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最終更新： transact transact 2024年03月15日(金) 15:47:27履歴

創造論ネタ

wikipedia:Nephilim (ネフィリム)


以下はwikipedia:Nephilimの訳:

wikipedia:Nephilim


ネフィリム (Nephilim, /ˈnɛfɪˌlɪm/; ヘブル語: נְפִילִים Nəfīlīm) は、ヘブル語聖書では大きくて強いと描写されている神秘的な存在あるいは人々である。ヘブル語のネフィリムは「巨人」と訳されることもあれば、文字通りの意味で「堕落した者たち」と訳されることもある[2]。彼らの起源については議論がある。エノク書の著者を含む一部の人々は、彼らを堕天使と人間の子孫と見なしている[3][4]。他の人は彼らをセスとカインの子孫と見なしている[5][6][7]。

このネフィリムへの言及は創世記6章1-4節にあるが、その箇所は曖昧であり、ネフィリムの正体については議論がある[2][8]。 民数記13章33節によれば、12人の偵察者のうち10人が、イスラエル人による征服前のカナンにおけるネフィリムの存在を報告している[9][10]。

類似または同一の聖書ヘブル語は、一部の学者によっては「ネフィリム」と読まれ、他の学者によっては「堕落」という言葉として読まれ、エゼキエル書32章27節に登場し、申命正典のユディト記16章6節、シラ書16章17節、バルク書3章26–28節、知恵の書14章6節でも言及されている[11][12]。

創世記 6:1–4 に基づくヒエロニムス・ボッシュ『叛逆天使の墜落』
語源

Brown-Driver-Briggs Lexicon (1908) では、ネフィリムの意味を「巨人」としているが、提案されているこの言葉の語源は「すべて非常に不安定」であるとしている[13]。 提案されている解釈の多くは、この単語がヘブル語の動詞根 n-p-l (נ־פ־ל)「落ちる」の派生語であるという仮定に基づいている。 Robert Baker Girdlestone[14]は1871年に、この言葉はhif'il使役幹から来ており、ネフィリムは「他者を転倒させる者たち」として認識されるべきであることを暗示していると主張した。Ronald Hendelは、これは受動態であると述べている。「倒れた人」、文法的にはpaqidの「任命された人」（つまり、副官または監督）、asir「縛られた人」（つまり、囚人）などに類似している[15][16]。

七十人訳聖書、テオドティオン訳、ラテン語ウルガタ、サマリア語タルグム、タルグーム・オンケロス、タルグーム・ネオフィティなどの古代聖書翻訳の大部分は、この言葉を「巨人」を意味するものと解釈している[17]。Symmachusはこれを「暴力的な者たち」[18][19][20]と訳し、シノペのアキラの訳は「倒れた者たち」[18]あるいは「[敵に]倒れた者たち」[20][21]のいずれかを意味すると解釈されている[20]。
信仰の起源

考古学者George Earnest Wright は、ネフィリム、特に巨人としての信仰は、ヘブライ人がトランスヨルダンの巨石建造物やカナン人の都市の巨大な石積みをベースとした城壁（一部の厚さは18フィート）を熟考したことに由来すると主張している。Wrightはまた、古代の部族の人々は紀元前3000年以前もその後も比較的背が低く、異常な大きさの原住民に関する重大な発見はなかったとも指摘している[22]。一方、聖書学教授Brian R. Doakは、ネフィリムの伝承は、ヘブライ人と同様の文化の世界観によく見られる叙事詩や英雄主義の比喩に対する論争であると考えている[23]。 J.C.グリーンフィールドも同様に、ネフィリムの伝承はシュメール神話の「アプカルルの伝統の否定的な側面」に基づいていると考えている[24]。アプカルルは、その並外れた知恵で賞賛された7人の古代文化の英雄だった。実際、エンキの息子と呼ばれる者もいた[25]。

ネフィリムと関係のあるアナキム（アナクの息子たち）[26]は、中王国時代[27]（紀元前2055年 - 紀元前1650年）のエジプトの呪詛テキストの中で、カナンにおけるエジプトの政敵の一人として言及されている[28]。
ヘブル語聖書

