忘却からの帰還〜Cosmism

ロシアの神秘主義への関心は18世紀末から19世紀初頭に始まった

• ロシアにおける神智学運動（18世紀と19世紀）：
  • 欧州は「実証主義(positivism)と唯物主義(materialism)」から離れ「神秘主義(mysticism)と超自然主義(supernaturalism)とエソテリシズム(esotericism)」の受容へ
  • アレクサンドル・プーシキン(1799-1837)、ニコライ・ゴーゴリ(1809-1852)、Mikhail Zagoskin(1789-1852)、レフ・トルストイ(1828-1910)などのロシアの作家、エマヌエル・スヴェーデンボリ(1688-1772)、エリファス・レヴィ(本名ルイ・コンスタン, 1810-1875)、Gérard Encausse (別名Papus, 1865-1915)などの外国の作家が、ロシアで神秘主義文学の人気に貢献した。
  • Helena Petrovna Blavatsky (Madame Blavatsky, マダム・ブラヴァツキー, 1831-1891)はロシア生まれで、英語で重要な神智学の著作(The Secret Doctrine, シークレット・ドクトリン)を出版した。
    • これはロシアの初期の神智学者Elena Pisareva(1855-1944)によりロシア語に翻訳された

• ルドルフ・シュタイナー(Rudolf Steiner, 1861-1925)の人智学(Anthroposophie)の影響：
  • シュタイナーの人智学は、神智学の派生であり、ロシアでも人気があった
  • シュタイナーの人智学は西洋の神秘学(hermeticism)やグノーシス主義(Gnosticism)や薔薇十字(Rosicrucianism)やマニ教(Manichaeism)のソース基づいており、神智学はインドとチベット起源だと主張されていた
  • マダム・ブラヴァツキーのスキャンダラスな評判のため、ロシアの知識人はシュタイナーを引用する傾向があったが、両方の思想に興味を持っていた
  • シュタイナーは妻のMaria von Siversを通じて、Andrei Biely (象徴派詩人,思索家)やAsya Turgeneva (Andreiの妻, 芸術家)などの影響力のあるロシアの知識人と密接な関係があった

• ロシアの神智学運動：
  • ロシアの神智学運動のAnna Kamenskaia会長は、20年間の成功に大きな役割を果たした
  • ロシアの神智学者たちは、ロシア語で神秘主義文学出版、主要都市で菜食キッチン運営、第一次世界大戦中のロシア兵への下着など供給品の提供、社会問題に関する公開討論会の開催、幼稚園や託児所の設立、労働者や農民向けクラシック音楽の無料公開コンサートなどを行った

• Prince Ivan Alekseevich Gagarin (1771-1832)のニコライ・フョードロフへの影響：
  • 18世紀末〜19世紀初頭のフリーメイソン運動の重要人物であるPrince Ivan Alekseevich Gagarin (1771-1832)は、ロシア宇宙主義の主要人物ニコライ・フョードロフの祖父
  • フョードロフの考えは18世紀〜19世紀初頭のロシアの神秘学的なフリーメイソンリーと類似
  • フョードロフは祖父と直接接触できなかったが、家族のライブラリやルミャンツェフ美術館にあるフリーメイソンと神秘主義の文献の豊富なコレクションから影響を受けた可能性がある。フョードロフは同美術館で司書として働いていた

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Theosophy and Anthroposophy (神智学と人智学）

Maria Carlsonのロシアの神智学運動に関する優れた研究[25]によれば、18世紀末〜19世紀初頭にかけては、ロシアのエソテリックなものへの関心はまだ始まったばかりだった。欧州全般は、実証主義と唯物主義から離れ、無数の神秘主義、超自然主義、エソテリック主義の探求と受容に至り、19世紀〜20世紀初頭のロシア全体で特に共鳴した。それがアレクサンドル・プーシキン、ニコライ・ゴーゴリ、M. N. ザゴスキン、A. K. トルストイといったロシアの作家たちから来ているのか、スウェーデンボリ、エリファス・レヴィ、ルイ・コンスタント、パプスといった外国の作家たちから来ているのか、エソテリックな文学はロシアで大いに受け入れられた。そして、ブラヴァツキー（ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツカヤ）の著作と活動によって頂点に達した。ブラヴァツキーはロシア生まれだが、生涯の大部分を海外で過ごし、後にロシア語に翻訳されることになるすべての重要な神智学の作品を最初に英語で出版した。宇宙主義者たちはブラヴァツキーの著作をほとんど引用せず、あるいは軽蔑的な言葉でしか言及しなかったが、『ヴェールを剥がれたイシス』（初版1877年英語版）と『シークレット・ドクトリン』（1888年）からの反響が、宇宙主義者たちが認めたがらないくらいに、しばしば宇宙主義者たちの著作に登場している。初期のロシア神智学者の一人、エレナ・ピサレヴァは、ブラヴァツキーだけでなく、英国とインドの後継者アニー・ベサント、チャールズ・リードビーター、メイベル・コリンズ、クルップムラゲ・ジナラジャダサによる主要な神智学の作品のロシア語版を翻訳し、夫とともに出版した。

