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　先述のとおり、咒禁師に関する日本の碩学と言えば下出積與氏である。『国史大辞典』等、手に入る咒禁師関係の資料のほとんどは下出氏の書かれたものである。
　下出氏の視点は鋭く、例えば日本書紀の敏達記に、

冬十一月庚午朔百済国王付還使大別王等献経論若干巻并律師禅師比丘尼呪禁師造仏工造寺工六人遂安置於難波大別王寺
　敏達６年(577)、１１月、帰国する大別王らにつけて、百済王が経論と律師、禅師、比丘尼、呪禁師、造仏工、造寺工の６人を献上する。

　という記述がある。
　かつてここで記載されている「呪禁師」は後世の「典薬寮の呪禁師」と同一視されていたのだが、下出氏はここに記載されている「呪禁師」は並びから見てどう考えても仏教系の禁呪を使う存在であり、道教系であろう「典薬寮の呪禁師」と同一視してはならないと戒められている。
　この下出氏の記述を見た時、私はなるほどと感心したものだ。敏達記の「咒禁師」は官制の職ではなく、技術者としての「咒禁師」、それも仏教系の「咒禁師」だったというわけである。
　下出氏は日本の咒禁師は道教系のみで仏教系の禁呪は含まれていないとほぼ断定しているが、本稿では敏達記にある仏教系の咒禁師も考察に含める。なぜなら日本の官制のもととなった唐の官制では咒禁師の職掌は道教系の道咒のみならず仏教系の禁咒も含まれていたからである。

　2011年現在、咒禁師に関するまとまった書籍は刊行されていない。また、本稿が対象とする日本の咒禁師に関して、そう豊富な一次資料があるわけでもない。
　というわけで、異なる七つの切り口からこの咒禁師を追っていこうと思う。

　第一章は「漢字としての咒禁」。
　興味深いことに日本の典薬寮の元となった唐の太医署、更にその元となった隋の太医署では、
「咒禁師」
　ではなく、
「祝禁師」
　と書かれている。
　まるで祝いを禁じているかのような感じであるが、そもそも「祝」と「呪」という漢字は同じ意味であった。「呪」に悪い意味が付いていくのは後世のことである。
　これは私だけかもしれないが、「咒」という漢字には「呪」の持つ悪いイメージは少なく、どちらかというと中立的な、もしくは聖と邪の双方を含んだようなイメージを持っている。
　この「咒」「禁」という漢字、そして「咒禁」という熟語については、本稿のテーマである日本の咒禁師の話とは若干ずれるのだが、後ろの章で参照することも多いので軽く一章を割いておく。

　第二章は「宗教と咒禁」
　「咒禁」について学ぶなら支那の道教についてある程度の知識が必要なのだが、実は支那において仏教と道教はお互いに関連し合って発展している。
　そちらから説明すると逆に分かりにくく混乱してしまうので、先に道教の発展について時代を追って示し、次に裏面である仏教と道教の関係に踏み込んでいく。
　まず道教は六朝以前、隋唐、そして朝鮮という流れで解説する。残念ながら隋唐と比べ朝鮮史の史料は甚だ少ないため、古代日本に対する影響は最も強いと思われるが参考程度にしかならなかった。
　続いて仏教は支那、朝鮮、そして日本と話を進めていく。わざわざ日本の仏教の話をするのは仏教における「咒禁師」の説明をするためと、第七章「衰退する咒禁」の予備知識として必要なためである。仏教は咒禁の創生だけではなく衰退にも密接に関連しており、この問題については第七章「衰退する咒禁」で詳しく扱う。
　本稿が既存の研究に付け加えているのは支那と日本の咒禁を比較している点と、日本の咒禁に対する仏教の影響を論じている点である。前者は以前から期待されていたものだが後者はあまり問題とされてこなかった。

　第三章は「古代の医学と咒禁」。
　実は支那の「咒禁師」は道教教団とあまり関係を持っておらず、道士が咒禁を用いて治療を行うのは律令で禁止されていた。
　現代の考え方からすると理解しがたいのだが、あくまで「咒禁師」とは医者の一種なのだ。
　これは現代でいうところの「心身医」に近い。「心身医学」は心と体の問題を扱うが、彼らは宗教家ではなく医者なのである。
　ここでは古代支那と日本の医学について解説し、古代の医学における咒禁の位置づけについて解説する。

　第四章は「官制としての咒禁」。
　日本の記録に表れた官制としての咒禁師の初出は持統天皇五年（691）。それに対して終わりを神護景雲元年（767）とした。現在のところ、官制としての咒禁師の記録が途絶えたのがこの年だからである。
　陰陽師もそうなのだが、いわゆる技術者としての「咒禁師」と官制の職としての「咒禁師」は分けて捉えた方が理解が進みやすい。
　この章では、支那で官制としての「咒禁師」が出来たのはいつか、そして日本との違いは何かについて論じていく。

　第五章は「方術としての咒禁」。
「あくまで日本の「咒禁師」について考察する」
　としたが、どうしても支那の「咒禁師」を中心として話を進めざるを得ない部分がある。
　それが「方術としての咒禁」である。
　この時代の咒禁の技法について日本側の記録がほとんど残っていないため、同時代及び少し以前の咒禁について支那側の記録を参考にして解説する。同時に当時の日本における方術を再構築していきたい。加えて日本から出土した考古学的史料を元に若干ではあるが日本での咒禁及びその関連する呪術について解説する。

　第六章は「渡来人と咒禁」。
　ここでは日本の文献、特に日本書紀と続日本紀に現れた上代の渡来人咒禁師について解説する。
　咒禁と渡来人は切っても切れない関係がある。ただ、渡来人の研究自体がそれほど完成されておらず、もどかしい部分も多い。

　第七章「衰退する咒禁」。
　この章では神護景雲元年以降、なぜ咒禁が消えていったかについて詳しく述べる。
　先述の通り、咒禁師は陰陽師ではなく仏教僧に押されて消滅した。キーワードは看護禅師、そして道鏡（道教ではない）である。
　戦後から高度成長期ぐらいまでの道教関係の研究書を読むと、「『道教』と言うと『道鏡』のことと勘違いされる」というフレーズが目に付く。横浜の中華街で見られる関帝廟をはじめとする道教系施設や道教の盛んな台湾への旅行者が多くなった現在ではむしろ道鏡の方がマイナーなイメージがあるので隔世の感すら漂う。

　本稿ではあくまで上代における咒禁の衰退までを取り扱い、その後平安時代に陰陽道に吸収され再び蘇る咒禁は取り扱わない。それは遙かに豊かな史料のある領域になるが、本稿のテーマである「日本の咒禁師」を逸脱してしまうからである。

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