ヘブル語聖書には、ネフィリムについて言及している3つの相互接続された箇所がある。そのうちの2つはモーセ五書にある。最初の出現は創世記6章1–4節で、ノアの箱舟の記述の直前にある。創世記6章4節には次のように書かれている:
ところで、霊の世界の悪い者たちが人々の女との間に子どもをもうけていたころも、またそののちも、地上にはネフィリムと呼ばれる巨人たちがいました。彼らはたいへんな勇士で、今でもたくさんの伝説に語られている[9]。

ユダヤ出版協会の翻訳ではヘブル語のネフィリムを単に「ネフィリム」と音訳しているが[9]、欽定訳聖書ではこの用語を「巨人」と訳している[29]。

ネフィリムの性格は、創世記 6章4節の曖昧さによって複雑になっており、ネフィリムが「神の子」なのか、それともその子孫である「昔の偉い人、名高い人」なのかが不明瞭になっている。 Richard Hessは、P. W. Coxon[31]と同様に、ネフィリムがその子孫であることを意味すると解釈している[30]。

2つ目は民数記13章32-33節で、12人の偵察者のうち10人がレファイト族のアナク人をネフィリムの子孫として描写している:
結局、ほとんどの者はあまり乗り気ではなかったので、彼らは人々に言いました。「国中に兵士がおり、住民はたくましい体格をしている。昔の巨人の子孫アナク人もいるし、彼らと比べたら、私たちなど虫けら同然に見える。」

モーセ五書以外に、ネフィリムについて間接的に言及している箇所がもう1つあり、これはエゼキエル 32章17-32節である。特に重要なのはエゼキエル32章27節であり、その意味について議論のある言葉が含まれている。中世のテキストに伝統的な母音が追加されると、このフレーズはギボリム ノフリム (「倒れた戦士」または「倒れたギボリム」) と読まれるが、一部の学者はこのフレーズをギボリム ネフィリム (「ネフィリムの戦士」あるいは「戦士、 ネフィリム」）。[32][33][34]

Ronald S. Hendelによれば、この語句は創世記6章4節を参照して「戦士、ネフィリム」と解釈されるべきであるという。 Hendelが理解した聖句は次のとおり：
They lie with the warriors, the Nephilim of old, who descended to Sheol with their weapons of war. They placed their swords beneath their heads and their shields upon their bones, for the terror of the warriors was upon the land of the living.[33]

彼らは、戦争の武器を持ってシェオルに降臨した戦士、つまり昔のネフィリムとともにいる。彼らは剣を頭の下に置き、盾を骨の上に置いた。戦士たちの恐怖が生者の地にあったからである[33]。

一方、Brian R. Doakは、「ネフィリム」という特定の用語の使用ではなく、この用語をヘブル語の動詞「堕落」（נופלים ノフリム）と読むことを提案しているが、それでもDoakによれば、創世記に見られるとおりネフィリムの伝統への明確な言及であるという[35]。
解釈
巨人

ヘブル語聖書の最も初期の翻訳である七十人訳聖書は、紀元前3世紀あるいは2世紀に編纂され、この言葉をギガンテスと訳している。ギリシャ神話では、ギガンテスは大きな力と攻撃性を持つ存在だったが、必ずしも大きなサイズではなかった[36]。ギリシャ語翻訳者たちの選択は、後に西暦4世紀あるいは5世紀に編集されたラテン語訳であるウルガタ訳に採用され、ヘブル語ネフィリムの直訳ではなくギリシャ語の転写が使用されている。そこから、神の息子と人の娘の巨大な子孫の伝統は、後の中世の聖書翻訳に広がった[1]。

ヘブル語のネフィリムをギリシャ語のギガンテスとして翻訳するギリシャ語翻訳者の決定は別の問題である。ヘブル語のネフィリムは文字通り「堕落した者たち」を意味し、ギリシャ語に厳密に訳すと peptokotesとなり、実際に七十人訳聖書エゼキエル書32章22-27節に登場する。

