にかけ、都市生活の状況でうちのめされている。

母親が実際には亡くなっていることを知らない少年は、何か食べるものと寒さからの救済を求めて出かる。目眩がし、彼は都市の通りの押し寄せるような迷路を歩き、店の窓から誘うクリスマスの豊かさの誘惑的なディスプレイを見つめる。少年は薪置き場のそばに避難し、突然、華やかなクリスマスパーティーが広がっており、エルカも完備されている。そこで、彼は母親と一緒に喜びに満ちた子供たちのグループを見る。彼らは説明する。「これはキリストのクリスマスツリーです...この日、キリストはいつも、自分たちのクリスマスツリーのない小さな子供たちのためにクリスマスパーティーを開催しています。」子供たちはすべて、都市によって荒廃させられた者たちであり、「ペテルブルクの官吏の玄関に捨てられたカゴの中で凍死した者」や、「三等車両での有害なガスで窒息死した者」である（ドストエフスキー2009: 93-7）。ロシアのクリスマスが都市生活によって変容したように、クリスマスはまた、その生活を批評する手段となっていた。

このような物語（およびそれらのパロディ）は、19世紀末から20世紀初頭にかけてのロシアの新聞や文学雑誌の主要な要素となった（Stroud 2006: 114; 124-7）。クリスマスの物語はすぐにロシアの作家たちのカノンの重要な一部となった（A Very Russian Christmas 2016）。一般的に、1890年代には新聞が特別なクリスマスの日号を発行するようになった。しかし、この祭りはますますロシアの社会と政治のあり方を考える手段となった。日露戦争（1904-1905）や1905年革命の動乱の時期になると、クリスマスの日の編集者や作家は、正教会の司祭たちが説教で行ったように、クリスマスとそれに関連する価値観を反映して当時の出来事を評価し判断した。ツァーリ政府の抑圧的な慣習を嘆く自由主義者作家たちは、休暇を利用して「休暇中に祝われる理想と日常のロシアの現実との不一致を示す」ことを目指した。一方で、革命的な理念によって引き起こされた混乱を見た保守派は、休暇を「現在のロシアの状況が国が神聖視してきたすべてに違反していることを強調するメッセージの一環として」引用した（Baran 1994: 213）。

ロシア人が国民的アイデンティティを論じている間に、クリスマスはロシアの「永遠の問い」を考える手段となった。ロシアは何か？ 何をすべきか？ 誰が責任を負うべきか？ 1917年のボリシェビキ革命はこれらの問いを明確に解決するものと見なされた。ロシアは国際的な共産主義革命の先駆者となるべきであり、課題はその革命をもたらすこと。責任を問われるのは、ロシア帝国では教会に支えられていたとされる支配階級だった。したがって、革命が起きた後にクリスマスやそのロシアにおける意味についての考察が終了すべきであったかのように思われたが、実際にはそうではなかった。

そして、ソビエト時代にひとたび亡きものにされようとしながら、ソビエトとして位置づけのもと復活継続したクリスマスとジェド・マローズ:

• 1917年10月、ウラジーミル・レーニン率いるボリシェビキがロシア政府を掌握し、共産主義政府を樹立。
• ボリシェビキは革命を通じてロシアを再創造し、人間性や歴史の真実に通じる信頼を築いた。
• ボリシェビキは共産主義を追求し、特に正教会を敵視し、あらゆる宗教の崩壊を優先課題とした。
• 1918年1月、政府が教会と国家を分離し、教会の財産を国有化、宗教教育を非合法化。
• グレゴリオ暦への変更とともに、新政府はクリスマスを1月7日に移し、キリスト教の祭りを奪い取りたいと試みた。
• 1918年12月、政府が休日に関する法令を公布し、クリスマス休暇を廃止、新たな祝日を制定。
• 1920年代後半から1930年代初頭、政府はクリスマスや新年に新しい意味を与えようとする試みを諦め、休日シーズンを抑圧。
• 1928年、エルカがブルジョア的な象徴とされ、クリスマスツリーも攻撃の対象となる。
• 1935年、ポスチショフによってエルカの祝祭がソビエトに再導入され、新しい祝祭として採用。
• 1937年、エルカの祝祭が再び人気を博し、ジェド・マローズとスネグーロチュカが新年の祝典の要素となる。
• ソビエト連邦の崩壊後も、クリスマスと新年は複雑な性質を持ち、両者は異なる意味を保ちながら共存している。