ブラヴァツキーの神智学ドクトリンのもう一つの主要なルートは、20世紀の宇宙主義者だけでなく、19世紀末〜20世紀初頭の銀の時代のロシア(Silver Age Russian)の知識人全体への、ルドルフ・シュタイナーの神智学から派生からのルートだった。シュタイナーはそれを人智学と呼んだ。シュタイナーの妻であるロシアのテオソフィスト、マリア・フォン・シヴァースを通じて、シュタイナーは、ドイツ神智学の指導者としての初期の役割と、後に自身の人智学運動の指導者として、特に象徴主義の詩人で思想家のアンドレイ・ビエリーとビエリーの妻である芸術家のアーシャ・トゥルゲネワといった多くの影響力のあるロシアの知識人と密接な接触を持っていた。人智学と神智学の主たる違いは、何を強調するかだった。ブラヴァツキーと後の信徒学者、特にアニー・ベサントは、彼らのエソテリシズムをルーツがインドとチベットであることを強調したが、シュタイナーは人智学を西洋のヘルメティック、グノーシス、マニ教、薔薇十字などを源流だと強調していた。そして、神智学はしばしば「エソテリックなヒンドゥー教」または「エソテリックな仏教」と特徴づけられたが、シュタイナー自身はしばしば人智学を「エソテリックなキリスト教」と表現した。ロシア人は神智学と人智学の両方に魅了されましたが、おそらくブラヴァツキーのスキャンダラスな評判と、厳格に正直なシュタイナーの学術的な資格の対比などのために、エソテリックな情報源を認めたロシアの知識人は、ブラヴァツキーよりもシュタイナーを引用する傾向があった。しかし、ロシアでは、主にロシア支部の会長であるアンナ・カメンスカヤの才能とエネルギーのおかげで、ブラヴァツキーの初期の活動を巡る論争にもかかわらず、神智学運動は20年間にわたって繁栄し続けた。ロシアの神智学協会の初期の年代の生き生きとした個人的な回顧録の著者であるエレナ・ピサレヴァによれば、ロシアの神智学者の主要な活動には、重要な神智学とその他のエソテリックな文献のロシア語版を出版することに加えて、主要都市でのベジタリアンのキッチンの運営、第一次世界大戦中のロシア兵士のための下着やその他の供給品の製作、主要な社会問題についての公開討論の後援、幼稚園やデイケアセンターの開設、労働者や農民特に無料の公開クラシック音楽コンサートを含む文化イベントの提供などがあった。

18世紀後半から19世紀初頭のフリーメーソン運動の主要人物である、イヴァン・アレクセーエヴィチ・ガガーリン公（1771-1832）は、ロシアの主要な宇宙主義者ニコライ・フョードロフの祖父だった。フョードロフは、ガガーリン家の一族でありながらも非嫡出子であり、祖父が亡くなったときにはわずか3歳だったため、偉大なフリーメーソンとの直接的な接触はほとんどなかったと考えられる。しかし、家族の図書館や、後に司書として働いていたルミャンツェフ博物館は、フリーメーソンやその他のエソテリック文学の広範なコレクションを収容していた。そして、ゼンコフスキー、ブルガコフ、その他の人々が指摘しているように、どのような他の情報源からであれ、フョードロフの考え方は、18世紀〜19世紀初頭のロシアのエソテリックなフリーメーソンと多くの共通点を持ち、おそらく多くを借用していると言える。これをより理解するために、今度はフョードロフとその考えについて、より長く、より詳しく見ていく時だ。以前には利用できなかったり、誤報告されていたりした伝記情報が、ロシア学者による最近の研究で、明らかになったので、我々はフョードロフの人生をより詳しく、そして望むなら、これまでの英語文献よりも正確に知ることができるようになっている。

[25] Maria Carlson, "No Religion Higher than Truth": A History tif the Theosophical Movement in Russia, IS75-I922 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993).
[26] Elena F. Pisareva, The Light tifthe Russian Soul: A Personal Memoir tifEarly Russian Theosophy, trans. Georg M. Young, ed. John Algeo (Wheaton, IL: ~est Books, 2008). CHAPTER 6 Epigraph: V. F. Lazurski

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