したがって、七十人訳聖書の著者たちは、外来語を単にギリシャ語に翻訳するだけでなく、ヘレニズム時代の読者にとってわかりやすく意味のある用語を採用したいと考えていたようである。相互に関連した聖書の3つの箇所 (創世記6章の人間と神の混血、民数記13章の土着民族、エゼキエル書32章の冥界で呪われた古代の戦士) から出てきたネフィリムの複雑な意味を考慮して、ギリシャ語の翻訳者はいくつかの類似点を認識した。何よりもまず、ネフィリムとギガンテスの両方は、人間と神の混合物であるという曖昧なアイデンティティを持っていた。彼らはまた、魅力と道徳的軽蔑の目で見られた。第二に、どちらも混沌とした性質を装い、神と人間に重大な危険をもたらすものとして表現された。最後に、ギガンテスとネフィリムは両方とも明らかに冥界と関係があり、大地から来たと言われており、どちらも最終的には冥界に閉じこめられている[1]。

第1エノク書では、彼らは「高さ300キュビトの大きな巨人」だった。1キュビトは18インチ (46 cm) なので、高さは450フィート (140 m)になる。

コーランは26章130でアードの人々について言及しており、預言者ハドは彼らをジャバリン (ヘブル語: gibborim) に似ていると言っているが、これはおそらく聖書のネフィリムを指していると考えられる。アードの人々は巨人であり、その中で最も背が高いものは100フィート (30 m) あると言われている [37] 。しかし、イスラムの伝説によれば、アードの一部は背が高すぎて溺れなかったために、洪水によって全滅することはなかったという。 代わりに、神は彼らがさらなる警告を拒否した後、彼らを滅ぼした[38]。死後、彼らは地獄の下層に追放された [39]。
力を振るうときは、暴君のように振るうのか。(J)
"And when you seize, seize you as tyrants? (E)
Wa 'Idha Baţashtum Baţashtum Jabbarina

堕天使

初期の文献はすべて、「sons of heaven（天の子たち）」をangels（天使）と呼んでいる。紀元前3世紀以降の文献では、エノク書、死海文書 (創世記外典、ダマスカス文書、4Q180)、ヨベル書、
Testament of Reuben（ルベン聖書）、バルクの黙示録、ヨセフス、ユダの手紙に見られる（ペテロの手紙�� 2と比較のこと）。たとえば：第1エノク書7章2節「And when the angels, (3) the sons of heaven, beheld them, they became enamoured of them, saying to each other, Come, let us select for ourselves wives from the progeny of men, and let us beget children（そこで、天の息子たちである天使たちはこれを見て、彼女たちに欲情し、お互いに言い交わした。『さあ、人間どもから自分たちの妻を選ぼう、そして自分たちの生子をもうけよう』）」テルトゥリアヌス、特にラクタンティウスなどの一部のキリスト教弁証者もこの意見を共有した。

これを、天使のような存在が人間と交配することを意味すると明確に解釈した二次注釈の最も初期の記述は、偽ヨナタンのタルグムに遡ることができ、それ以来、現代のキリスト教の注釈では特に一般的になっている。この解釈の方向性は、神の息子（男性の性別、神性）と男性の娘（女性の性別、人間の性質）を並置する創世記6章4節の本文にもさらなる裏付けが見られる。この類似性から、神の子らは超人的な存在として理解されていると推測できる [3]。

新アメリカ聖書の注釈は、ユダの手紙と創世記に述べられている記述との類似点を描いており、この書簡は、地上に来て女性と性交した天上の存在としてのネフィリムの父性を暗黙のうちに言及していることを示唆している[4]。エルサレム聖書の脚注は、聖書の著者がネフィリムを「超人種族の逸話」として意図していたことを示唆している。この文脈での超人というのは、その悪の極みを指す[40]。

一部のキリスト教評論家は、天使は結婚しないというイエスの言葉を引用して、この見解に反対している[41]。イエスも天使を人間と比較し、前者のセックス能力を暗示しているため、これに同意しない人もいる[42]。また、天使は結婚できないと明示的に描写されることはない。したがって、天使の間で結婚が存在しないことは、故意の独身と比較することができる[43]。

堕天使の解釈を支持するために引用された証拠には、「神の子たち」（ヘブル語: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים ; または「神々の子ら」）という表現が創世記6章以外で ヨブ記の2回（1章6節および2章1節）使用されているという事実がある。この節は明示的に天使に言及している。創世記6章2節を読む七十人訳写本のアレクサンドリヌス写本ではこの語句が「神の天使たち」とされており、バチカン写本では「息子たち」とされている[44]。