ソビエトのクリスマス: 新たな時の戦い

1917年10月、ウラジーミル・レーニン（1870-1924）率いるボリシェビキ共産主義者がロシア政府を掌握し、世界で初めての共産主義政府を樹立する際、彼らはロシアを革命の姿に再創造することを約束した。ボリシェビキは単なる新しい政党ではなく、歴史の進行と人間性の真実を知っている者たちの信頼を得ていた。彼らは人類を解放するだけでなく、超越的なものへの言及を断ち切る新しい人間を創造することを望んでいた。時間と人間性のこのような概念を持っていると、ボリシェビキが正教会を最初に破壊すべき敵と見なしたことは驚くことではない。教会が神の具現を時間において人類の救済の源と宣言するのに対し、ボリシェビキは地上の楽園の実現には神からの解放が不可欠であると主張した（Shevzov、not published）。

ボリシェビキは正教会を、そして最終的にはあらゆる宗教を崩壊させることを優先課題とした。これは単に暴力、教会の財産の破壊、正教の聖職者や信者の法的起訴を通じて行われただけでなく、宣伝や聖なるものと市民生活のつながりを破壊する努力も含まれていた。したがって、1918年1月には、新政府が教会と国家を公式に分離し、教会の財産を国有化し、宗教教育を違法と宣言する法令を発布した（Miliakova 2016: 131-2）。この法令はユリウス暦からグレゴリオ暦に変更することを決定した政府の同時の措置と合致している。この変更は、ロシアの時間が今後は西洋の時間と一致することを示していた。一方、正教会はユリウス暦のままだった（グレゴリオ暦よりも約13日進んでいる）。人々の生活のリズムを示す一年中の季節と日々は、これにより変化した。したがって、クリスマスは今後、1月7日に祝われることとなった（ユリウス暦の12月25日）。

ボリシェビキはまた、祭りが人々の自己認識や彼らの生活の意味を形成する力に敏感だった。1918年12月に政府は休日に関する法令を公布し、日曜日をすべての労働者の休息の日でなくし、新たに6つの公式の祝日を制定した。この法令はクリスマス休暇を廃止し、1月1日（元日）と1月22日（1905年革命の追悼の日）に国家の祝日を組織しました（Dekrety 1957: 122-4）。これにより、ボリシェビキはクリスマスシーズンをキリスト教徒の手から奪い、新しい意味を与えようとした。

新政府はまた、旧来の祝祭を弱体化させようとした。1922年12月25日から1923年1月6日まで、共産主義青年同盟（コムソモール）は「赤いクリスマス」を組織し、教会とその誕生祭を嘲笑した。その年、コムソモールは同様の催し物を184回組織し、ソビエトロシア全体で417回の反クリスマスイベントを開催した（Husband 1998: 99-100）。主催者は、誕生祭の前に存在した異教的な伝統を強調し、参加者をアッラー、仏陀、オシリス、正教の司祭などに扮装させて、すべての宗教の相対性を示そうとした（Tirado 1992: 105）。祝祭の望ましい教訓的機能は、おそらくそれを特徴づけた攻撃的な反宗教的活動によって効果を弱めてしまったアイコン、宗教書、イエスや聖人の絵を燃やすこと（Ibid: 106）。これらの活動を多くの人が攻撃的だと感じたため、すぐに放棄されたが、クリスマスをどのように征服するかという課題は残った。

