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徹底的に闘わずしては敗北することすら許されていない
現在の情況の下では、徹底的に闘わずしては、敗北することすら、誰にも許されていない。かれは、おおくの進歩派がやっているように、闘わずして、つねに勝利するだろう。架空の勝利を。しかし、重要なことは、積み重ねによって着々と勝利したふりをすることではなく、敗北につぐ敗北を底までおし押して、そこから何ものかを体得することである。わたしたちの時代は、まだまだどのような意味でも、勝利について語る時代に這入っていない。それについて語っているものは、架空の存在か、よほどの馬鹿である。
(「過去についての自註」1964年2
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敗北の過程の体験こそ重要である
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わたしは、どのように小さい闘争であれ、また、大きな闘争であれ、発端の盛り上がりから、敗北後の孤立裏における後処理(現在では闘争は徹底的にやれば敗北にきまっている)にいたる全過程を、体験したものを信じている。どんな小さな大衆闘争の指導をも、やらしてみればできない口先の政治運動家などを全く信じていない。とくに敗北の過程の体験こそ重要である。そこには、闘争とは何であるか、労働者の「実存」が何であるのか、知的労働者とは何であるのか、権力に敗北することとは何であるのか、を語るすべての問題が秘せられている。わたしが
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即時的な現実体験をひとつの対自性に転化する
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ある現実的な体験は、体験として固執するかぎり、どのような普遍性をももたないし、どのような歴史的教訓をも含まない。ただ、かれの「個」にとつて必然的な意味をもつだけである。この体験の即時性を、ひとつの対自性に転化できない思想は、ただ、おれは「戦争が嫌いだ」とか、「平和が好きだ」という情念を語っているだけで、どんな力をももちえないものである。うまく展開されているかどうかは別にしても、この即時的な現実体験をひとつの対自性に転化することによつて、「個」の体験を普遍化し、いわば対他的な「類」の存在にいたろうとする努
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古典
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古典が生き残り、理解されるためには、それを理解するもののほうに、必ずふまねばならない必須の前提がいる、極限の概念でそれをいってみれば、すくなくとも観念のうえで、完全にその時代に移行し、あたかも、その時代の社会に生きているのと同じように、古典をうみだした時代の外的世界の総体を把握して作品に接近することであり、しかも、それを理解しようとするものが、現在の現実社会に生き、その現実的な課題と切実にわたりあっているという二重性のうえで、はじめて古典はその価値本体へのあたうるかぎりの接近をゆるすということである。
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