堕天使の解釈と一致する別の現代の見解には、ネフィリムが悪魔に取り憑かれた男性と敬虔な女性の子孫であることが含まれている。彼らの創造は、人類を救世主を生み出すのにふさわしくないものにしようとする悪魔の試みとみなされている[45][46]。

The Sons of God Saw the Daughters of Men That They Were Fair, by Daniel Chester French

''第二神殿"

ネフィリムの物語はエノク書でさらに詳しく説明されている。19世紀に入手され、大英博物館とバチカン図書館に所蔵されている、第1エノク書とヨベル書のギリシャ語、アラム語、主要なエチオピア・ゲーズ語写本は、ネフィリムの起源を堕天使、特にグレゴリ (ウォッチャー) と結びつけている。高位の天使であるシェムハザは、人間の女性と性交するために地球に降下している叛逆天使の一派を率いていると説明されている。
And it came to pass when the children of men had multiplied that in those days were born unto them beautiful and comely daughters. And the angels, the children of the heaven, saw and lusted after them, and said to one another: "Come, let us choose us wives from among the children of men and beget us children." And Semjaza, who was their leader, said unto them: "I fear ye will not indeed agree to do this deed, and I alone shall have to pay the penalty of a great sin." And they all answered him and said: "Let us all swear an oath, and all bind ourselves by mutual imprecations not to abandon this plan but to do this thing." Then sware they all together and bound themselves by mutual imprecations upon it. And they were in all two hundred; who descended in the days of Jared on the summit of Mount Hermon, and they called it Mount Hermon, because they had sworn and bound themselves by mutual imprecations upon it ...[47]

そうして、人間どもの息子らがいや増す時になって、その日々に、うるわしくも美しい娘たちが生まれた。そこで、天の息子たちである天使たちはこれを見て、彼女たちに欲情し、お互いに言い交わした。『さあ、人間どもから自分たちの妻を選ぼう、そして自分たちの生子をもうけよう』すると、セミアザスが彼らに向かって云った、彼は彼らの支配者(archon)であった。『この行為を為すことをあなたがたが拒み、わたしひとりが大きな罪の責めを負うのではないかと怖ろしい』。そこでみなが彼に答えた。『みんなで誓いを立て、みんなで呪いをかけてお互いに誓い合おう、この目論見(gnome)を達成し、このことを実行する時までは、この目論見を撤回しない、と』。そのとき、全員がいっしょに誓い、その場所でお互いに呪いをかけて誓い合った……(Barbaroi!)

この伝統では、ネフィリムの子供たちはエリウドと呼ばれ、ネフィリムとは別の種族と考えられているが、ネフィリムと運命を共有している。

ネフィリムを生んだ堕天使たちはタルタロス (ペテロの手紙第二2章4節、ユダの手紙1章6節) (ギリシャ語エノク書20章2節) [48] 、つまり「完全な暗闇」の場所に投げ込まれたと信じる人もいる。ある解釈では、神は肉体を失ったネフィリムの霊の10パーセントが洪水の後も悪魔として残ることを許し、最後の審判まで人類を迷わせようとしたというものである。別の同様の見解は、ペンシルベニア大学とウィスコンシン大学マディソン校の旧約聖書学者Dr. Michael Heiserによって提唱された。彼の著書『The Unseen Realm』の中で、ネフィリムの肉体を離れた霊が悪魔または不浄な霊として知られるものになったと述べている[49]。

エノク書に加えて、ヨベル書（7章21-25節）には、これらのネフィリムを大地から排除することが、ノアの時代に地球に洪水をもたらした神の目的の一つであったとも述べられている[50]。これらの作品ではネフィリムを邪悪な巨人として描写している。

新約聖書のユダの手紙 (14-15節) では第1エノク書1章9節が引用されているが、多くの学者はこの記述は申命記33章2節に基づいていると考えている[51][52][53]。ほとんどの注釈者にとって、これはユダの著者が創世記6章のエノク的解釈が正しいと考えていたことを裏付けるものである。しかし、他の人たち[54]はこれに疑問を呈している。