1920年代後半、政府はこれらの日に新しい意味を付与しようとする試みを諦め、単に休日シーズンを抑圧した。レーニンはキリスト教のテーマから離れていればエルカの祝祭を続けることに反対ではなかったが、クリスマスツリーさえもヨシフ・スターリン（1878-1953）がソビエト社会を革命化しようとした1920年代後半から1930年代初頭にかけての運動の犠牲者となった。これらの年は、上からの粗野で暴力的な努力を通じて社会、文化、経済を根本的に変革しようとする過激な試みに特徴があった。スターリンは一方で、西洋の国々と経済的・社会的に競り合えるソビエト楽園を作り出そうとした。他方で、彼は全ての耕作地を大規模な国有農場に集約することによって農民と田舎の内部制御を得ようとした。この内部植民地化プロジェクトはまた、多くの農民が固執し続けた正教の宗教から農民を解放しようとする試みを伴っていた（Viola 1996: 38-44）。

したがって、1928年にはエルカはブルジョア的な西洋の過剰の象徴とされ、ジェド・マローズ自体が「司祭とクラク（裕福な農民）の同盟者として」暴かれた（Stites 1989: 230; Petrone 2000: 86）。7年間、クリスマスに関連するものとされた公共の象徴は、ソビエトロシアでは見られなかった。一方で、政府は元日を労働者のための教訓的な休日に変えた。この休日の最初の目的は非効率、無駄、生産性の欠如を嘲笑することだった（Petrone 2000: 86）。しかし、新年を迎えるこのかなり地味なやり方は長続きしなかった。1935年までに、政治局のメンバーであるパヴェル・ポスティショフはエルカとそれに関連する祝祭を復活させる提案をした。

1935年12月28日の『プラウダ』（ボリシェヴィキ党の公式報道機関）の社説で、ポスチショフは前革命時代の「ブルジョワジーと官僚の子供たち」がエルカの喜びを楽しむことが許されていた一方で、ソビエトロシアの労働者の子供たちには特権が与えられていなかったか疑問を呈した。ポスチショフは、エルカが常に新年の祭りに結びついていたかのように語り、その木が「冬の季節の祝日である新年の最も純粋な例である。これはすべての年齢の子供たちにとって美しさと喜びの祝日である...エルカを感じる人には、この祝日の意義を説明する必要はない」と主張した（Flerina and Bazykin 1936: 3-4）。この曖昧なイデオロギー的な正当化により、ポスチショフはエルカの祝祭をソビエトの生活に再導入するのに成功した。

1936年に発行された『エルカ』と題された書籍では、19世紀の先達と同様に、ソビエトの教育者たちはさまざまな年齢の子供たちのためのエルカの活動を概説し、特定の年齢の子供たちのために仮面舞踏者を復活させることさえ勧めた（Ibid: 9-22）。この本には、初期ソビエト時代の反宗教運動の中心的な人物であるウラジーミル・ボンチ＝ブルエヴィッチ（1873-1955）からの逸話も含まれており、彼がレーニンと子供たちとエルカの周りで過ごした夜について語っている。それは1919年のことで、ロシアはその血なまぐさい内戦の最中だったが、それはレーニンがボンチ＝ブルエヴィッチに頼んで、モスクワ郊外のソコルニキで学童と一緒にエルカを祝うことをやめさせなかったことを意味する。ボンチ＝ブルエヴィッチは、子供たちがボリシェヴィキの指導者を取り囲んで歌を歌い、ゲームをし、お茶を準備する様子を見守り、「まるで彼らが彼の家族全員であるかのように」（Ibid: 5-8）したと主張した。この話はすぐに子供向けに適応され、ソビエトの新年の中心的な神話となった。社会主義リアリストの絵画とともに、レーニンと若い子供たちがエルカの周りに描かれた一冊の書籍だった。ドストエフスキーの物語ではイエスは寒さと飢えた子供たちの救世主として現れていましたが、レーニンは今や困難な時期の子供たちの友人として紹介されていた。

1937年、悪名高い大テロが始まった年、モスクワ貿易組合評議会は約27,000人の子供と8,000人の大人を巻き込んだエルカの祝祭を組織した。ジェド・マローズは新年の贈り物の提供者として再導入され、今度はその孫娘、スネグーロチュカ（雪の乙女）と共に、これ以降ソビエトの新年の祝典の定番となった（Dushechkina 2002: 654-67）。子供たちはソビエト市民としての喜びとスターリンへの愛を讃える歌を一緒に歌い、その中には「スターリンに感謝、奇跡の日々のために」と題されたものもあった（Petrone 2000: 96）。これらの新しい賛美歌によって、奇跡の化身がスターリン主義の奇跡に取って代わられていった。

