忘却からの帰還〜Cosmism

もうひとつの側面を精神の生成にかんして挙げれば、それはいっぽう歴史であるけれども、この側面は知をともなう、みずからを媒介する生成である。これは要するに、時間にそくしてじぶんを外化し、譲りわたした精神ということだ。この外化はしかし同様に、じふん自身の喪失でもある。すなわち、否定的なものとはじぶん自身を否定するものだということなのである。この生成が呈示するのは緩やかな運動であり継起であるが、その運動と継起はさまざまな精神からなるわけで、つまりはもろもろの絵画がつくる画廊となる。その絵画の一枚いちまいは精神のかんぜんな富によって装われており、どの一枚をとっても、それが緩やかに運動するのはほかでもなく、「自己」がみすからの実体に帰属するこの富の全体に浸透し、それを会得しなければならないからである。情神かそこで完成したと語られるのは、精神がなんであるか、つまり精神の実体をかんぜんに知るところになりたつことがらであるから、この知とは精神がみずからのうちへと立ちかえってゆくことであって、そこで精神はじぶんの現にあるありかたを捨てさって、じふんの形態を想起へと内化し、これを委ねる。じぶんのうちへ立ちかえることで精神は、みすからの自己意識という闇夜のなかに沈みこんでしまうけれども、精神にとっては消失してしまった現存在はたほう、その〔想起という〕夜の闇のなかで保存されている。特定の定在はこのように廃棄されるが、その定在こそ --- 以前に現に存在したものとはいえ、知からあらたに生まれてそこにあるものでもある --- あらたな現存在であり、あたらしい世界であって、精神の更新された形態なのである。このあらたな形態にあっても精神は、同様に囚われることなくはじめからその直接的なありかたとともに開始しなければならす、そこからふたたびじぶんを大きく育てていかなけれはならない。それはあたかも先行するもののいっさいが、精神に対しては喪われており、精神は、以前のさまざまな精神〔の形態〕を経てきた経験からなにごとも学はなかったかのようなものなのだ。しかし内面化する (Er Innerung) とはそれらの精神〔の形態]を保存したということであり、そこで内面化されたものは内なるものであって、じっさいには実体のより高次な形式である。したがってこの精神がみずからの教養形成を、ただ自身からのみ出発するかに見えるはどに、ふたたびあらたに開始するにしても、同時にいっそう高次の段階に立って精神はその陶冶をはじめていることになる。「精神の王国 (Geisterreich) は、それがこのようにして現にあるもののうちで形成されるさいに一箇の継起〔する系列〕をかたちづくり、その系列にあってひとつの精神がべつの精神に交替して、そのおのおのが「世界という王国 Reich der Welt」を先行する精神から受けついでいるわけである。このような継起が目標とするのは〔精神の〕深さを啓示することであって、その深さとは絶対的な概念であるいつっぽう、ここでいう啓示とはかくてまた精神の深さを廃棄することでもある。いいか、えれば精神にひろがりを与えること(Ausdehung) にほかならず、それは〔精神の深みという〕自身のうちで存在し〔安らっている] <私>にとっては否定的な力となるものだ。その否定的なありかたが精神の外化であり、つまりは実体なのである。それはまた精神の時間でもある。つまりこの外化がみずからをじぶん自身にそくして外化し、かくてそのひろがりのなかで同様に深さにおいて、つまり［自己]のうちで存在するという時間である。こうして目標は絶対的な知であり、いいかえれば自らを精神として知る精神である。このような精神がその[目標むかう]途上で、さまざまな精神の想い出を手にしている。くだんに精神が内化しているものとはすなわち、精神のさまざまがおのおの自身としてはどのようなものであり、いかにしてそれぞれの王国の組織を完遂させるか、という消息にほかならない。これらの精神を保存することは、精神の自由な現存在、偶然性の形式であらわれてくる定住という面からすると歴史であり、たほう精神の概念的に把握された組織という側面からみれば現象する知の学である。両者を合わせるならば概念的に把握された歴史となって、絶対的な精神の追憶とその刑場をかたちづくることだろう。これが絶対的精神の玉座にとってその現象であり、真理であり、確信であって、その玉座を欠くとき絶対的精神もまた生命を欠いた孤独なものとなるはずなのである。--- ただこの精神の王国の杯から精神に泡だつは、その無限性

[ヘーゲル (熊野純彦 訳): "精神現象学" (下), ちくま学芸文庫, pp.588-591 (2018)]

The other aspect, however, in which Spirit comes into being, History, is the process of becoming in terms of knowledge, a conscious self-mediating process -- Spirit externalized and emptied into Time. But this form of abandonment is, similarly, the emptying of itself by itself; the negative is negative of itself. This way of becoming presents a slow procession and succession of spiritual shapes (Geistern), a gallery of pictures, each of which is endowed with the entire wealth of Spirit, and moves so slowly just for the reason that the self has to permeate and assimilate all this wealth of its substance. Since its accomplishment consists in Spirit knowing what it is, in fully comprehending its substance, this knowledge means its concentrating itself on itself (Insichgehen), a state in which Spirit leaves its external existence behind and gives its embodiment over to Recollection (Erinnerung). In thus concentrating itself on itself, Spirit is engulfed in the night of its own self-consciousness; its vanished existence is, however, conserved therein; and this superseded existence -- the previous state, but born anew from the womb of knowledge -- is the new stage of existence, a new world, and a new embodiment or mode of Spirit. Here it has to begin all over again at its immediacy,(12) as freshly as before, and thence rise once more to the measure of its stature, as if , for it, all that preceded were lost, and as if it had learned nothing from the experience of the spirits that preceded. But re-collection (Er-innerung) has conserved that experience. and is the inner being, and, in fact, the higher form of the substance. While, then, this phase of Spirit begins all over again its formative development, apparently starting solely from itself, yet at the same time it commences at a higher level. The realm of spirits developed in this way, and assuming definite shape in existence, constitutes a succession, where one detaches and sets loose the other, and each takes over from its predecessor the empire of the spiritual world. The goal of the process is the revelation of the depth of spiritual life, and this is the Absolute Notion. This revelation consequently means superseding its “depth”, is its “extension” or spatial embodiment, the negation of this inwardly self-centred (insichseiend) ego -- a negativity which is its self-relinquishment, its externalization, or its substance: and this revelation is also its temporal embodiment, in that this externalization in its very nature relinquishes (externalizes) itself, and so exists at once in its spatial extension” as well as in its “depth” or the self. The goal, which is Absolute Knowledge or Spirit knowing itself as Spirit, finds its pathway in the recollection of spiritual forms (Geister) as they are in themselves and as they accomplish the organization of their spiritual kingdom. Their conservation, looked at from the side of their free existence appearing in the form of contingency, is History; looked at from the side of their intellectually comprehended organization, it is the Science of the ways in which knowledge appears.(13) Both together, or History (intellectually) comprehended (begriffen), form at once the recollection and the Golgotha of Absolute Spirit, the reality, the truth, the certainty of its throne, without which it were lifeless, solitary, and alone. Only　The chalice of this realm of spirits Foams forth to God His own Infinitude(14)

[ "Hegel's Phenomenology of Mind", p.808 ]