セトとカインの子孫

神に叛逆し、カインの娘たちと交わったセトの子孫への言及は、西暦2世紀以降、キリスト教とユダヤ教の資料の両方に見られる (例: ラビ シモン・バル＝ヨハイ、アウグスティヌス、セクトゥス・ユリウス・アフリカヌス、および聖クレメントへの書簡）。 これは、現代の正典アムハラ語エチオピア聖書、ヘノク書2章1-3節にも表現されている見解である。「聖なる山の上にいたセトの子孫は彼らを見て、彼らを愛した。 そして彼らは互いに言った、「さあ、カインの子らの中から我らのために娘を選ぼう。我らの子をもうけよう』」

正統派ユダヤ教は、「創世記6章が天使について言及している、あるいは天使が人間と結婚できる」という考えに反対の立場をとっている。シモン・バル＝ヨハイは、この考えを教える者には呪いを宣言した。ラシ (学者)とナフマニデスもこれに続いた。 偽フィロン（聖書古代誌3章1-3っ節）もまた、「神の子たち」が人間であったことを暗示している可能性がある[55]。その結果、ほとんどのユダヤ教の注釈書や翻訳では、ネフィリムは「神の子」や「天使の子」ではなく、「貴族の子ら」の子孫であると説明される。これは、タルグーム・オンケロス、シンマクス（翻訳者）、サマリア五書でも「支配者の息子たち」と書かれているが、タルグム・ネオフィティでは「裁判官の息子たち」と読まれている。

同様に、一部のキリスト教徒の間で長年信じられてきた見解は、「神の子たち」は反逆したセトのかつて義にかなった子孫であり、一方「人の娘たち」はカインの不義の子孫であり、ネフィリムは彼らの結合の子孫であるというものである[5]。この見解は、上で説明したように、少なくとも西暦1世紀のユダヤ文献に遡るが、それ以前ではないにせよ、3世紀のキリスト教の資料にも見られ、クレメンタイン文献[56] やセクトゥス・ユリウス・アフリカヌス[7]や、シリア人のエフレム[57]などに言及されている。この見解の保持者たちは、「洪水前の当時、彼ら[人間]は…結婚し、結婚生活を送っていた」(マタイ24章38節)というイエスの言葉に裏付けを求めてきた[58]

聖アウグスティヌス、ヨアンネス・クリュソストモス、ジャン・カルヴァンなどの一部の個人やグループは、ネフィリムの父となった「天使たち」とは、セトの息子と呼ばれる、セトの系譜に属する特定の人間の男性を指しているという創世記6章2節の見解をとっている。 おそらく神は、ヤハウェとの以前の契約に言及しているのだろう（申命記14章1節, 32章:5節 参照）。これらのソースによると、これらの男性は肉体的な利益を追求し始めており、そのため「人の娘」、たとえばカインの子孫や神を崇拝していない人々の子孫の妻を娶った。

これはエチオピア正教会の見解でもあり[59]、彼ら自身のゲエズ語写本とハイレ・セラシエ聖書のアムハラ語訳によって裏付けられている。そこでは、この教会によって正典とみなされる第1エノク書とヨベル書は西洋教会学術版[60]とは異なっている。 「セスの息子の見解」は、クレメンタイン文献、3 世紀の宝の洞窟、紀元前3世紀の宝の洞窟や、6世紀のゲエズ語の作品「アダムとイブとサタンの対立」など、いくつかの聖書外の古い作品で提示された見解でもある。これらの資料では、これらのセトの子孫は、カイン人と交配して「皆が似ていない」邪悪な子供たちを生み出し、神に背き、その結果、紛争の場合と同様に神の怒りを買って大洪水を引き起こしたと言われる。
Certain wise men of old wrote concerning them, and say in their [sacred] books that angels came down from heaven and mingled with the daughters of Cain, who bare unto them these giants. But these [wise men] err in what they say. God forbid such a thing, that angels who are spirits, should be found committing sin with human beings. Never, that cannot be. And if such a thing were of the nature of angels, or Satans, that fell, they would not leave one woman on earth, undefiled ... But many men say, that angels came down from heaven, and joined themselves to women, and had children by them. This cannot be true. But they were children of Seth, who were of the children of Adam, that dwelt on the mountain, high up, while they preserved their virginity, their innocence and their glory like angels; and were then called 'angels of God'. But when they transgressed and mingled with the children of Cain, and begat children, ill-informed men said, that angels had come down from heaven, and mingled with the daughters of men, who bear them giants.