1930年代末には、国家は大人たちに対して、年末年始を会計や効率のための祝宴ではなく、楽しさの日として提示していた。連邦全域の文化宮殿では、カーニバルやダンスが開催された。スタハーノフ主義者のための祭りでは、連邦全域で最も生産性の高い労働者たちが、悲しみを扉の外に置いて楽しんで、異性と出会うことが奨励された。これらのカーニバルの主催者は、農民の降誕祭の不可欠な要素だった占いの実践を再導入た（Ibid: 100-05）。楽しみと余暇の名目で、ソビエト連邦が厳密に科学的で合理的な国家であるという主張さえ一時的に置き去りにされた。Karen Petroneが主張するように、このような譲歩は、ソビエト史上最も暴力的な時期において新年自体が交渉の場となったことを示している。この祝祭は、ソビエトのカレンダーの他のほとんどの祝祭とは異なり、革命の歴史の中で何か重要な出来事を記念するものではなく、単に喜びの日であり、人々が一時の休息を期待できる日だった（Ibid: 100-09）。おそらくそのために、新年は迅速にソビエト連邦で最も人気のある休日となり、その崩壊までその地位にとどまった。

しかし、一方で、クリスマスは革命によって消失したように見えたにもかかわらず、正教徒は頑なにその祭りに固執した。説教師は現代の出来事を理解するためにも、イエスの誕生について継続して考え続けた。正教会の1919年のクリスマスの説教では、レーニンがソコルニキの子供たちを訪れた伝説的な年と同じ年に、総主教ティホン（ベラビン）（1865-1925）は、イエスの誕生が地上に平和をもたらす約束を懐かしんだ。ティホンは、ボリシェヴィキ革命の直後、教会が総主教の地位を回復したときにその指導者に選ばれた。総主教は、内戦と飢餓が国を破壊していると主張し、「キリストが私たちの心に生まれなかったからだ」と述べた。キリストは「偉大な救済の仕事と人類の救済」を成し遂げに来たのだと続け、これは人間だけでなく「全人類」も成し遂げることのできない仕事であると指摘した。しかし、総主教は続けて、正教徒は自分たちの心をキリストと教会に向けることを決定しなければならないと述べた。この改宗は、兄弟への愛を通じて表れ、それによってロシアを「敵意、怒り、憎しみ」から救うことができるとされた。そして、「そのときに限り、地上に長らく望まれてきた平和が近づき、人々の間に良い意志が生まれるだろう」」と総主教は結論づけた（Tikhon 2009: 216-19）。

降誕祭を通じて、ロシアの正教徒の指導者は、人々に改宗を呼びかけるだけでなく、教会の人間観にも再び呼び起こしていた。この人間観は、ボリシェヴィキのそれと真っ向から対立していた。人間は新しい人間ではなく、すべての神とのつながりから解放され、したがってユートピアを創造する自由があるものではなかった。真の人間像は、その代わりに、キリストによる変容によって世界を変えることができるようになった洗礼を受けた正教徒に映し出されていた。降誕祭の祝祭と新年の祝祭との対比において懸念されていたのは、人間の本質、全体としての人類、およびそれを救う最良の方法に関する概念だった。これらの概念は、それぞれの祝祭を祝う者たちによって提案された時間の概念に反映されていた。

1月の最初の週は現在、すべてのロシア人にとっての休暇週間として指定されており、それ自体がロシアにおけるクリスマスの複雑な性質を内包している。ソビエト連邦の崩壊以来、正教会とクリスマスはロシア社会に再導入され、教会はユリウス暦を採用しているため、1月7日に祝われている。新年も国内で最も人気のある休日であり、ソビエトの慣習は消えていない。エルカ、ジェド・マローズ、スネグーロチュカはこの季節の特徴であり続けて、それらが関連付けられている休日はそれを祝う者たちに依存している。クリスマスは、ロシア人の時間の意味と人生の対立する感覚の一端を常に反映し続ける。

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