昔の賢者たちは彼らについて書き、その[神聖な]本の中で、天使たちが天から降りてきて、カインの娘たちと交わり、娘たちらはこれらの巨人たちを産んだと述べている。しかし、これら[賢者]の言うことは間違っている。神は、霊である天使が人間に対して罪を犯すなどということを禁じている。決して、そんなことはおきない。そして、そのようなことが堕落した天使やサタンの性質のものであるなら、彼らは汚れのない女性を地上に一人も残さないだろう。...しかし多くの男性は、天使は天から降りてきて女性たちと結びつき、 彼らの間に子供がいた。そんなことはありえない。しかし、彼女らはアダムの子孫であるセトの子供たちであり、天使のように処女、純潔、栄光を保ちながら高い山に住んでいた。そしてその後「神の天使」と呼ばれるようになりました。 しかし、彼らが罪を犯し、カインの子供たちと交わって子供を産んだとき、知識のない人々は、天使が天から降りてきて、巨人を産む人の娘たちと交わったのだと言ったのだ。

オリオンの子孫

アラム文化では、ネフィリムという用語は神話におけるオリオンの子孫を指す。しかし、Brown–Driver–Briggs辞典では、これを「語源が疑わしい」「すべてが非常に不安定」であると述べている[62]。
アラブの異教

堕天使はアラブの異教徒によって人間の姿で地上に送られると信じられていた。 彼らの中には人間と交配して雑種の子供を産んだ者もいた。 アル・ジャーヒズが記録したように、ジュルム族の祖先であるアブー・ジュルムは実際には不従順な天使と人間の女性との間に生まれた息子であると一般に信じられていた[63][64]。
巨人の化石

ネフィリムの遺体の発見とされるものは、でっち上げや誤認の一般的な原因となっている[65]。

1577年にルツェルン近郊で発見された一連の大きな骨は、身長約5.8メートル（19フィート）の古代の巨人の骨であると解釈された[66]。1786年、Johann Friedrich Blumenbachはこれらの遺体がマンモスのものであることを発見した[67]。Cotton Matherは、1705年にニューヨーク州アルバニー近郊で発見された化石化した足の骨と歯は、大洪水で亡くなったネフィリムの遺体であると信じていた。古生物学者らはこれらをマストドンの化石と特定した[68][69]。1869年、ネフィリムの信者をだますことを目的としたでっち上げであるカーディフ・ジャイアントがニューヨーク州カーディフで発見されたとされる[70]。
ポップカルチャー

ネフィリムの名前と概念は、他の多くの宗教概念と同様に、ポップカルチャーの中で使われることがある。例としては、ゴシック ロック バンドのFields of the Nephilimがある。Mick FarrenよるRenquistシリーズのThe Mortal Instruments.The Infernal Devices　そThe Last hours、The Dark Artificesという4部作小説。Cassandra ClareによるシャドウハンタークロニクルシリーズのThe Infernal Devices, The Last Hours, The Dark Artificesなどの作品。Becca FitzpatrickのHushシリーズ、Madeleine L'EngleによるMany Watersなど。そしてテレビシリーズのXファイルとスーパーナチュラル。

ビデオ ゲーム シリーズ Darksiders では、黙示録の四騎士はネフィリムであると言われており、ネフィリムは天使と悪魔の不浄な結合によって創造された。人気のオリジナル シリーズ「Devil May Cry」のリブートであるゲーム「DmC: Devil May Cry」(2013) の主人公であるダンテとバージルは、悪魔のスパーダと天使のエヴァの間に生まれた子、ネフィリムとも呼ばれる。トレーディングカードゲームのマジック:ザ・ギャザリングでは、ネフィリムは近代社会以前の古の神として解釈されている[71]。ディアブロ3では、ネファレムは天使と悪魔の結合の結果として創造されたサンクチュアリの最初の人間だった。彼らは、作家ジェレミー・ロビンソンによる『アンタークトス ライジング』[72] のプロットに顕著に登場する。強盗をテーマにした一人称シューティング ゲーム Payday 2 では、いくつかの絵画、アーティファクト、遠いビジュアルがネフィリムに言及しており、ゲームの秘密のエンディングではネフィリムが残したとされるエイリアンのテクノロジーが導入されている。日本のアニメシリーズシンフォギアの第2期に「ネフィリム」と呼ばれる生き物が登場する。ネフィリムは、強力な要素実体が人間に生まれ変わるロールプレイングゲームである[73]。
References
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  5. Later Judaism and almost all the earliest ecclesiastical writers identify the "sons of God" with the fallen angels; but from the fourth century onwards, as the idea of angelic natures becomes less material, the Fathers commonly take the "sons of God" to be Seth's descendants and the "daughters of men" those of Cain. Jerusalem Bible, Genesis VI, footnote.
  6. "The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of the nobles would come to the daughters of man, and they would bear for them; they are the mighty men, who were of old, the men of renown." Genesis 6:4 (chabad.org translation)
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  12. For the view that the term "Nephilim" does not appear explicitly in Ezekiel 32:27, but that a related word is used to deliberately refer to the traditions about Nephilim, see Doak, Brian R. "Ezekiel's Topography of the (Un-)Heroic Dead in Ezekiel 32:17–32". Journal of Biblical Literature, vol. 132, no. 3, 2013, pp. 607–624. JSTOR 23487889.
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  40. The author does not present this episode as a myth nor, on the other hand, does he deliver judgment on its actual occurrence; he records the anecdote of a superhuman race simply to serve as an example of the increase in human wickedness which was to provoke the Flood. Jerusalem Bible, Genesis 6, footnote.
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  48. R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St John, p. 239. "He may be Uriel, if it is legitimate to compare 1 Enoch xx. 2, according to which he was the angel set over the world and Tartarus (ὁ ἐπὶ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ Ταρτάρου). In 1 Enoch, Tartarus is the nether world generally."[verification needed]
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  51. "1.9 In 'He comes with ten thousands of His holy ones' the text reproduces the Masoretic of Deut. 33² in reading אָתָא = ἔρχεται, whereas the three Targums, the Syriac and Vulgate read אִתֹּה = μετ' αὐτοῦ. Here the LXX diverges wholly. The reading אתא is recognised as original. The writer of 1–5 therefore used the Hebrew text and presumably wrote in Hebrew." R. H. Charles, Book of Enoch: Together with a Reprint of the Greek Fragments, London 1912, p.lviii
  52. "We may note especially that 1:1, 3–4, 9 allude unmistakably to Deuteronomy 33:1–2 (along with other passages in the Hebrew Bible), implying that the author, like some other Jewish writers, read Deuteronomy 33–34, the last words of Moses in the Torah, as prophecy of the future history of Israel, and 33:2 as referring to the eschatological theophany of God as judge." Richard Bauckham, The Jewish world around the New Testament: collected essays. 1999 p. 276
  53. "The introduction ... picks up various biblical passages and re-interprets them, applying them to Enoch. Two passages are central to it The first is Deuteronomy 33:1 ... the second is Numbers 24:3–4."[verification needed] Michael E. Stone, Selected studies in pseudepigrapha and apocrypha with special reference to the Armenian Tradition (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha No 9) p. 422.
  54. e.g. Michael Green, The second epistle general of Peter, and the general epistle of Jude, p. 59
  55. James L. Kugel, Traditions of the Bible: A Guide to the Bible As It Was at the Start of the Common Era (ISBN 978-0674791510)[page needed]
  56. "Kitãb Al-Magāll or the Book of the Rolls. One of the books of Clement". Retrieved 5 June 2015.
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  60. The Amharic text of Henok 2:1–3 (i.e. 1 En) in the 1962 Ethiopian Orthodox Bible may be translated as follows: "After mankind abounded, it became thus: And in that season, handsome comely children were born to them; and the Offspring of Seth, who were upon the Holy Mount, saw them and loved them. And they told one another, 'Come, let us choose for us daughters from Cain's children; let us bear children for us.'"
  61. e.g. Peake's commentary on the Bible 1919
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